Sociedade

Compareceram em massa — professores, pais, ex-alunos e alunos do Colégio Notre-Dame de Nazareth (NDN) — para manifestar, em alto e bom som, o seu apego à identidade, à singularidade, à história, ao património e ao sistema educativo — essencialmente francófono — de uma instituição de ensino presente há mais de um século e meio, há 153 anos, nas colinas do bairro de Achrafieh, que, tal como o Colégio, resistiu durante décadas a todas as provações e crises existenciais. Reunidos num ambiente descontraído no emblemático pátio da Virgem, que ocuparam por completo e em grande número, entoaram palavras de ordem e exibiram cartazes reafirmando que “NDN está no nosso ADN”, “A nossa história não está à venda”, “Nazareth é um legado a preservar” e “Nazareth tem uma alma, vamos preservá-la”…

A profunda crise do ensino privado no Líbano vem se agravando há vários anos a um ritmo exponencial. A situação piorou ainda mais com o colapso econômico e financeiro de 2019, cujos efeitos ainda não foram superados. Essa crise abala perigosamente tanto os proprietários dos estabelecimentos de ensino como os professores e, por consequência, os pais. No entanto, as escolas católicas, sobretudo as vinculadas a congregações estrangeiras, enfrentam outro problema de grande dimensão e de natureza completamente diferente: a ausência, cada vez mais acentuada, de novas vocações nas várias congregações, não apenas no Líbano, mas principalmente nos países ocidentais, o que tem repercussões alarmantes sobre as instituições presentes no Líbano, em alguns casos, há mais de um século.

Imagens manipuladas, sexualização, campanhas de difamação e acusações de traição: no Líbano, a inteligência artificial oferece novas ferramentas para o assédio direcionado a mulheres com presença no espaço público. O caso de uma ministra e os depoimentos de duas jornalistas ilustram um fenômeno global que avança mais rápido do que os meios jurídicos e técnicos criados para contê-lo. Um diabo vermelho, com chifres e um tridente, mas com um rosto familiar: óculos de grau, cabelo curto descolorido e brincos redondos. Não se tratava de uma simples caricatura, mas de uma das dezenas de imagens geradas por inteligência artificial que invadiram as plataformas tendo como alvo a ministra da Educação e do Ensino Superior, Rima Karamé. Sua insistência declarada em manter os exames oficiais apesar do clima de tensão securitária que acompanhava a guerra havia gerado uma ampla onda de indignação.

Pode ser apenas um pequeno projeto de montanha, mas a cerimônia de lançamento da pedra fundamental, no sábado, 8 de agosto, de um centro de acolhimento para crianças com necessidades específicas em Bécharré (24.000 habitantes), é não menos do que um «grande projeto» para aqueles que o empreenderam com recursos limitados, mas uma profunda consciência de sua necessidade. O centro é a principal obra da Fundação Monsenhor Philippe Chebaya, batizada com o nome de um padre que foi, durante quarenta anos, diretor da escola pública de Bécharré, antes de ser ordenado bispo já em idade avançada. Um padre dirigindo uma escola pública: o caso é único no Líbano. A anomalia se deve à distância que separa Bécharré de Beirute, mas sobretudo ao fato de o padre Philippe ter sempre recusado qualquer remuneração pelo seu trabalho de diretor; e de, nos momentos críticos da guerra e da ocupação síria, ter feito da escola o seu mosteiro, dormindo e comendo no local.

A Copa do Mundo de futebol vai muito além do esporte. Como evento planetário, ela suspende o curso ordinário da vida e reúne, durante um torneio, milhões de pessoas em torno de uma mesma narrativa coletiva. No Líbano, essa competição ganha uma dimensão particular. Num país marcado por crises sucessivas, migrações e fraturas sociais, a Copa do Mundo confere aos momentos de celebração um valor precioso, quase raro. Para a psicóloga clínica Sandra Khawam, o apoio a determinadas equipes está enraizado, antes de tudo, numa história familiar, frequentemente marcada pela emigração. “O fator familiar desempenha um papel importante. Por causa das guerras, das crises e das sucessivas ondas de emigração, muitas famílias libanesas se dispersaram pelo mundo”, explica ela.

