Sociedade

Compareceram em massa — professores, pais, ex-alunos e alunos do Colégio Notre-Dame de Nazareth (NDN) — para manifestar, em alto e bom som, o seu apego à identidade, à singularidade, à história, ao património e ao sistema educativo — essencialmente francófono — de uma instituição de ensino presente há mais de um século e meio, há 153 anos, nas colinas do bairro de Achrafieh, que, tal como o Colégio, resistiu durante décadas a todas as provações e crises existenciais. Reunidos num ambiente descontraído no emblemático pátio da Virgem, que ocuparam por completo e em grande número, entoaram palavras de ordem e exibiram cartazes reafirmando que “NDN está no nosso ADN”, “A nossa história não está à venda”, “Nazareth é um legado a preservar” e “Nazareth tem uma alma, vamos preservá-la”… Levant Time foi o primeiro órgão de comunicação social a divulgar informações provenientes de fontes seguras sobre um projeto de transferência do Colégio de Achrafieh e, provavelmente, também do colégio de Kfarzeina (em Zghorta), bem como do convento de Feytroun (Kesrouan) e da casa de repouso de Aïn Alak (Metn-Norte), para uma congregação libanesa — informações não confirmadas apontam os monges antoninos como potenciais compradores. Essa intenção de transferência foi manifestada pela superiora-geral da congregação internacional das Irmãs de Nazareth, sediada em Roma. A ideia provocou indignação entre professores, pais, ex-alunos e até alunos, cuja posição a este respeito não reflete uma atitude negativa em relação aos possíveis compradores, mas sim a vontade — claramente demonstrada durante a concentração de sábado no pátio da Virgem — de salvaguardar o património histórico, a identidade e os valores promovidos pelo Colégio ao longo de um século e meio. Com efeito, é preciso reconhecer que cada congregação e cada instituição de ensino possuem as suas próprias características, identidade, história e tradições pedagógicas. A vocação pluralista do Líbano e a sua razão de ser exigem que se preserve essa diversidade e complementaridade, fontes de riqueza, sobretudo no âmbito do ensino privado. Neste contexto, ao longo dos anos e durante 153 anos, o Colégio de Nazareth constituiu um “farol” da francofonia e um centro de formação assente em virtudes cristãs. Foi essa necessidade de salvaguardar tal singularidade que esteve, em essência, no centro dos discursos proferidos durante a concentração de sábado pelas representantes das ex-alunas de Nazareth, Nada Chaoul, Reine Riachi e Paola Rebeiz, bem como por representantes dos pais e dos alunos que prosseguem os seus estudos no Colégio. O comunicado divulgado no final da manifestação salienta, sem rodeios, que, “independentemente da forma jurídica” que o projeto de transferência possa assumir e “da maneira como essa mudança seja apresentada ou da designação que lhe seja atribuída”, os professores, pais, ex-alunos e alunos reunidos no pátio da Virgem afirmaram a sua determinação em combater a “desfiguração” da instituição, cuja história esteve, ao longo dos anos e sob o peso das sucessivas provações e guerras, ligada à do emblemático bairro de Achrafieh.

A profunda crise do ensino privado no Líbano vem se agravando há vários anos a um ritmo exponencial. A situação piorou ainda mais com o colapso econômico e financeiro de 2019, cujos efeitos ainda não foram superados. Essa crise abala perigosamente tanto os proprietários dos estabelecimentos de ensino como os professores e, por consequência, os pais. No entanto, as escolas católicas, sobretudo as vinculadas a congregações estrangeiras, enfrentam outro problema de grande dimensão e de natureza completamente diferente: a ausência, cada vez mais acentuada, de novas vocações nas várias congregações, não apenas no Líbano, mas principalmente nos países ocidentais, o que tem repercussões alarmantes sobre as instituições presentes no Líbano, em alguns casos, há mais de um século. Um desenvolvimento chocante, que deve ser visto como um sério alerta, surgiu neste contexto há alguns dias, semeando medo e consternação no mundo da educação católica: o Levant Time apurou junto a diversas fontes confiáveis, todas concordantes, que o emblemático Colégio Notre Dame de Nazareth, em Achrafieh, está ameaçado de desaparecimento – com tudo o que representa – ou pelo menos de “desfiguração”, devido a um plano de transferi-lo para uma congregação libanesa. Segundo as informações obtidas pelo Levant Time, a decisão de vender o colégio de Achrafieh foi tomada pela alta direção internacional das Irmãs de Nazaré, sediada em Roma. A justificativa apresentada é que a Congregação de Nazaré conta atualmente com menos de 25 religiosas em todo o mundo e, segundo a prática habitual, quando uma congregação tem menos de 25 religiosas em nível internacional, deve associar-se a outra congregação. Por esse motivo, de acordo com informações ainda não confirmadas, estaria sendo seriamente considerada a compra do colégio pelos monges antoninos. Esse projeto de transferência é contestado pelas seis Irmãs de Nazaré estabelecidas no Líbano. As reações mais veementes surgiram rapidamente entre professores, pais e ex-alunos, que convocaram uma grande manifestação de protesto para sábado, 19 de setembro, às 11 horas, no colégio de Achrafieh. Antes da manifestação, as comissões de professores, pais e ex-alunos enviaram à Madre Superiora da congregação internacional, que reside entre Paris e Roma, uma carta conjunta na qual reafirmam o seu firme compromisso com o Colégio, a sua continuidade, identidade, história e valores pedagógicos. A congregação está presente no Líbano desde 1868 A forte oposição à venda do Colégio Achrafieh certamente não se dirige contra os potenciais compradores. Em vez disso, reflete um apego a uma instituição icônica com uma história, tradições, patrimônio e padrões educacionais que remontam a nada menos que 153 anos. As Irmãs de Nazaré se estabeleceram no Líbano em 1868 (a congregação internacional foi fundada na França em 1822). Em Beirute, as Irmãs foram acolhidas pela família de Freige após sua chegada ao Líbano em 1868. O Colégio Achrafieh realizou seu primeiro ano letivo em 1873. A instituição, predominantemente francófona, é credenciada pelo Ministério da Educação francês e oferece, há 153 anos, educação acadêmica de alta qualidade, baseada em valores cristãos e humanistas que conferiram ao Colégio sua sólida reputação e moldaram a juventude do país por mais de um século e meio. É essa história e essas tradições, esses valores, essa educação singular, essa missão educacional incomum que estão em jogo hoje. Qual é a posição do Vaticano e do Estado? Paralelamente a este apego ao caráter emblemático e histórico do Colégio de Nazaré de Achrafieh, surgem, a vários níveis, diversas questões cruciais que continuam hoje sem resposta. Que destino estará reservado ao colégio de Kfarzeina, na região de Zghorta, que também pertence às Irmãs de Nazaré? E quanto ao convento de Feytroun e à casa de repouso de Aïn Alak, que pertencem à congregação? Estarão estes estabelecimentos incluídos numa vasta operação de alienação, caso esta venha efetivamente a ser concluída em definitivo? Mais importante, de imediato, é a posição do Vaticano e do Estado libanês. Aceitará a Santa Sé que uma instituição de ensino católica, com 153 anos de história na área pedagógica e escolar, desapareça num momento em que a presença cristã no Líbano enfrenta numerosos desafios a vários níveis? E, sobretudo, qual é a posição do Estado libanês? Até quando continuará a fazer vista grossa perante a profunda crise que o ensino privado no Líbano enfrenta há muitos anos? A dura provação que a congregação das Irmãs de Nazaré enfrenta hoje no Líbano deveria constituir um sério sinal de alerta tanto para o Vaticano como para o Estado libanês. Está em causa, em grande medida, a especificidade e o pluralismo que distinguem o Líbano nesta parte do mundo…

