Analisar

A batalha de Ali al-Taher não foi apenas um confronto militar em torno de uma colina estratégica no sul do Líbano. Apesar de sua área limitada, o local se transformou em um ponto de convergência de cálculos militares, políticos e regionais, revelando um dos aspectos centrais do conflito que persiste no Líbano: quem controla o território, quem detém as armas e quem decide sobre a guerra e a paz? O mais significativo não é apenas a entrada de Israel no local, mas a insistência do Hezbollah em se recusar a entregá-lo ao Exército libanês, embora o Exército seja a única instituição legítima que deveria assumir a responsabilidade pelo território libanês, sobretudo nas áreas de fronteira diretamente ligadas à segurança e à soberania do país.

O Líbano dá um passo importante rumo à proteção do direito individual à vida ao abolir a pena de morte, num momento em que a região vive ao ritmo das notícias de guerra, morte e destruição, numa realidade que por vezes parece uma execução coletiva do ser humano. A abolição da pena de morte não é uma simples alteração jurídica nem uma medida legislativa. É um ato em favor dos direitos humanos que coloca o direito à vida acima do direito do Estado de punir e toma partido do indivíduo diante do poder de dar a morte. Sob essa perspectiva, a decisão do Líbano de avançar por esse caminho adquire uma relevância que ultrapassa o próprio texto legal, ao reforçar a proteção da pessoa. Abolir a pena de morte equivale, assim, a reconhecer que o Estado não deveria matar em nome da lei, enquanto guerras, conflitos e colapsos políticos e sociais transformam a morte numa prática cotidiana, tanto dentro quanto fora da legalidade.

Fiquei profundamente tocada ao assistir à série Antarctica , na Netflix, e me perguntei se nós, no Líbano, seríamos capazes de fazer algo semelhante ao que ocorreu no Japão em 1950, ou se nossa situação é simplesmente desesperadora. A série gira em torno do modelo representado pela expedição japonesa à Antártida na década de 1950 e mostra como um projeto científico e técnico pode se transformar em uma alavanca para reconstruir o sentimento nacional num contexto de pós-ocupação e derrota. Ao sair da Segunda Guerra Mundial, o Japão não se limitou a reconstruir sua infraestrutura material. Também procurou reconstruir sua narrativa coletiva e sua imagem no mundo, transferindo o fundamento de sua legitimidade da esfera militar para as esferas científica e civil. A expedição desempenhou um papel simbólico nessa transformação, ao ser apresentada como prova da capacidade da nação japonesa de se reerguer e reintegrar-se à comunidade internacional por meios pacíficos.

A escalada das tensões no Líbano, em Gaza, no mar Vermelho e no estreito de Ormuz alimenta o temor de um cenário ao qual o Irão e os seus aliados já recorreram: o de provocações militares crescentes para contrariar o D-Day económico americano. O exército israelita afirma estar a preparar-se para um possível «confronto em várias frentes», às vésperas de uma série de feriados judaicos que começam a 11 de setembro. Se o Irão evita cuidadosamente provocar Israel, para não sofrer uma retaliação que lhe custaria muito caro, não hesitaria, por outro lado, em incitar os seus aliados a semear perturbações, caso o cerco económico americano se apertasse ainda mais.

Superman é conhecido como o Homem de Aço, vestido com um traje justo e uma capa vermelha e azul, uma figura que leva as coisas a sério e carrega sobre os ombros, como um policial, a responsabilidade de salvar o mundo. Este é o homem interpretado por David Corenswet em sua versão moderna de Hollywood: ele detém os vilões e intervém para salvar vidas ameaçadas por guerras, incêndios ou afogamentos. Este filme americano também dá origem a outra figura de Superman: um personagem que intervém constantemente nos assuntos do mundo sem parar para considerar as consequências de intervir nos conflitos de outros países. Essa abordagem geopolítica pode parecer pouco compatível com os valores dos super-heróis. No entanto, é isso que o presidente americano Donald Trump parece sugerir por meio de seus movimentos espetaculares para remodelar o mundo, em uma evocação metafórica da figura do vilão à qual o diretor do filme alude no “MAGA”, sem nomeá-la, por meio do personagem do empresário ou de outras figuras, como Lex Luthor. Trata-se, em outras palavras, de uma nova versão dos Estados Unidos em um mundo perverso regido por um capitalismo predatório, uma imagem de empresários arrogantes que lembra Gordon Gekko no filme “Wall Street”.