A Organização Internacional da Francofonia (OIF), que reúne 93 Estados e governos, desenvolve sua atuação no Líbano e na região por meio de programas estruturados em torno da promoção da língua francesa, da educação, da igualdade de gênero e do desenvolvimento. Em Beirute, essa dinâmica é coordenada por Lévon Amirjanyan, representante da OIF para o Oriente Médio, à frente do escritório regional inaugurado no fim de 2022. O escritório abrange quatro países: Líbano e Egito, membros plenos, além de Catar e Emirados Árabes Unidos, membros associados, tendo o Líbano como centro operacional da atuação regional.

Existem a guerra e o terror que ela impõe. E depois existe o entremeio. Esse estado que não é nem guerra nem paz, menos espetacular, mas mais insidioso, que instala uma tensão contínua e impede qualquer projeção para o futuro. É aí que o desgaste se instala: a motivação se corrói, os recursos se esgotam, o sentido vacila. E o aprendizado não escapa disso. Formatos híbridos impostos, continuidade pedagógica instável, engajamento flutuante: em um Líbano atravessado por turbulências, a universidade parece resistir, mas ao preço de um enfraquecimento silencioso. O que antes era exceção, passar de um formato a outro, acabou se impondo como norma. Essa é a primeira virada: quando o imprevisível se torna estrutural, ele não apenas desorganiza os estudos, mas redefine suas regras. A continuidade pedagógica, então, se fragmenta. As aulas oscilam entre o presencial e o remoto, às vezes suspensas, quase sempre ditadas pelas circunstâncias mais do que por uma escolha acadêmica. Mas aprender pressupõe uma estabilidade mínima, uma progressão construída ao longo do tempo. Quando isso se desfaz, o conhecimento não é interrompido: ele se dissolve. A universidade deixa de apenas transmitir conhecimento e passa a administrar a instabilidade.

No âmbito de sua iniciativa para ampliar seus horizontes e seu campo de percepção sobre os grandes temas geopolíticos colocados em escala internacional, o Levant Time firmou uma estreita cooperação, em formato de intercâmbio de conteúdo, com o portal de mídia “ European Security ”. Criada por um grupo de especialistas e acadêmicos de renome, essa plataforma europeia, que não está vinculada a nenhum organismo estatal, é especializada principalmente em assuntos de defesa e segurança na Europa e nos Estados Unidos. Seu objetivo é oferecer a tomadores de decisão civis e militares, assim como a pesquisadores, jornalistas e industriais, textos de referência, análises, estudos e artigos centrados nos desafios atuais nas áreas de defesa e segurança. A publicação, dirigida por Joël-François Dumont, também busca criar vínculos e estimular o debate com todos os que se sentem envolvidos com esse campo.

Preso entre dois Estados-párias, o Líbano não tem outra escolha senão apaziguar aquele que lhe é mais próximo geograficamente, aquele que está em sua fronteira. É a arte da paz segundo o bom senso. Não é preciso ser Sun Tzu para compreendê-lo. Tampouco para entender que o Líbano faz parte do mundo árabe, e não do mundo islâmico, e que pode contar, para avançar nessa direção, com uma solidariedade árabe que não encontra equivalente no islamismo militante iraniano. Certamente, a causa palestina é sagrada e a espoliação da Palestina continuará sendo a vergonha do mundo árabe. Mas isso não é motivo para sacrificar outra causa sagrada, a do Líbano, essa magnífica joia geográfica e cultural, essa promessa de liberdade religiosa oferecida pela história à Igreja maronita e, por meio dela, a todas as comunidades libanesas, cuja perda seria um sacrilégio ou, segundo João Paulo II, “um dos remorsos do mundo”.

Toda guerra deixa para trás sua parcela de esquecidos. No entanto, há um grupo que raramente é mencionado ou mal compreendido: os animais. No Líbano, onde o abandono já é generalizado, a guerra apenas agravou uma crise há muito intensificada por anos de colapso econômico. Ao sofrimento humano soma-se, assim, uma angústia silenciosa e invisível, que raramente encontra espaço na narrativa coletiva. Esse fenômeno também revela uma fratura mais profunda. Abandonar um animal em tempos de guerra nem sempre é um ato deliberado de crueldade, mas, por vezes, o resultado do colapso. Quando tudo se torna escasso, alimentos, medicamentos, abrigo, a hierarquia das necessidades se impõe com força brutal. Nessas circunstâncias, o animal pode passar a ser visto como um peso adicional.