Imagens manipuladas, sexualização, campanhas de difamação e acusações de traição: no Líbano, a inteligência artificial oferece novas ferramentas para o assédio direcionado a mulheres com presença no espaço público. O caso de uma ministra e os depoimentos de duas jornalistas ilustram um fenômeno global que avança mais rápido do que os meios jurídicos e técnicos criados para contê-lo. Um diabo vermelho, com chifres e um tridente, mas com um rosto familiar: óculos de grau, cabelo curto descolorido e brincos redondos. Não se tratava de uma simples caricatura, mas de uma das dezenas de imagens geradas por inteligência artificial que invadiram as plataformas tendo como alvo a ministra da Educação e do Ensino Superior, Rima Karamé. Sua insistência declarada em manter os exames oficiais apesar do clima de tensão securitária que acompanhava a guerra havia gerado uma ampla onda de indignação. As pessoas revoltadas não debateram a decisão educacional com argumentos pedagógicos. Em vez disso, surgiram perfis com versões distorcidas e zombeteiras do nome da ministra, além de páginas de ódio criadas especificamente contra ela. As imagens que a retratavam como um demônio, uma bruxa ou uma "vilã" se multiplicaram. Uma delas colava o rosto dela no corpo de Gargamel, o famoso vilão do desenho animado Os Smurfs. Submetidas à ferramenta de detecção Hive Moderation , as duas imagens foram avaliadas com 99,9% de probabilidade de terem sido geradas por inteligência artificial. A ferramenta estimou, com um grau de certeza significativamente inferior — 75,7% — que o modelo utilizado poderia ser o Gemini 3. Segunda imagem divulgada: a análise do Hive Moderation estimou em 99,9% a probabilidade de ter sido gerada por inteligência artificial. Vale lembrar que os detectores de conteúdo gerado por IA são ferramentas probabilísticas, sujeitas tanto a falsos positivos quanto a falsos negativos. O mesmo padrão se repetiu com mulheres que contam com menos proteção do que uma ministra. Maya*, jovem jornalista libanesa, publicou durante a guerra um vídeo gravado em campo que teve ampla repercussão. Segundo seu depoimento à autora desta reportagem, sua única "recompensa" foi ver surgir um perfil anônimo que divulgava imagens falsas de caráter sexual representando-a, geradas por inteligência artificial e acompanhadas de frases como "Israel ama Maya". Uma dupla tentativa de atingir seu corpo e de questionar sua lealdade. Este episódio, no entanto, não pôde até agora ser corroborado por uma fonte independente. Já a jornalista Lynn* descobriu que uma foto sua tirada durante uma cobertura de campo havia sido alterada para fazê-la aparecer entre dois soldados israelenses apontando suas armas para ela. A imagem havia sido publicada por um perfil estrangeiro seguido por dezenas de milhares de pessoas. Depois de sofrer uma agressão física enquanto filmava em Beirute, ela própria contabilizou 148 comentários em uma publicação sobre o ocorrido: críticas à sua aparência, insinuações sexuais e acusações de colaboração com o inimigo. "Os comentários me machucaram mais do que a própria agressão. Com a pessoa que me agrediu, discuti e o assunto ficou por aí. Mas essas coisas que eu lia, escritas por pessoas escondidas atrás de perfis falsos, eram muito mais duras", conta ela. A versão do ministério: uma campanha organizada, não um debate educacional Uma fonte próxima à ministra da Educação afirma que ela e seu ministério tinham conhecimento da campanha desde o seu início e que esta foi progressivamente evoluindo da disseminação de desinformação para ataques pessoais, tornando-se um verdadeiro "trending topic" nas redes sociais. Segundo esta fonte, o ministério tentou, em paralelo, explicar a sua posição e publicar estudos e dados sobre o número de alunos, deslocados e sobre o currículo escolar. «Mas essas mensagens não chegavam a ter impacto, ou tinham um alcance muito menor do que a campanha movida contra ela.» A fonte descreve uma campanha «violenta, na qual todos os meios foram utilizados», entre ataques pessoais e insultos. Em alguns dias, o telemóvel da ministra recebia entre 700 e 1 000 mensagens em curtos períodos de tempo, provenientes do que ela própria chamou de «trolls eletrónicos organizados», que usavam números fictícios e, por vezes, números reais, alguns dos quais pertencentes a alunos. A campanha transformou-se também, segundo esta fonte, num meio de ganhar visibilidade: «Todos os que queriam aparecer, angariar simpatia ou destacar-se começaram a publicar conteúdos sobre a ministra, até que o debate sobre os exames e a educação desapareceu, dando lugar a ataques à sua pessoa: ora o cabelo, ora os acessórios, ora a cor da saia.» Apesar disso, a ministra não apresentou qualquer queixa em tribunal, atitude que a fonte explica pela sua vontade de «não personalizar a questão». «Ela falava com base na ciência e nos números; por isso, não foi pessoalmente processar ninguém.» Quanto às soluções, a fonte menciona um plano de «coesão social» em que o ministério está a trabalhar no âmbito dos programas escolares, em coordenação com os ministérios da Cultura, da Informação e da Juventude e Desporto. O enquadramento jurídico dos comportamentos nas redes sociais permanece, por sua vez, em análise no ministério da Informação. Para além do assédio: uma ciberintimidação sistemática O que aproxima o caso da ministra ao das duas jornalistas vai além do simples «assédio digital» no sentido estrito. Trata-se de um cyberbullying sistemático dirigido especificamente às mulheres presentes no espaço público: manipulação da sua imagem, demonização, ridicularização e questionamento das suas competências, sem que uma única das suas decisões ou ideias seja verdadeiramente debatida. Os dados internacionais mostram que o que acontece no Líbano se insere num fenómeno mundial em agravamento. Segundo o inquérito Tipping Point , publicado em dezembro de 2025 pela ONU Mulheres e pela Comissão Europeia, em cooperação com a UNESCO e o ICFJ e com a participação de investigadores da City St George's, University of London, em 119 países, 70% das mulheres que trabalham na esfera pública sofreram violência digital no exercício da sua atividade. 41% declararam ter sofrido também danos no mundo real relacionados com essa violência, sendo que essa proporção sobe para 75% no caso das jornalistas. No Líbano, as últimas estatísticas das Forças de Segurança Interna, citadas pela ONU Mulheres, indicam que 80% das vítimas de violência digital reportada são mulheres. Quando a inteligência artificial entra em cena, os números tornam-se ainda mais alarmantes. Segundo o estudo State of Deepfakes , publicado em 2023, 98% dos vídeos deepfake disponíveis online têm carácter pornográfico e 99% das suas vítimas são mulheres. O estudo registou igualmente um aumento de 550% no número desses vídeos entre 2019 e 2023. A segunda parte do Tipping Point , publicada em abril de 2026, revela ainda que 6% das mulheres presentes na esfera pública já foram vítimas de deepfakes, enquanto 12% sofreram a divulgação de imagens íntimas sem o seu consentimento. Uma em cada quatro mulheres foi diagnosticada com ansiedade ou depressão relacionada com a violência digital, ao passo que 41% praticam alguma forma de autocensura nas suas publicações para evitar ataques. Como são criados estes conteúdos e como os detetar? Produzir esse tipo de conteúdo já não exige nenhuma habilidade técnica especial. Uma única fotografia disponível publicamente é suficiente para gerar, em poucos minutos, dezenas de versões degradantes com o auxílio de modelos de geração de imagens. E, como destaca Lynn, «dez segundos da sua voz bastam para fabricar uma conversa inteira que você nunca teve». Por outro lado, ferramentas de detecção como Hive permitem estimar a probabilidade de um conteúdo ter sido gerado artificialmente e tentar identificar o modelo utilizado. Foi essa ferramenta que serviu, no âmbito desta investigação, para examinar as imagens e vídeos direcionados à ministra Karamé. Mas a detecção continua sendo mais lenta do que a propagação. Quando o resultado da análise está disponível, a imagem já alcançou, por vezes, milhares de telas. E como esses conteúdos são «produzidos de forma profissional», explica a jornalista, «as pessoas vão acreditar neles, pois quase ninguém é realmente capaz de perceber a diferença». O problema está na sociedade antes de estar na ferramenta «Com o desenvolvimento da inteligência artificial, o assédio digital mudou não apenas de intensidade, mas também de natureza. Vemos agora informações falsas fabricadas a partir de imagens e vídeos, e elas são sempre mais perigosas para as mulheres do que para os homens», explica Abed Qataya, diretor de conteúdo digital da SMEX, uma organização especializada em direitos digitais. Qataya observa que as campanhas se intensificam em momentos políticos importantes: quando uma mulher se candidata a um cargo ou quando