Sociedad

Acudieron en masa —profesores, padres, antiguos alumnos y estudiantes del Colegio Notre Dame de Nazareth (NDN)— para expresar alto y claro su apego a la identidad, la singularidad, la historia, el patrimonio y el sistema educativo —esencialmente francófono— de un centro escolar presente desde hace más de siglo y medio, concretamente 153 años, en las alturas del barrio de Achrafieh, que, al igual que el Colegio, ha resistido durante décadas todo tipo de pruebas y crisis existenciales. Reunidos en un ambiente distendido en el emblemático patio de la Virgen, que abarrotaron de punta a punta, corearon consignas y portaron pancartas en las que reafirmaban que “NDN está en nuestro ADN”, “Nuestra historia no está en venta”, “Nazareth es un legado que hay que preservar” o “Nazareth tiene alma, preservémosla”…

La profunda crisis de la enseñanza privada en el Líbano no ha dejado de crecer exponencialmente desde hace varios años. Se agravó aún más a raíz del colapso económico y financiero de 2019, que aún no se ha superado. Esta crisis sacude peligrosamente tanto a los propietarios de los centros escolares como a los docentes y, por extensión, a los padres. Sin embargo, las escuelas católicas, especialmente las dependientes de congregaciones extranjeras, se enfrentan a otro grave problema de una dimensión completamente distinta: la cada vez más acusada ausencia de nuevas vocaciones en las diferentes congregaciones, no solo en el Líbano, sino sobre todo en los países occidentales, lo que repercute de manera alarmante en centros presentes en el Líbano desde hace, en algunos casos, más de un siglo.

Imágenes manipuladas, sexualización, campañas de desprestigio y acusaciones de traición: en el Líbano, la inteligencia artificial ofrece nuevas herramientas para el acoso dirigido a mujeres con presencia pública. El caso de una ministra y los testimonios de dos periodistas ilustran un fenómeno mundial que avanza más rápido que los mecanismos jurídicos y técnicos destinados a frenarlo. Un diablo rojo con cuernos y tridente, pero con un rostro conocido: gafas, cabello corto decolorado y pendientes circulares. No se trataba de una simple caricatura, sino de una de las decenas de imágenes generadas con inteligencia artificial que inundaron las plataformas con la ministra de Educación y Enseñanza Superior, Rima Karamé, como blanco. Su firme insistencia en mantener los exámenes oficiales pese al tenso clima de seguridad que acompañaba a la guerra había desatado una amplia ola de indignación.

Quizás sea solo un pequeño proyecto de montaña, pero la colocación de la primera piedra, el sábado 8 de agosto, de un centro de acogida para niños con necesidades específicas en Bécharré (24.000 habitantes), no es menos un «gran proyecto» para quienes lo han emprendido con medios limitados, pero con una profunda conciencia de su necesidad. El centro es la obra principal de la Fundación Mons. Philippe Chebaya, que lleva el nombre de un sacerdote que durante cuarenta años fue director de la escuela pública de Bécharré, antes de ser ordenado obispo tardíamente. Un sacerdote al frente de una escuela pública: el caso es único en el Líbano. Esta anomalía se debe a la distancia que separa Bécharré de Beirut, pero sobre todo al hecho de que el padre Philippe siempre se negó a recibir remuneración por su labor como director; y que en los momentos más críticos de la guerra y la ocupación siria, había convertido la escuela en su monasterio, durmiendo y comiendo allí mismo.

La Copa del Mundo de fútbol va mucho más allá del deporte. Como evento planetario, interrumpe el curso habitual de la vida y reúne, durante el tiempo que dura el torneo, a millones de personas en torno a un mismo relato colectivo. En el Líbano, esta competición adquiere una dimensión especial. En un país marcado por crisis sucesivas, por la movilidad y las fracturas sociales, la Copa del Mundo otorga a los momentos de celebración un valor precioso, casi inusual. “Para la psicóloga clínica Sandra Khawam, apoyar a determinadas selecciones forma parte, ante todo, de una historia familiar, marcada con frecuencia por la emigración. “El factor familiar juega un papel muy importante. A causa de las guerras, las crisis y las sucesivas olas migratorias, muchas familias libanesas se han dispersado por todo el mundo”, explica.

