Identidades de pedra, mundo líquido, futuro intangível

É grande, sem dúvida, a tentação de enxergar na vitória do presidente Lula da Silva, no domingo, 25 de outubro, uma contenção da onda nacionalista que assola parte da América Latina.

Mas cuidado com os retratos idílicos.

O presidente reeleito conquistou apenas 51,79% dos votos válidos, enquanto seu adversário, Flávio Bolsonaro, herdeiro político do pai, o ex-presidente Jair, símbolo da extrema direita, obteve 48,21%.

Quase sessenta milhões de eleitores decidiram, portanto, continuar apoiando um candidato ultraconservador, apesar da desgraça judicial que se abateu sobre seu pai.

Lula venceu, e sua vitória representa, sem dúvida, um enorme suspiro de alívio para toda uma categoria de “moderados” que se veem acuados pelos extremos.

Mas não nos iludamos: apesar da derrota eleitoral, o bolsonarismo, com tudo o que representa, também saiu triunfante.

Nesse sentido, o caso brasileiro tem o mérito de expor com clareza o dilema social com que o mundo inteiro se defronta atualmente, muito além da simples aritmética dos votos e da contabilidade das vitórias e derrotas políticas e eleitorais. Afinal, a globalização e seu celebrado “diálogo entre culturas”, ao promoverem a abolição das fronteiras, acabaram engendrando uma Hidra de Lerna identitária e multiforme, em vez de constituir uma rede transnacional de moderados.

A aldeia global e sua hidra

Afinal, a globalização trazia em seu bojo muito mais do que um programa econômico. A circulação de mercadorias, pessoas e ideias deveria, em princípio, libertar progressivamente as sociedades do aprisionamento às antigas pertenças, enquanto a ampliação dos horizontes individuais favoreceria, se não a convergência das culturas, ao menos o aprendizado da convivência.

Que nada!

Ingenuidade dos baby boomers, herdeira dos sonhos do mundo pós-Yalta e pós-Bretton Woods?

Também não exatamente.

Não que a abertura tenha sido estéril. Seria, no mínimo, injusto chegar a semelhante conclusão. Liberdades foram conquistadas, reformas realizadas, mestiçagens produzidas e solidariedades transnacionais construídas. Isso é inegável.

Mas a interdependência material das sociedades não criou uma “consciência planetária”, muito menos a percepção de que somente a convivência, sustentada por uma cultura de solidariedade e empatia, é capaz de nos permitir superar as grandes catástrofes que despontam no horizonte. Hoje, os indivíduos compartilham os mesmos circuitos financeiros, as mesmas redes digitais e, agora, as mesmas inquietações climáticas ou sanitárias, sem que essa exposição recíproca tenha sido suficiente para constituir um mundo politicamente habitável em comum. Talvez o erro tenha sido imaginar que o desaparecimento de certas distâncias materiais acabaria por dissolver também as distâncias simbólicas.

De Davos aos escombros de Manhattan

O “capitalismo selvagem” das elites de Davos provocou, já no início dos anos 2000, uma primeira reação à sistematização do processo globalizante: a revolta dos “condenados da terra”, o altermundialismo de Porto Alegre, símbolo de uma resistência social travada nas margens por aqueles que haviam sido deixados para trás pela dinâmica da globalização.

Mas isso estava longe de ser tudo. Ao nivelar as diferenças em nome da cultura dos mercados, a globalização também produziu, pela própria força da dinâmica mimética, outra modalidade de retorno do reprimido: um identitarismo revestido de autoritarismo, fenômeno que havia perdido considerável força no início do século. Pode-se considerar que o 11 de Setembro, perpetrado por uma das excrescências mais mortíferas e regressivas desses “condenados” da globalização, desferiu o golpe de misericórdia no processo globalizante. A queda das Torres Gêmeas representou, em certo sentido, o fim da história daquele tão proclamado “fim da História”, uma vez que uma das promessas mais emblemáticas da “aldeia global”, a liberdade de circulação, viu-se profundamente restringida, quando não torpedeada, pela globalização… do terrorismo.