toma uma decisão controversa, como no caso da ministra Karamé. «O insulto é frequentemente usado contra mulheres que atuam na esfera pública, e ele se torna pessoal; eles nem tentam discutir política ou fatos», explica ele. E acrescenta: «O perigo não vem apenas das ferramentas de inteligência artificial agora disponíveis, mas também da forma como a sociedade pensa e enxerga as mulheres.» No plano jurídico, o Líbano parece estar atrasado em relação à velocidade com que a ameaça evolui. Qataya explica: «No Líbano, não temos leis diretamente voltadas para o âmbito digital. Temos o Código Penal, a lei de 2018 sobre transações eletrônicas e dados pessoais e a lei de 2020 que criminaliza o assédio», mas nenhum texto trata especificamente de conteúdos falsificados ou de violência digital de gênero. «Não temos um plano nacional, nem sequer uma comissão nacional dedicada a essa questão», acrescenta ele. Lynn compartilha essa constatação a partir de sua própria experiência: «A primeira coisa de que precisamos são leis de verdade que permitam realmente responsabilizar alguém. Contra quem vou registrar uma queixa? Contra o X?» Ela também considera que as próprias autoridades não levam a violência digital suficientemente a sério: «Elas acham que não é uma violência de verdade. Para elas, a violência de verdade é quando alguém vem te bater.» Da legislação às plataformas: quatro níveis de ação As três situações analisadas nesta investigação — uma ministra demonizada por causa de uma decisão educacional, uma jornalista que teve imagens sexuais falsas fabricadas e uma terceira inserida digitalmente entre as armas de dois soldados israelenses — exigem uma ação em quatro níveis que não pode mais ser adiada. Os legisladores precisam adotar um marco jurídico que criminalize explicitamente a produção e a difusão de conteúdos falsificados de caráter malicioso, reforçar as sanções contra a chantagem sexual e financeira e criar a comissão nacional reivindicada pelos defensores dos direitos digitais. Os meios de comunicação e as instituições públicas devem adotar protocolos de proteção claros, que vão desde a gestão de comentários abusivos até ao apoio jurídico e psicológico, em vez de deixar as mulheres visadas enfrentarem sozinhas centenas de mensagens. As plataformas digitais devem agilizar o processamento das denúncias e melhorar a identificação de conteúdos gerados por inteligência artificial. Quanto às mulheres presentes na esfera pública e às suas equipas, a Qataya recomenda que invistam em competências de segurança digital, tanto a nível técnico como psicológico. Enquanto isso, a primeira linha de defesa permanece nas mãos do próprio público: antes de partilhar uma imagem «comprometedora» ou «chocante» de uma mulher da vida pública, uma pergunta deve preceder todas as outras: quem a criou e porquê? * «Maya» e «Lynn» são pseudónimos utilizados, a seu pedido, para proteger a identidade das duas jornalistas. Esta reportagem foi realizada com o apoio da União Europeia e do governo neerlandês, no âmbito da bolsa dedicada à inteligência artificial nos meios de comunicação para a região do Médio Oriente e Norte de África. O seu conteúdo não reflete necessariamente as posições da União Europeia ou do governo neerlandês. Ferramentas de inteligência artificial generativa — Claude da Anthropic e ChatGPT da OpenAI — foram utilizadas para a pesquisa e estruturação de fontes no âmbito da preparação deste trabalho. A ferramenta Hive foi utilizada exclusivamente para verificar conteúdos suspeitos de terem sido gerados por IA, e não para produzir conteúdo. Todo o conteúdo foi revisto e a exatidão de cada informação e de cada fonte mencionada foi verificada antes da publicação. Foram também envidados todos os esforços possíveis para eliminar dos resultados eventuais enviesamentos, sejam eles relativos à linguagem, à apresentação dos acontecimentos ou à seleção das fontes. A responsabilidade editorial integral deste trabalho recai sobre o seu autor.

Pode ser apenas um pequeno projeto de montanha, mas a cerimônia de lançamento da pedra fundamental, no sábado, 8 de agosto, de um centro de acolhimento para crianças com necessidades específicas em Bécharré (24.000 habitantes), é não menos do que um «grande projeto» para aqueles que o empreenderam com recursos limitados, mas uma profunda consciência de sua necessidade. O centro é a principal obra da Fundação Monsenhor Philippe Chebaya, batizada com o nome de um padre que foi, durante quarenta anos, diretor da escola pública de Bécharré, antes de ser ordenado bispo já em idade avançada. Um padre dirigindo uma escola pública: o caso é único no Líbano. A anomalia se deve à distância que separa Bécharré de Beirute, mas sobretudo ao fato de o padre Philippe ter sempre recusado qualquer remuneração pelo seu trabalho de diretor; e de, nos momentos críticos da guerra e da ocupação síria, ter feito da escola o seu mosteiro, dormindo e comendo no local. Pensando bem, não é de surpreender que ele seja venerado como um santo por gerações de moradores que lhe devem sua educação e sua ascensão social. De fato, todo Bécharré exala a memória desse homem que sabia ser rigoroso, mas cuja bondade final e cujo sorriso apagavam rapidamente a lembrança das sobrancelhas franzidas que um diretor de escola deve, por vezes, exibir. A modéstia do projeto não contradiz a sua generosidade. Com «o óbolo da viúva», o próprio Jesus nos ensina isso. Leão XIV acaba de elogiar aquilo que, mesmo sendo pequeno, une as boas vontades e contribui para a unidade da comunidade humana. Henri de Lubac falou dos «santos desconhecidos» aos quais a Igreja não prestará culto, mas cuja existência «contribui para que o nosso mundo não seja um inferno». O «Grande Líbano», cuja fundação foi recentemente evocada por ocasião da cerimônia de beatificação do patriarca Howayek, é ele próprio um dos menores países do mundo. O projeto enriquecerá um «bastião maronita» situado no coração da parte norte da cadeia do Monte Líbano. Uma pequena cidade conhecida por abrigar uma floresta de cedros milenares e por ser o local de nascimento do poeta Gibran Khalil Gibran; um lugar escolhido também pelas Irmãs da Caridade de Madre Teresa para lançar ali algumas sementes de santidade. O projeto é financiado pelo governo alemão e pela associação Kindermissionswerk «Die Sternsinger». O patriarca maronita Béchara Rahi aceitou, apesar de sua idade, deslocar-se para aspergir com água benta o solo e as paredes em construção, e enterrar em uma das futuras salas uma preciosa relíquia de são Charbel — cuja aldeia natal, Bkaa Kafra, é visível das janelas do local —, bem como os quatro volumes de um catecismo que o padre Philippe redigiu para seus alunos, a única herança que deixou. «Esta terra é sagrada.» Caminhando por uma estrada de terra que atravessa um pomar de árvores frutíferas, diminuí o passo para me colocar ao lado da mulher que acabara de pronunciar essa frase. Avançávamos em fila em direção a um espaço aberto coberto de gramado, onde cadeiras estavam cuidadosamente dispostas e onde discursos seriam proferidos. «Esta brisa também é a brisa do padre Philippe», acrescentou a mulher. Em sua fala, o patriarca Rahi falará do padre Philippe, com quem o ligava uma amizade, como de um santo. Fá-lo à maneira de uma época anterior à existência do dicastério para a causa dos santos, quando o sensus fidelium era suficiente para definir como tal uma santa pessoa falecida. O patriarca falará também com ternura dos pequenos «verbos de Deus», as crianças com trissomia, que vivem em sua carne, ao longo de toda a sua existência, os sofrimentos redentores do Salvador. O centro poderá acolher cerca de cinquenta crianças. Joseph Chebaya, sobrinho do padre Philippe e diretor da fundação, empenhará em concluí-lo com as doações que irá angariar aqui e ali. A Fundação Philippe Chebaya espera que ele sirva de farol a todas as aldeias que rodeiam o magnífico Vale Sagrado, o Kadisha, para o qual o edifício está voltado. O sol se põe e os cumes das montanhas que cercam Bcharre se cobrem de púrpura, malva e rosa. Em seu discurso, a encarregada de negócios da embaixada alemã, Yasmine Raya, disse gentilmente que espera regressar ao local assim que o edifício começar a acolher aqueles para quem ele deve a sua existência. Uma forma elegante de assegurar aos seus fundadores que o apoio do seu país continuará até à conclusão das obras e além.

