الشرق الأوسط الجديد

لا يمكن الحديث عن مستقبل الشرق الأوسط من دون مصر. ليس فقط لأنها أكبر الدول العربية من حيث عدد السكان، ولا بسبب موقعها الجغرافي أو حجم جيشها أو تاريخها، بل لأن مصر كانت، طوال جزء كبير من التاريخ العربي الحديث، أحد المراكز الأساسية التي تشكل حولها النظام الإقليمي العربي نفسه. ولذلك فإن السؤال عن مستقبل مصر ليس سؤالاً مصرياً فحسب، بل هو في جوهره سؤال عن مستقبل الدور العربي في الشرق الأوسط الجديد. منذ ثورة 1952، وبصورة خاصة في عهد جمال عبد الناصر، تحولت مصر من دولة كبيرة إلى مشروع إقليمي. أصبحت القاهرة مركزاً للقومية العربية، ومركزاً ثقافياً وإعلامياً وسياسياً، وقادت المواجهة العربية مع إسرائيل. ولم تكن قوة مصر في تلك المرحلة ناتجة فقط عن قدراتها العسكرية أو الاقتصادية، بل عن قدرتها على إنتاج فكرة سياسية تتجاوز حدودها وتجذب قطاعات واسعة من الشعوب العربية.

بعيداً عن أصوات المدافع والطائرات والحروب التي تعصف بالمنطقة، هناك سؤال أكثر عمقاً يجب أن يطرحه العرب على أنفسهم: ما مستقبل القومية العربية، والأنظمة القائمة، والدولة الوطنية العربية نفسها؟ لقد فشل العرب، خلال تاريخهم الحديث، في بناء دولة قومية عربية موحدة، كما فشلوا في إنشاء نظام عربي قادر على تحويل الانتماء القومي المشترك إلى قوة سياسية واقتصادية واستراتيجية فاعلة. لكن الأخطر أن فشل مشروع الوحدة لم يؤدِّ إلى نجاح الدولة الوطنية كبديل عنه. فبدلاً من أن تتركز الجهود والموارد على التنمية والتعليم والاقتصاد وبناء الإنسان والمؤسسات، أُنفقت ثروات هائلة على الحروب والصراعات والتسلح وحماية الأنظمة القائمة.

لا يمكن البحث في مستقبل الإسلام السياسي في الشرق الأوسط من دون التوقف أمام التجربة الشيعية، وبصورة خاصة الثورة الإيرانية عام 1979. فهذه الثورة لم تكن مجرد تغيير لنظام الحكم في إيران، بل شكلت تحولاً تاريخياً في موقع الشيعة داخل العالم الإسلامي، وأطلقت مشروعاً سياسياً وفكرياً تجاوز حدود إيران ليغير موازين القوى وطريقة قراءة التاريخ الإسلامي نفسه. نهوض الشيعة وإعادة قراءة التاريخ لقرون طويلة، عاش الجزء الأكبر من العالم الإسلامي في ظل دول ومؤسسات سياسية وثقافية ذات غالبية سنية. ومع استقرار هذه الغلبة، أصبحت القراءة السنية للتاريخ الإسلامي هي الأكثر انتشاراً وحضوراً في المجال العام. لم يكن الفكر الشيعي غائباً، فقد امتلك تراثاً دينياً وفقهياً وفلسفياً عريقاً ورواية مختلفة للكثير من أحداث التاريخ الإسلامي، إلا أن هذه الرواية بقيت، إلى حد بعيد، محصورة داخل المجال الشيعي.

على امتداد أكثر من قرن، شكّل الإسلام السياسي واحداً من أهم التيارات الفكرية والسياسية في العالم العربي والإسلامي. تعددت تنظيماته ومدارسه ومناهجه، من الحركات التي اختارت الانتخابات والعمل السياسي السلمي إلى الحركات الثورية، وصولاً إلى التنظيمات الجهادية المتطرفة. ورغم الاختلافات الكبيرة بينها، بقيت خلف جزء مهم منها فكرة مركزية: أن أزمة المجتمعات العربية والإسلامية يمكن تجاوزها بالعودة إلى نموذج سياسي إسلامي يعيد للأمة وحدتها وقوتها ومكانتها. اليوم، وبعد تجارب طويلة ومكلفة، أصبح من الضروري طرح السؤال الصعب: هل ما زال هذا المشروع قادراً على تقديم رؤية للمستقبل؟ فشل مشروع الدولة الواحدة كان حلم الوحدة أحد أكثر الأحلام حضوراً في التاريخ السياسي العربي الحديث.