Durante uma de minhas visitas ao Canadá, passei, como costumo fazer, pela livraria Volume, que reúne valiosas obras de pensamento que já não se encontram no mercado editorial. Ali encontrei um pequeno livro de um autor canadense, Michel Poulin: Vivre et laisser vivre . Peguei-o imediatamente porque trata da maneira de viver juntos, aquilo que, no Líbano, chamamos de “convivência”. A ideia central do livro parece simples: minha liberdade termina onde começa a liberdade do outro. Mas a verdadeira questão é: quem estabelece esses limites? O livro rejeita duas ideias extremas: a liberdade absoluta, que leva ao caos, e o controle total, que conduz à repressão. Em lugar de ambas, propõe outra forma de liberdade: a “liberdade responsável”.

A expressão «Todos os caminhos levam a Roma» é uma das mais célebres da história política e das civilizações. Não foi apenas uma metáfora literária, mas também uma descrição da realidade do Império Romano, que construiu uma extensa rede de estradas que fez de Roma seu centro político, militar e econômico, de modo que as principais rotas conduziam à capital. A partir da Idade Média, a expressão transformou-se em um provérbio segundo o qual a diversidade dos meios não necessariamente altera o resultado final e caminhos diferentes podem levar ao mesmo destino. O Líbano talvez ofereça hoje um exemplo político contemporâneo dessa máxima. Desde o fim da última guerra, multiplicaram-se os discursos e os slogans, assim como as opções apresentadas. No entanto, uma única pergunta permanece: o Líbano dispõe realmente de várias opções estratégicas, ou todas acabam levando, de uma maneira ou de outra, à mesa de negociações?

O Oriente Médio já não atravessa apenas uma fase de reconfiguração das alianças. Parece estar entrando em um período em que o próprio conceito de segurança regional está sendo redefinido. Depois de décadas em que o sistema árabe funcionou, ainda que de maneira frágil, dentro de marcos comuns como a Liga Árabe e o Conselho de Cooperação do Golfo, começam hoje a surgir novos arranjos de segurança e cooperação econômica. Eles ultrapassam as fronteiras do mundo árabe e aproximam Estados árabes e muçulmanos de potências regionais e internacionais com base em interesses estratégicos, e não apenas em uma identidade comum.

Os antropólogos não ficaram nada satisfeitos ao ver sua disciplina apresentada como um foco de «pensamento político de grupo», nem ao ler que a «neutralidade científica» seria, na melhor das hipóteses, uma ilusão e, na pior, uma imposição política. Reagiram com indignação ao Report on the State of Scholarship in the Humanities and the Humanistic Social Sciences , encomendado pela Universidade Vanderbilt e pela Universidade Washington em St. Louis e elaborado por um grupo de dez acadêmicos. Publicado recentemente, o relatório apresenta a antropologia como exemplo de uma disciplina que atravessa uma deterioração generalizada dos padrões científicos, acompanhada de um clima intelectual nocivo no qual divergências razoáveis sobre temas politicamente controversos são reprimidas e punidas.

Desde o incidente do ônibus de Ain al-Rummaneh, em 1975, que constituiu a centelha simbólica da guerra, os libaneses entraram em um ciclo ininterrupto de medo organizado, e não de um medo circunstancial. Esse fenômeno se insere no que alguns pensadores chamam de “economia do medo” ou “políticas do medo”, em que o medo se torna uma matéria que é fabricada e administrada, deixando de ser apenas um sentimento espontâneo. O medo desempenha aqui três funções perigosas: Em primeiro lugar, paralisa a ação coletiva. Quando uma sociedade vive sob a ameaça permanente da guerra, da discórdia, do colapso ou de um inimigo externo ou interno, sua principal preocupação passa a ser a sobrevivência individual, e não a ação coletiva. Assim, desintegra-se a possibilidade de uma resistência organizada a qualquer forma de dominação ou ocupação.