A Copa do Mundo de futebol vai muito além do esporte. Como evento planetário, ela suspende o curso ordinário da vida e reúne, durante um torneio, milhões de pessoas em torno de uma mesma narrativa coletiva. No Líbano, essa competição ganha uma dimensão particular. Num país marcado por crises sucessivas, migrações e fraturas sociais, a Copa do Mundo confere aos momentos de celebração um valor precioso, quase raro. Para a psicóloga clínica Sandra Khawam, o apoio a determinadas equipes está enraizado, antes de tudo, numa história familiar, frequentemente marcada pela emigração. “O fator familiar desempenha um papel importante. Por causa das guerras, das crises e das sucessivas ondas de emigração, muitas famílias libanesas se dispersaram pelo mundo”, explica ela. Essa dispersão criou uma cartografia afetiva particular. Comunidades libanesas se estabeleceram no Brasil, na Argentina, na Alemanha, na França e em outros países. No entanto, mantiveram laços fortes com o país de origem, não apenas geográficos ou administrativos, mas emocionais. Laços que aparecem nas narrativas familiares, nas memórias, nos hábitos e, por vezes, nas lealdades simbólicas. Durante a Copa do Mundo, esses vínculos podem influenciar as formas de identificação esportiva. Apoiar uma seleção estrangeira pode significar, indiretamente, apoiar uma parte da própria história familiar, da memória ou da trajetória migratória. O futebol como necessidade universal de identificação Para além do caso libanês, a Sra. Khawam destaca um mecanismo mais amplo e universal. O futebol, segundo ela, responde a uma necessidade de identificação com referências consideradas estáveis, visíveis e valorizantes. “Quando uma equipe encarna a estabilidade, o sucesso, a performance e figuras emblemáticas, ela se torna naturalmente um objeto de identificação”, ressalta. Os torcedores não acompanham apenas um resultado esportivo, mas uma narrativa. Eles seguem a progressão, a possível vitória, a superação dos limites. Essa identificação funciona como um espelho simbólico, no qual cada um projeta aspirações pessoais ou coletivas. No contexto libanês, essa dinâmica adquire uma coloração particular. A Sra. Khawam lembra que a sociedade libanesa é atravessada por divisões identitárias e comunitárias que estruturam também as formas de pertencimento. O futebol pode, então, tornar-se um espaço de projeção dessas divisões. Apoiar uma equipe não se resume a considerações esportivas — pode, às vezes, refletir uma filiação simbólica ou identitária. “Os indivíduos se identificam de formas diferentes, apoiando uma seleção em vez de outra”, explica ela. O campo de futebol torna-se, assim, um espaço de deslocamento das pertenças, onde tensões sociais latentes podem se reencenar de forma simbólica e codificada. Uma pausa emocional A psicóloga destaca outra dimensão essencial: uma válvula de escape coletiva. Num país marcado por crises econômicas, políticas e sociais como o Líbano, a Copa do Mundo funciona como uma pausa em que o cotidiano é suspenso pelo tempo de uma partida. “As pessoas se reencontram, compartilham um sentimento de unidade, alegria, orgulho e entusiasmo coletivo”, comenta ela. Se essa pausa é importante, é porque abre um espaço de expressão emocional raramente acessível no dia a dia. O futebol permite transformar realidades pesadas em uma experiência de leveza coletiva, onde a vitória de uma equipe se torna uma vitória compartilhada, quase simbólica. Essa intensidade coletiva também se explica por mecanismos de grupo. Nos encontros, as emoções não se limitam a uma expressão individual; elas se amplificam mutuamente. A Sra. Khawam descreve esse fenômeno como um efeito de massa, no qual a alegria, a empolgação e, às vezes, a frustração são amplificadas pela dinâmica coletiva. Ela ressalta, porém, um ponto importante: os excessos continuam sendo minoritários. Não representam a norma, mas uma exceção visível. O efeito de grupo pode, no entanto, modificar os comportamentos individuais. O anonimato relativo, a força do coletivo e a intensidade emocional do momento podem levar algumas pessoas a agir de forma diferente do seu comportamento habitual. Em certos casos, isso pode chegar a gestos excessivos ou violentos. Uma troca violenta entre torcedores degenerou em briga e, em seguida, em tiroteio durante uma partida entre Brasil e Japão em Wadi Jilo, no caza de Tiro (sul do Líbano). Seis pessoas ficaram feridas. Nessa lógica, o futebol pode funcionar como uma caixa de ressonância das tensões sociais e políticas. Certos conflitos podem se manifestar por meio das rivalidades esportivas. As equipes tornam-se, então, suportes simbólicos sobre os quais se projetam pertenças, oposições ou frustrações mais profundas. Mas, para a Sra. Khawam, é importante não reduzir o fenômeno apenas a essa leitura, uma vez que essas projeções coexistem com uma dimensão festiva e agregadora igualmente central. A paixão entre convivialidade e excessos Sérgio, 22 anos, natural de Jbeil, ilustra essa ambivalência numa escala mais íntima. “Apoio a seleção da Alemanha, primeiro porque o Líbano não participa da Copa do Mundo. Depois, porque admiro profundamente o estilo de jogo dessa seleção, à qual sou apegado desde a infância”, confessa ele. As partidas são frequentemente assistidas entre amigos, o que não exclui as tensões. “Começamos com brincadeiras, mas a conversa pode esquentar. Às vezes até nos empurramos. No fim, porém, sempre nos acalmamos”, conta ele. A paixão pelo futebol, apesar dos excessos, retorna à sua função primeira: um espaço de convivência. Jad, 28 anos, um beirutino que torce pela seleção francesa, ilustra essa dimensão festiva. “A França faz parte da minha história desde a escola, especialmente com Mbappé hoje em dia. É uma equipe que acompanhei com meu irmão, e isso virou um ritual familiar”, explica ele. Durante esta Copa do Mundo 2026, as vitórias geram celebrações. Para ele, esses momentos vão além do esporte: “Por algumas horas, esquecemos o dia a dia”. Em Jounieh, Maya, 32 anos, fã da seleção argentina, revela um apego herdado. “É uma paixão que meu pai me transmitiu na época de Maradona e que mantive com Messi”, conta ela. Mesmo sem participar das concentrações de torcedores, ela vive a Copa do Mundo no espaço íntimo familiar. “Minha irmã mora em Buenos Aires, e durante os jogos nos mandamos vídeos como se estivéssemos na mesma sala”. Torcedor do Brasil em Trípoli, Karim, 24 anos, relata uma experiência mais contrastada. “O jogo, o samba, a cor amarela… são uma paixão intensa”, diz ele. Mas também reconhece o aumento das tensões: “A derrota às vezes exacerba as emoções. As discussões nas redes sociais, as rivalidades… tudo se intensifica”. Ele descreve cenas de tensão: “Presenciei trocas de insultos e mesas viradas em restaurantes. Preferi me retirar do local”. No fim das contas, a Copa do Mundo se revela um fenômeno profundamente ambivalente. No Líbano, essa ambivalência é particularmente visível. Num país que se busca há décadas, às vezes é mais fácil vibrar pelas cores de outro país do que pelas da própria nação.