لقد أثبتت إسرائيل خلال العقود الماضية، وبصورة أكثر وضوحاً في السنوات الأخيرة، قدرتها العسكرية الهائلة. استطاعت أن تضرب خصومها في أكثر من ساحة، وأن تستخدم تفوقها الاستخباراتي والتكنولوجي والعسكري لفرض وقائع جديدة، وأن تثبت أنها واحدة من أقوى دول المنطقة عسكرياً. لكن هنا تظهر المفارقة الكبرى: ماذا ربحت إسرائيل استراتيجياً من كل هذه الانتصارات؟ فالانتصار العسكري لا يصبح انتصاراً تاريخياً إلا عندما ينتج واقعاً أكثر أمناً واستقراراً من الواقع الذي سبقه. والمشكلة أن مشروع "إسرائيل القلعة" أو "إسرائيل الإمبراطورية العسكرية" قد يحقق انتصارات متتالية في ساحات القتال، لكنه في الوقت نفسه يراكم حول إسرائيل مستويات متزايدة من الرفض والعداء والعزلة.

إذا كان الشرق الأوسط يشهد صراعاً بين مشاريع إسرائيلية وتركية وإيرانية، فإن اتفاق مكة للدفاع المشترك بين السعودية وتركيا وباكستان قد يشير إلى ولادة شيء مختلف: ليس مشروع هيمنة رابعاً بالضرورة، بل مشروع توازن إقليمي جديد. تكمن أهمية الاتفاق في أن الدول الثلاث تقدم عناصر قوة متكاملة بصورة لافتة. تركيا تمتلك جيشاً كبيراً، وهي عضوة في حلف شمال الأطلسي، ولديها صناعة عسكرية وتكنولوجية متنامية وقدرات متقدمة في الطائرات المسيّرة والحرب الإلكترونية. باكستان قوة عسكرية كبيرة، وهي الدولة الإسلامية الوحيدة التي تمتلك السلاح النووي، ولديها خبرة عسكرية واستراتيجية طويلة. أما السعودية فتمتلك القوة الاقتصادية والمالية والطاقة، إضافة إلى موقعها المركزي في العالمين العربي والإسلامي وثقل سياسي متزايد على المستوى الدولي.

في عام 1998، سألني طلابي في الجامعة سؤالاً بدا في حينه أكبر من أن تكون له إجابة واضحة: ما هو مستقبل الشرق الأوسط؟ قلت لهم يومها إنني أعتقد أن الشرق الأوسط يتجه إلى التحول إلى ما يشبه شركة مساهمة كبرى، رئيس مجلس إدارتها الولايات المتحدة الأميركية، وأن الصراع الأساسي في المستقبل لن يكون فقط بين العرب وإسرائيل، بل على من سيتولى الإدارة التنفيذية لهذه الشركة الإقليمية. وقلت إن القوى المرشحة لهذا الصراع ستكون بصورة أساسية إسرائيل وإيران وتركيا. بعد ما يقارب ثلاثة عقود، يبدو أننا أصبحنا في قلب ذلك الصراع. لم يعد السؤال المركزي في الشرق الأوسط اليوم هو فقط من يحتل أرضاً، أو من ينتصر في حرب، أو حتى من يمتلك القوة العسكرية الأكبر. السؤال الأعمق أصبح: من سيضع قواعد النظام الإقليمي؟ من يحدد حدود نفوذ الدول؟ من يقرر مستقبل سوريا والعراق ولبنان والخليج وشرق المتوسط؟ ومن يمتلك القدرة على التأثير في القرار العربي؟