O naufrágio das certezas e os monstros do mundo líquido

Talvez ninguém tenha diagnosticado esse declínio com tanta lucidez quanto Amin Maalouf. Em 1998, As identidades assassinas surgia como um contraponto humanista, filho de seu tempo, ao Choque de civilizações de Huntington. Perspicaz, Maalouf publicou em seguida O mundo em desajuste (2009), O naufrágio das civilizações (2019) e O labirinto dos desgarrados (2023). Os títulos, por si sós, resumem a dimensão da queda: crise, naufrágio, perdição. Seu livro mais recente, O século da nossa metamorfose, recém-lançado, parece advertir contra a abertura do último selo que antecede o Apocalipse…

Profético.

A modernidade exige do indivíduo mobilidade, capacidade de adaptação e disposição permanente para reinventar a si mesmo. Mas isso não significa necessariamente que tal liberdade seja vivida como emancipação, nem que o progresso seja percebido como um fim absoluto. Caso contrário, como explicar essa histeria coletiva paranoide das teorias da conspiração, que vai do movimento antivacina à contestação das próprias leis da natureza e que, na última década, se espalhou pelas redes sociais como uma pandemia? É como se à curva ascendente do progresso científico se opusesse agora, com o mesmo ímpeto, seu “gêmeo maligno”: a rejeição do cientificismo em sua forma mais gregária e caricatural.

Nada disso chega a surpreender. As garantias sociais se tornam cada vez mais precárias e as instâncias de mediação coletiva se enfraquecem, de modo que o futuro já não guarda coisa alguma de uma promessa de vida, enquanto o desencantamento do mundo parece ter se tornado absoluto, abrindo uma via régia para o niilismo integral, como ressalta a psicanalista franco-libanesa Dina Germanos Besson… sobre as ruínas daquilo que deveria ter sido o humanismo integral… E, dos escombros das referências políticas e sociais, emergem pertenças de uma rigidez quase mineral, que evocam os célebres “monstros” do sombrio interregno gramsciano. É o que Zygmunt Bauman chamava de reino da “modernidade líquida”.

O puritanismo dos cercados e os espelhos de Girard

Testemunha da onda Salvini na Itália entre 2018 e 2019, o papa Francisco logo advertiu contra o retorno nocivo dos “-ismos”. O problema não está na nação, na religião ou na memória coletiva em si, que podem constituir, conforme as afinidades de cada um, pontos de referência em um mundo errático. Seu significado político se transforma, porém, quando lhes é atribuída a missão messiânica de proteger o indivíduo ou os grupos de um mundo que se tornou ilegível, inapreensível e angustiante. A armadilha então se fecha gradualmente, à medida que a identidade deixa de designar aquilo a que se pertence para indicar aquilo contra o que é preciso se defender. A fronteira cultural, outrora capaz de organizar tanto o encontro quanto a distinção, converte-se imediatamente em uma linha de suspeita, quando não de desprezo, demonização e ostracismo; e, por consequência, a necessidade legítima de continuidade transmuta-se em exigência de homogeneização. Ao mimetismo globalista transfronteiriço, fonte de violência identitária e assentado na igualdade dentro de uma diversidade aberta, à moda Benetton, o identitarismo autoritário contrapõe uma homogeneização mimética erguida sobre cercados. Como se, levando a imagem ao extremo da caricatura, fosse absolutamente necessário substituir essa suposta “aberração” chamada União Europeia por um retorno à Europa fragmentada anterior à Paz de Vestfália… com as consequências que bem conhecemos. Como idade de ouro, seria difícil encontrar exemplo menos inspirador.

O pior é que uma das sobrevivências da cultura globalista também se radicalizou, em sentido inverso, convertendo-se em um identitarismo às avessas, na figura do wokismo. René Girard certamente teria apreciado as engrenagens infernais dessa espiral mimética…

Evidentemente, seria abusivo reduzir a um único mecanismo experiências tão distintas quanto o nacionalismo hindu na Índia de Narendra Modi, a articulação entre religião e soberania na Turquia, as reconfigurações soberanistas europeias, os regimes militares do Sahel ou o renascimento exuberante e mórbido do sectarismo libanês no período posterior ao 14 de Março. Tal aproximação só faria sentido se permitisse discernir, para além das diferenças, uma multiplicidade de perguntas lancinantes que atravessam fronteiras: quem ainda nos protege, quem fala em nosso nome e quanto poder conservamos para decidir sobre aquilo que nos acontece?