A Organização Internacional da Francofonia (OIF), que reúne 93 Estados e governos, desenvolve sua atuação no Líbano e na região por meio de programas estruturados em torno da promoção da língua francesa, da educação, da igualdade de gênero e do desenvolvimento. Em Beirute, essa dinâmica é coordenada por Lévon Amirjanyan, representante da OIF para o Oriente Médio, à frente do escritório regional inaugurado no fim de 2022. O escritório abrange quatro países: Líbano e Egito, membros plenos, além de Catar e Emirados Árabes Unidos, membros associados, tendo o Líbano como centro operacional da atuação regional. O Líbano continua sendo um país central para a Francofonia. Membro da OIF desde 1973, celebrou em 2023 o cinquentenário de sua adesão, confirmando um profundo vínculo histórico. Em continuidade a esse papel, o país também contribuiu para a Francofonia institucional ao sediar os Jogos da Francofonia em 2009, enquanto o escritório regional da Agência Universitária da Francofonia está instalado no país há mais de trinta anos. Desde 2022, mais de 4 milhões de euros foram destinados ao Líbano por meio de programas de cooperação e apoio. Essa presença histórica, no entanto, não se limita ao aspecto simbólico e se traduz em programas concretos no terreno. Segundo Amirjanyan, “a atuação da OIF no Líbano se baseia em um plano assinado em 2021, estruturado em torno da língua francesa, da educação e da formação, além do fortalecimento da autonomia das mulheres”. Diante das sucessivas crises, um plano emergencial de 1 milhão de euros também foi implementado em 2024. No setor educacional, a organização apoia o Ministério da Educação por meio da produção de recursos pedagógicos digitais, do desenvolvimento do ensino a distância e da capacitação de professores. Em relação ao fortalecimento da autonomia das mulheres, o fundo La Francophonie avec elles , criado em 2020, permitiu mobilizar cerca de 1,5 milhão de euros no Líbano para financiar 24 projetos, um nível superior à média regional. A OIF também apoia a juventude e as iniciativas locais. Além de suas ações nas áreas de educação e autonomia das mulheres, a OIF também atua no campo da informação. Amirjanyan destaca que “a organização realiza, em parceria com o Ministério da Informação e a Unesco, ações de combate à desinformação, oferece apoio técnico e material ao ministério e promove uma campanha nacional de conscientização acompanhada de conteúdos audiovisuais”. Paralelamente, a organização busca ampliar as oportunidades econômicas dentro do espaço francófono. Segundo Amirjanyan, “a OIF apoia o setor privado por meio de missões econômicas: a de 2023 reuniu entre 60 e 70 empresas de 25 países francófonos, enquanto uma missão de acompanhamento realizada em 2025 resultou na assinatura de 18 protocolos de entendimento”. Mídia, cultura e projeção da Francofonia Como complemento a essas ações institucionais e econômicas, a OIF também investe na área da comunicação. “A OIF apoia os meios de comunicação francófonos no Líbano, especialmente por meio de seu apoio ao relançamento, em 2025, do telejornal em francês da Télé-Liban, transmitido diariamente e considerado uma ferramenta essencial para a manutenção da língua francesa na mídia pública”, explica Amirjanyan. Essa iniciativa também se traduz no apoio a estruturas culturais de proximidade. A atuação cultural da organização se apoia nos doze Centros de Leitura e Animação Cultural (CLAC) existentes no Líbano, que Amirjanyan considera uma “verdadeira joia” da Francofonia devido ao seu papel na ampliação do acesso à cultura, ao conhecimento e à informação, inclusive em regiões distantes da infraestrutura cultural. Mais do que simples bibliotecas, esses centros constituem espaços de convivência cultural e comunitária que promovem a coesão social, o diálogo e a convivência. Integrados a uma rede de mais de 300 centros espalhados pelo espaço francófono e presentes no Líbano desde 2001, os CLAC passam atualmente por um processo de modernização. Amirjanyan afirma que “uma recente missão de avaliação permitiu consultar usuários e responsáveis locais para identificar as adaptações necessárias diante das transformações digitais e das novas demandas culturais, preservando ao mesmo tempo seu papel de proximidade”. Uma dinâmica regional em expansão Embora o Líbano seja o principal ponto de apoio da organização na região, sua atuação vai muito além de suas fronteiras. Em escala regional, Amirjanyan destaca uma atuação que abrange Egito, Catar e Emirados Árabes Unidos, com programas adaptados aos contextos nacionais. No Egito, a cooperação inclui projetos com importantes instituições da Francofonia, especialmente a Universidade Senghor de Alexandria. A instituição desempenha um papel central na formação de profissionais do desenvolvimento na África e recebe estudantes e profissionais de diversos países francófonos. Nesse país, a OIF também desenvolve programas de capacitação para diplomatas e professores, especialmente nas áreas de tecnologia digital e inteligência artificial, com ênfase no fortalecimento das competências das administrações públicas. Em outra frente, a OIF também desenvolve parcerias específicas nos países do Golfo. No Catar e nos Emirados Árabes Unidos, a atuação da OIF concentra-se no fortalecimento do ensino da língua francesa e em sua integração aos sistemas educacionais, em coordenação com as autoridades locais. Essa dinâmica é acompanhada por um interesse crescente pela língua francesa e por um entusiasmo cada vez maior pela Francofonia nesses países, impulsionado principalmente pelos sistemas educacionais e pelas cooperações culturais. Segundo Amirjanyan, essa abordagem permite “adaptar os programas às prioridades de cada país, mantendo ao mesmo tempo uma coerência regional, em um espaço onde a Francofonia vive uma dinâmica de crescimento e de interesse cada vez maior”. Uma Francofonia voltada para o futuro Além dos projetos já em andamento, a organização prepara agora as próximas etapas de sua atuação regional. Amirjanyan destaca como prioridades futuras da OIF a juventude, a igualdade de gênero, a tecnologia digital e a inteligência artificial. Cursos de francês para fins profissionais destinados a funcionários públicos e diplomatas libaneses já estão em funcionamento e continuarão sendo oferecidos, dentro de uma estratégia de fortalecimento de competências e de modernização da administração pública. Ao final, seja na educação, na cultura, na comunicação, na igualdade de gênero ou na cooperação econômica, a ambição permanece a mesma: fazer da Francofonia um espaço de intercâmbio e de oportunidades capaz de responder aos desafios contemporâneos. Tanto no Líbano quanto no restante da região, a Francofonia continua dinâmica, impulsionada pelo interesse constante pela língua francesa e por sistemas educacionais multilíngues. Para concluir, Amirjanyan considera que essa realidade confirma que a Francofonia vai além da dimensão exclusivamente linguística: trata-se de um espaço de cooperação, formação e oportunidades econômicas e sociais voltado para o futuro.