La Organización Internacional de la Francofonía (OIF), que reúne a 93 Estados y gobiernos, desarrolla su labor en el Líbano y en la región mediante programas estructurados en torno a la promoción de la lengua francesa, la educación, la igualdad de género y el desarrollo. En Beirut, esta labor es coordinada por Lévon Amirjanyan, representante de la OIF para Oriente Medio, quien dirige la oficina regional inaugurada a finales de 2022. Esta oficina abarca cuatro países: el Líbano y Egipto, miembros plenos, así como Qatar y los Emiratos Árabes Unidos, miembros asociados, con el Líbano como centro operativo de las acciones regionales.

Está la guerra y el terror que impone. Y luego está el entretiempo. Ese estado de ni guerra ni paz, menos espectacular pero más insidioso, que instala una tensión constante e impide cualquier proyección hacia el futuro. Es ahí donde aparece el desgaste: la motivación se erosiona, los recursos se agotan, el sentido vacila. Y el aprendizaje no escapa a ello. Formatos híbridos impuestos, continuidad pedagógica inestable, compromiso fluctuante: en un Líbano atravesado por turbulencias, la universidad parece mantenerse en pie, pero al precio de un debilitamiento silencioso. Lo que antes pertenecía a la excepción —pasar de un formato a otro— terminó imponiéndose poco a poco como norma. Ahí ocurre el primer quiebre: cuando lo imprevisible se vuelve estructural, ya no solo desorganiza los estudios, sino que redefine sus propias reglas. La continuidad pedagógica, entonces, se fragmenta. Las clases oscilan entre la presencialidad y la virtualidad, a veces suspendidas, casi siempre dictadas más por las circunstancias que por una decisión académica. Sin embargo, aprender supone una estabilidad mínima, una progresión sostenida en el tiempo. Cuando esa estabilidad se desintegra, el conocimiento no se interrumpe: se disuelve. La universidad ya no solo transmite saberes, también administra la inestabilidad.

En el marco de su estrategia para ampliar sus horizontes y su capacidad de análisis sobre los grandes temas geopolíticos que se plantean a escala internacional, Levant Time acordó una estrecha cooperación, bajo la forma de intercambio de contenidos, con el sitio informativo “ European Security ”. Creada por un grupo de expertos y académicos de reconocido prestigio, esta plataforma europea, que no depende de ningún organismo estatal, está especializada principalmente en asuntos de defensa y seguridad en Europa y Estados Unidos. Se ha fijado como objetivo ofrecer a responsables civiles y militares, así como a investigadores, periodistas e industriales, textos de referencia, análisis, estudios y artículos centrados en los desafíos actuales en materia de defensa y seguridad. La publicación, dirigida por Joël-François Dumont, también busca crear vínculos y promover el debate con todos aquellos interesados en este ámbito.

Atrapado entre dos Estados parias, el Líbano no tiene otra opción que contemporizar con el que le es más cercano geográficamente, el que se encuentra en su frontera. Es el arte de la paz según el sentido común. No hace falta ser Sun Tzu para entenderlo. Tampoco para comprender que el Líbano forma parte del mundo árabe, y no del mundo islámico, y que puede contar, para avanzar en esa dirección, con una solidaridad árabe que no tiene equivalente en el islam militante iraní. Sin duda, la causa palestina es sagrada y el despojo de Palestina seguirá siendo la vergüenza del mundo árabe. Pero eso no justifica sacrificar otra causa sagrada, la del Líbano, esta magnífica joya geográfica y cultural, esta promesa de libertad religiosa ofrecida por la historia a la Iglesia maronita y, a través de ella, a todas las comunidades libanesas, cuya pérdida sería un sacrilegio o, según Juan Pablo II, “uno de los remordimientos del mundo”.

Toda guerra deja tras de sí a sus olvidados. Sin embargo, hay un grupo del que rara vez se habla o que se comprende mal: los animales. En un Líbano donde el abandono ya es generalizado, la guerra no ha hecho más que profundizar una crisis agravada durante años por la debacle económica. Al sufrimiento humano se suma así una angustia silenciosa e invisible, que pocas veces encuentra lugar en el relato colectivo. Este fenómeno también revela una fractura más profunda. Abandonar a un animal en tiempos de guerra no siempre es un acto deliberado de crueldad, sino a veces el resultado del colapso. Cuando todo escasea, como alimentos, medicamentos o refugio, la jerarquía de las necesidades se impone con una fuerza brutal. En esas circunstancias, el animal puede llegar a percibirse como una carga adicional.