O espectro do Estado e as ilusões do retorno à ordem

A resposta não se encontra apenas nas angústias culturais. No Brasil, a segurança pública, o custo de vida, as desigualdades históricas e a desconfiança em relação às elites atravessam eleitorados que as categorias cômodas de esquerda e direita estão longe de descrever adequadamente. Até o diagnóstico se tornou líquido… As redes religiosas podem oferecer formas concretas de solidariedade onde o Estado é percebido como uma presença espectral; e a nostalgia de uma ordem fantasiada como sinônimo de sossego e facilidade pode seduzir cidadãos cuja preocupação principal não é propriamente a identidade em si, mas um sentimento de vulnerabilidade experimentado todos os dias. Seria, portanto, um erro reduzir simbolicamente o bolsonarismo a uma única paixão reacionária. Da mesma forma, considerar a vitória de Lula a prova de uma reconciliação social consumada seria muito mais fruto de uma esperança piedosa do que de uma leitura realista.

Naturalmente, vêm à mente a França, espremida entre o identitarismo glacial de Le Pen e o laicismo populista de Mélenchon, ou ainda os Estados Unidos, palco diário das gesticulações bufonescas da demagogia cesarista e imperialista de Trump.

Os velhos ídolos às vésperas do dilúvio

A pandemia pós-COVID não é apenas parademocrática, antidemocrática ou mesmo antedemocrática. Ela reflete o mal-estar existencial muito mais profundo de sociedades que pressentem que uma era chegou definitivamente ao fim, enquanto surgem novas divindades artificiais, já indispensáveis e inseparáveis da própria identidade individual, por força de uma espécie de simbiose, à espera do momento em que a ferramenta ultrapasse seu mestre, ou do prenúncio das novas guerras climáticas que estão por vir. Diante disso, as divisões políticas do século XXI parecem risíveis e absolutamente obsoletas.

A escolha que se apresenta, no médio prazo, é entre uma sociedade inteligente, aberta, reformada e emancipada, em sintonia com o progresso, e uma distopia nos moldes de O Exterminador do Futuro 2, Matrix ou Mad Max.

É urgente repensar as noções de legitimidade e autoridade, porque não são apenas as estruturas do poder que estão mudando, mas o próprio quadro em que o poder se exerce.

Foi isso que os estudantes franceses do ensino médio, deixando de lado os arruaceiros e aqueles que, como acontece em todo movimento de massas, procuram se infiltrar nas multidões e desvirtuar sua mensagem, compreenderam intuitivamente. Porque não têm outra escolha.

Sim, Lula venceu a eleição no Brasil, mas representa a sobrevivência de um passado frágil que tenta, a duras penas, traçar um caminho incerto rumo ao futuro, diante de Bolsonaro, um perdedor “forte”, representante de um futuro que nada tem a prometer além do retorno aos sinistros grilhões do passado.

Mas talvez as vitórias dos Bolsonaro, Wilders, Fico, Weidel, Chrupalla, Siegmund, Milei, Bukele, Orbán, Le Pen, Modi, Erdoğan, Ben-Gvir, Netanyahu, Smotrich, Meloni e Trump deste mundo, ou de seus primos neméticos, Mélenchon, Wagenknecht, Díaz, Arce, Putin e tantos outros, sejam simplesmente necessárias para precipitar a agonia deste mundo decrépito e fissurado, quando não estilhaçado por todos os lados. E despertar, depois do dilúvio, uma verdadeira tomada de consciência em direção a uma cultura da empatia, neodemocrática, salutar e a única capaz de criar futuro. A mesma cultura que, poucos meses antes de morrer, defendia um visionário chamado Samir Frangié.