Existem a guerra e o terror que ela impõe. E depois existe o entremeio. Esse estado que não é nem guerra nem paz, menos espetacular, mas mais insidioso, que instala uma tensão contínua e impede qualquer projeção para o futuro. É aí que o desgaste se instala: a motivação se corrói, os recursos se esgotam, o sentido vacila. E o aprendizado não escapa disso. Formatos híbridos impostos, continuidade pedagógica instável, engajamento flutuante: em um Líbano atravessado por turbulências, a universidade parece resistir, mas ao preço de um enfraquecimento silencioso. O que antes era exceção, passar de um formato a outro, acabou se impondo como norma. Essa é a primeira virada: quando o imprevisível se torna estrutural, ele não apenas desorganiza os estudos, mas redefine suas regras. A continuidade pedagógica, então, se fragmenta. As aulas oscilam entre o presencial e o remoto, às vezes suspensas, quase sempre ditadas pelas circunstâncias mais do que por uma escolha acadêmica. Mas aprender pressupõe uma estabilidade mínima, uma progressão construída ao longo do tempo. Quando isso se desfaz, o conhecimento não é interrompido: ele se dissolve. A universidade deixa de apenas transmitir conhecimento e passa a administrar a instabilidade. A isso se soma um fator agravante: cada episódio de guerra aprofunda a crise econômica. Para alguns estudantes, isso significa o abandono puro e simples dos estudos; para outros, um recuo forçado para instituições mais baratas, muitas vezes menos exigentes. O percurso acadêmico passa então a ser menos uma escolha e mais um ajuste. Mas o efeito mais profundo está em outro lugar. Ele é mental. Estudar em um ambiente instável impõe uma vigilância difusa e permanente. Nunca se entra plenamente em um espaço quando se sabe que ele pode desmoronar a qualquer momento. Essa instabilidade captura uma parte considerável dos recursos cognitivos: é preciso se adaptar o tempo todo aos formatos, às ferramentas, aos ritmos. O espírito passa então de uma lógica de aprendizado para uma lógica de gestão. A concentração se fragmenta, e o conhecimento se torna secundário. Dessa tensão surge uma erosão progressiva da motivação. Estudar pressupõe acreditar em uma continuidade: a dos esforços, dos conhecimentos adquiridos, de um percurso coerente. Quando ela é constantemente reconfigurada, o investimento perde sua clareza. A repetição da passagem de um modelo para outro impede qualquer ancoragem duradoura. O desengajamento que resulta disso muitas vezes é uma resposta racional a um ambiente que se tornou ilegível. Os efeitos sobre o nível acadêmico são concretos. Um formato híbrido imposto introduz rupturas na atenção, na interação e até mesmo na recepção dos conteúdos. Alguns desistem com mais facilidade à distância; outros têm dificuldade para se readaptar ao presencial. Esse desequilíbrio revela outra fratura: o agravamento das desigualdades. Nem todos dispõem das mesmas condições para navegar entre esses formatos, seja conexão, espaço de trabalho ou autonomia. É nessa fissura que se instala uma zona mais ambígua. Porque, embora as restrições sejam reais, elas também podem virar justificativa. A nebulosidade do sistema torna mais difícil avaliar o engajamento. Alguns estudantes se apoiam nisso para justificar ausências ou insuficiências. Mas esse desvio não é apenas oportunista: ele também reflete um afastamento progressivo, tornado possível, e até facilitado, por um ambiente que também é instável. As instituições, por sua vez, caminham sobre uma linha estreita. A hibridização é apresentada como solução; aqui, ela funciona como paliativo. De tanto se adaptar, o sistema corre o risco de corroer suas próprias exigências. E ninguém ignora que a base de qualquer Estado-nação é a educação. Fala-se em resiliência. Mas de tanto ser invocada, ela acaba escondendo outra realidade: a de uma redução progressiva dos padrões. A questão se torna então mais radical: o que resta do aprendizado quando as condições já não permitem mais se inscrever nele de forma duradoura? O problema, portanto, não está apenas no acesso às aulas, mas em sua forma e no investimento que elas ainda conseguem despertar. Estudar na incerteza é navegar permanentemente entre formatos instáveis, manter uma atenção dispersa, reconstruir sem cessar um quadro que já não se sustenta sozinho. E, em segundo plano, surge uma pergunta mais brutal: para quê, quando as vidas estão ameaçadas tanto quanto o futuro que elas deveriam abrir? Nesse contexto, talvez o risco mais profundo não seja o fracasso. Mas a instalação duradoura em um modo degradado, em um nível rebaixado que, com o tempo, acaba se tornando a norma.

No âmbito de sua iniciativa para ampliar seus horizontes e seu campo de percepção sobre os grandes temas geopolíticos colocados em escala internacional, o Levant Time firmou uma estreita cooperação, em formato de intercâmbio de conteúdo, com o portal de mídia “ European Security ”. Criada por um grupo de especialistas e acadêmicos de renome, essa plataforma europeia, que não está vinculada a nenhum organismo estatal, é especializada principalmente em assuntos de defesa e segurança na Europa e nos Estados Unidos. Seu objetivo é oferecer a tomadores de decisão civis e militares, assim como a pesquisadores, jornalistas e industriais, textos de referência, análises, estudos e artigos centrados nos desafios atuais nas áreas de defesa e segurança. A publicação, dirigida por Joël-François Dumont, também busca criar vínculos e estimular o debate com todos os que se sentem envolvidos com esse campo. O Levant Time considera, justamente nesse contexto, que sua cooperação com o European Security permitirá ao seu público levantino e a seus seguidores dentro da vasta diáspora dos países do Oriente Médio aproveitar o conteúdo rico e de altíssima qualidade do portal europeu, o que certamente oferecerá uma nova perspectiva e um complemento aos centros de interesse que caracterizam nossa plataforma. Essa cooperação bilateral terá como base os princípios que definem a missão jornalística do European Security , que destaca, nesse sentido, que o fim da Guerra Fria “manteve durante cerca de dez anos no Ocidente a ilusão de um mundo mais seguro”. “Na realidade”, acrescenta o portal europeu, “se a ameaça direta de um confronto armado Leste-Oeste desapareceu, a situação continua alarmante, ou ao menos preocupante, em várias regiões do mundo (…). Outras ameaças desestabilizadoras, ainda mal percebidas pela opinião pública, parecem se instalar. Elas carregam em si o germe destrutivo da democracia bipartidária tal como a praticamos.” O portal acrescenta, nesse contexto, que “a miséria endêmica que afeta certos países tem repercussões em nossas nações, onde prevalece a democracia”. “A consideração desses problemas é, portanto, uma necessidade para todos aqueles que desejam oferecer uma resposta às questões colocadas, informando os tomadores de decisão ou a opinião pública (…). Daí o interesse em criar esse novo vínculo entre instituições especializadas e pessoas motivadas por essas questões, cujos trabalhos podem fornecer elementos úteis de reflexão.” Foi nessa perspectiva que o European Security publicou, há alguns dias em sua plataforma, um longo artigo sobre a situação atual no Líbano, mencionando nesse contexto sua nova relação com o Levant Time , apresentado como uma “ponte intelectual entre o Oriente e o Ocidente”, uma “joia rara do atual espaço midiático” e uma “janela aberta para a alma do Líbano”. Para ler o artigo e a apresentação do Levant Time , clique no seguinte link: O Líbano no coração do mundo: Quando o Levant Time ilumina o horizonte - European Security

Preso entre dois Estados-párias, o Líbano não tem outra escolha senão apaziguar aquele que lhe é mais próximo geograficamente, aquele que está em sua fronteira. É a arte da paz segundo o bom senso. Não é preciso ser Sun Tzu para compreendê-lo. Tampouco para entender que o Líbano faz parte do mundo árabe, e não do mundo islâmico, e que pode contar, para avançar nessa direção, com uma solidariedade árabe que não encontra equivalente no islamismo militante iraniano. Certamente, a causa palestina é sagrada e a espoliação da Palestina continuará sendo a vergonha do mundo árabe. Mas isso não é motivo para sacrificar outra causa sagrada, a do Líbano, essa magnífica joia geográfica e cultural, essa promessa de liberdade religiosa oferecida pela história à Igreja maronita e, por meio dela, a todas as comunidades libanesas, cuja perda seria um sacrilégio ou, segundo João Paulo II, “um dos remorsos do mundo”. O Líbano é “maior do que si mesmo”, disse Emmanuel Macron em março passado no Instituto do Mundo Árabe. De fato, o Líbano é um golpe de genialidade da história que o transformou no cadinho de uma arte de viver em boa convivência entre duas grandes crenças religiosas sob muitos aspectos antagônicas, mas cujo encontro, tal como acabou ocorrendo no Líbano, conseguiu ser “um modelo de liberdade e de pluralismo para o Oriente e o Ocidente”, ainda segundo João Paulo II. Parte da francosfera O principal trunfo de que o Líbano ainda dispõe, além disso, é fazer parte da francosfera e, por isso mesmo, de um conjunto aberto à França e ao Ocidente, permanecendo ao mesmo tempo profundamente religioso, profundamente pacífico, profundamente enraizado no Oriente. Como, aliás, com uma superfície tão pequena, poderia ser diferente? Será, portanto, necessário fazer com que, ao sair das duras provações que atravessamos, o Grande Líbano prevaleça sobre os pequenos Líbano que ainda tentam se formar “no pensamento ou nas palavras”; e, em particular, sobre a utopia khomeinista cujo objetivo é estender ao Líbano a autoridade de Teerã, permitir ao Irã estar nas fronteiras de Israel e às margens do Mediterrâneo, e destruir Israel ao final de uma empreitada em que o religioso desemboca diretamente no escatológico e no fim dos tempos, ou seja, no irracional. Essas ambições não poderiam deixar de desencadear, entre as outras comunidades libanesas, reflexos de autodefesa. Uma das razões pelas quais o Líbano permanecerá refratário a essa colonização ideológica da comunidade xiita é que, diante de sua “assabiya”, existe outra “assabiya”, maronita desta vez, que se apega ferozmente à sua autonomia de pensamento e de ação, assim como à parcela de terra que lhe coube após séculos de gestação e de sofrimentos; uma parcela de terra cujo preço foi pago com sangue ao longo dos séculos XIX, XX e XXI, e cujo preço continua sendo pago neste exato momento por meio das aldeias fronteiriças. A lição do Grande Líbano Dizemos isso convictos de que os maronitas aprenderam inteligentemente, a alto custo, ao longo do século passado, a principal lição do Grande Líbano de 1920: a de não mais aspirar a um Líbano onde seriam enfim autônomos e livres, mas de se colocar a seu serviço depois de tê-lo obtido. Ao passar de um germe de nação ao Grande Líbano, os maronitas passaram, de fato, não sem dificuldades, recuos, hesitações e graves erros, da adolescência à maturidade, de uma comunidade que aspirava a ser nação a uma nação que assume suas responsabilidades em relação a todas as comunidades que se agregaram ao seu projeto. Para permanecer fiel a si mesma, a “assabiya” maronita, cujo estremecimento se percebe neste momento, deve lembrar que está a serviço exclusivo da grande civilização libanesa, do convívio, da modernidade crente, da laicidade positiva, da fraternidade religiosa, da recusa de toda instrumentalização do religioso, da visão geopolítica elevada, da liberdade e do pluralismo, e que se situa nos antípodas de qualquer isolamento. Em apoio ao que acaba de ser dito, citemos este trecho de um discurso pronunciado, em fevereiro de 2011, pelo presidente da Fundação Maronita no Mundo, Michel Eddé, de saudosa memória, por ocasião da cerimônia de inauguração da estátua de São Maron, no espaço exterior da basílica de São Pedro do Vaticano: “Esse Líbano (…), os maronitas foram os primeiros a nele forjar uma pátria e depois um Estado moderno. Eles não quiseram fazer dele uma nação maronita ou cristã, nem um Estado para os maronitas ou os cristãos, embora isso estivesse ao alcance em seu tempo. Conceberam-no como um lar para a convivência entre muçulmanos e cristãos, um lar fundado no reconhecimento do direito à diferença, no respeito ao outro, na sua aceitação em sua diferença. Em outras palavras, na liberdade e na democracia.” Afinidades Dito isso, e em apoio à opção por um acomodamento pacífico com o Estado em nossas fronteiras, é preciso saber que o Líbano cristão não está isento de afinidades culturais e religiosas com o Israel religioso. A Igreja e a Sinagoga rezam e imploram no mesmo Livro dos Salmos e se nutrem ambas de certos grandes relatos da Bíblia. A Igreja oriental maronita também tem a sabedoria de reconhecer que, se a Igreja universal alimentou o antissemitismo ao se separar da Sinagoga, ela própria não precisa assumir os desvios do passado. Pode, portanto, aderir livremente e sem reservas às disposições da Declaração conciliar Nostra aetate, que afirma: “Ainda que autoridades judaicas, com seus partidários, tenham pressionado pela morte de Cristo, o que foi cometido durante sua Paixão não pode ser imputado indistintamente nem a todos os judeus que viviam então, nem aos judeus de nosso tempo. Se é verdade que a Igreja é o novo povo de Deus, os judeus não devem, por isso, ser apresentados como rejeitados por Deus nem amaldiçoados, como se isso decorresse da Sagrada Escritura.” Ela também não se esquece de olhar “com estima os muçulmanos, que adoram o Deus único, vivo e subsistente, misericordioso e todo-poderoso, criador do céu e da terra, que falou aos homens”. Nesse campo, poderia até ir além, sendo o Líbano o lugar por excelência do diálogo de vida islâmico-cristão. A missão do Líbano Por fim, se a Sinagoga é sua predecessora histórica, a Igreja não pode se permitir esquecer que Deus a fez guardiã da esperança de que um dia “todos os povos invocarão o Senhor com uma só voz e o servirão sob um mesmo jugo” (Sf 3, 9), e que deve saber conduzi-los ao longo da história, pelos “doces vínculos” do Espírito Santo, à plenitude da revelação que ela mesma recebeu. Em nenhum momento o Líbano, herdeiro dos altos valores transmitidos por suas comunidades, deve perder de vista a grandeza de sua missão. Assim, tem a obrigação moral, no caso particular da Palestina, de erguer as armas do Espírito e advertir seu vizinho meridional de que, por mais traumatizado que esteja pelo 7 de outubro de 2023 e seu cortejo de atrocidades, corre o risco de perder sua alma ao exercer sobre os palestinos a violência genocida que se viu. Ao desumanizar os palestinos e apagar em seus corações qualquer empatia por esse povo, os israelenses se desumanizam a si mesmos, avaliam seus historiadores. Israel será salvo pela guerra? Não, é somente ao dar aos palestinos um futuro que poderá viver em paz. Pois uma paz imposta, que não se apoia em fundamentos de justiça, mas na força, pode ser varrida de um dia para o outro. A verdadeira paz é aquela que se fundamenta nos direitos inalienáveis de toda pessoa e de toda coletividade humana, tal como desenvolvidos por dois milênios de civilização judaico-cristã; e para a qual devem tender todas as nações que pretendem ser justas aos olhos de Deus, o que reivindicam os dois atores nacionais do drama na Terra Santa. Há ainda outra razão, talvez mais circunstancial, para acomodar-se a uma paz com Israel: a abertura das fronteiras para os lugares santos que ela permitirá. É certo que, em Saída e Tiro, o Líbano possui preciosas relíquias da passagem de Jesus Cristo por sua terra. É certo também que possui, em seus cumes e nas profundezas de seus vales, importantes lugares santos para onde dirigir o olhar. Mas essas não são razões suficientes para esquecer as pedras de Jerusalém ou desviar os olhos de Belém e Nazaré, que continuam sendo, para todo cristão, testemunhos insubstituíveis da vida de Jesus. Sem descentralização isoladora Um alerta antes de concluir: qualquer que seja o preço a pagar pela paz com Israel, será necessário evitar todas as estruturas de descentralização que isolem as comunidades libanesas umas das outras. O Líbano profundo tem o dever de permanecer aberto e próximo de todos aqueles que o construíram ou o constroem, fiel em compartilhar com todos as dores e as alegrias, os lutos e as festas. Por fim, a prosperidade econômica no Líbano não deve ocorrer em detrimento de sua missão espiritual. Antes de ser um cassino, um hospital, uma estação de esqui ou um destino turístico, o que não passa de meios de subsistência, o Líbano deve fazer o possível para ser o coração intelectual do Oriente Médio, um lugar de liberdade, criatividade e pluralismo, o laboratório da “civilização do amor” desejada por Paulo VI. E, para isso, suas universidades e seus institutos de ensino superior têm um papel de primeira ordem a desempenhar. A busca de sentido deverá figurar na lista das “especialidades libanesas”, ao lado dos “mezze”.

Toda guerra deixa para trás sua parcela de esquecidos. No entanto, há um grupo que raramente é mencionado ou mal compreendido: os animais. No Líbano, onde o abandono já é generalizado, a guerra apenas agravou uma crise há muito intensificada por anos de colapso econômico. Ao sofrimento humano soma-se, assim, uma angústia silenciosa e invisível, que raramente encontra espaço na narrativa coletiva. Esse fenômeno também revela uma fratura mais profunda. Abandonar um animal em tempos de guerra nem sempre é um ato deliberado de crueldade, mas, por vezes, o resultado do colapso. Quando tudo se torna escasso, alimentos, medicamentos, abrigo, a hierarquia das necessidades se impõe com força brutal. Nessas circunstâncias, o animal pode passar a ser visto como um peso adicional. Para muitos, os animais continuam sendo secundários, companheiros por vezes adotados por impulso, como objetos que podem ser descartados com a mesma facilidade. E, quando a urgência obriga as pessoas a fugir, alguns seguem caminho deixando para trás aquilo que, de repente, parece ter perdido todo o valor. Cães e gatos, mas também aves e animais mais exóticos, são deixados à própria sorte, indefesos em ambientes que se tornaram hostis. Essa realidade não surge no vazio. Está enraizada em um contexto em que a proteção animal, embora teoricamente prevista em lei, permanece amplamente ineficaz. Na ausência de vontade política e de recursos adequados, as violações se multiplicam: tráfico de animais silvestres, maus-tratos, a matança em massa de aves migratórias, até mesmo a pesca com dinamite. Trata-se de toda uma cadeia de violência normalizada, frequentemente relegada às margens, como se importasse menos por não afetar diretamente os seres humanos. No entanto, é justamente essa cadeia que sustenta o equilíbrio do qual depende a própria sobrevivência humana. Resgates complexos Nesse cenário em deterioração, são os mais vulneráveis que pagam o preço mais alto. As associações, já enfraquecidas pela crise financeira, lutam para manter suas atividades. Como a Beta e a Animals Lebanon, além de numerosos grupos de base e voluntários anônimos, seguem atuando, muitas vezes no limite de seus recursos. Seu trabalho é, por vezes, uma questão de urgência absoluta: intervir entre os escombros, responder a chamados de socorro, arriscar a própria vida para salvar animais presos, feridos ou esquecidos. No entanto, os obstáculos são muitos e continuam a crescer. Os resgates tornam-se cada vez mais complexos em um contexto de insegurança permanente. As adoções internacionais, que por muito tempo foram uma solução possível, estão se tornando mais raras. Os custos de transporte dispararam, especialmente porque a Middle East Airlines é agora a única companhia operando no Aeroporto Internacional Rafic Hariri, tornando cada transferência quase inviável. Soma-se a isso um esgotamento generalizado, o de voluntários, doadores e de um sistema que já opera sob pressão constante. Há também outra realidade, mais sutil, frequentemente negligenciada: a daqueles que se recusam a abandonar seus animais. Famílias deslocadas se apertam em apartamentos já exíguos, às vezes com várias gerações sob o mesmo teto, e ainda assim se esforçam para manter seus animais consigo. No entanto, essa convivência forçada não está isenta de tensões. O espaço limitado, o medo e, por vezes, a resistência baseada em crenças religiosas, particularmente em relação aos cães, transformam a presença dos animais em uma fonte adicional de pressão em um cotidiano já sobrecarregado. É verdade que certas imagens circulam, quase reconfortantes à primeira vista: um gato em uma caixa sob uma tenda improvisada, um cão encostado ao seu tutor sobre um colchão diretamente no chão. Elas expressam um apego real, uma recusa em abandonar a qualquer custo. Mas, por mais comoventes que sejam, não devem ocultar a dimensão do fenômeno. Para cada animal salvo ou protegido, quantos são deixados à beira da estrada, vagando, famintos, condenados a sobreviver na indiferença? Abandonar animais em tempos de guerra não é apenas um dano colateral. Revela, ao contrário, nossa relação com os seres vivos, com a responsabilidade e com aquilo que escolhemos considerar essencial, ou não, quando tudo está em colapso. Talvez seja aí que o essencial seja posto à prova: na capacidade, mesmo em meio ao caos, de não abandonar por completo aquilo que nos liga ao restante do mundo vivo. Entre a Itália, que concede licença remunerada para cuidar de um animal doente ou ferido, e a Espanha, que aprovou uma lei reconhecendo os animais de estimação como “seres sencientes”, e não meros objetos ou propriedades, ou seja, como membros da família, e a França, que supostamente avança nesse campo, mas continua a promover campanhas publicitárias incentivando a caça, é possível perceber a amplitude das diferenças. O Líbano, no entanto, pode encontrar alguma satisfação nos pequenos passos que vem dando.