Fady Noun

Preso entre dois Estados-párias, o Líbano não tem outra escolha senão apaziguar aquele que lhe é mais próximo geograficamente, aquele que está em sua fronteira. É a arte da paz segundo o bom senso. Não é preciso ser Sun Tzu para compreendê-lo. Tampouco para entender que o Líbano faz parte do mundo árabe, e não do mundo islâmico, e que pode contar, para avançar nessa direção, com uma solidariedade árabe que não encontra equivalente no islamismo militante iraniano. Certamente, a causa palestina é sagrada e a espoliação da Palestina continuará sendo a vergonha do mundo árabe. Mas isso não é motivo para sacrificar outra causa sagrada, a do Líbano, essa magnífica joia geográfica e cultural, essa promessa de liberdade religiosa oferecida pela história à Igreja maronita e, por meio dela, a todas as comunidades libanesas, cuja perda seria um sacrilégio ou, segundo João Paulo II, “um dos remorsos do mundo”.

A festa de São José (19 de março), padroeiro da universidade que leva seu nome, trouxe à memória de seu novo reitor, o padre François Boëdec, SJ, a lembrança de Alban de Jerphanion, o primeiro mártir jesuíta da guerra aparentemente interminável que eclodiu no Líbano em 1975, cujo capítulo mais recente, que se espera seja o último, começou a se desenrolar no início de março. Outros cinco mártires desse conflito tombaram após o padre de Jerphanion. Em homenagem ao seu sacrifício e com a publicação de uma nova biografia dedicada a uma de suas figuras mais santas, o sacerdote neerlandês Nicolas Kluiters, cujo processo de beatificação está em andamento, este trabalho é apresentado aqui, revelando detalhes inéditos sobre as motivações daqueles que mataram o padre Nicolas. Ao mesmo tempo, lança luz sobre o significado mais amplo do dom que ele fez ao Líbano, para que o país pudesse perdurar como modelo de “liberdade e pluralismo” tanto para o Oriente quanto para o Ocidente, em um momento em que uma nação fortemente militarizada ameaça privá-lo de uma parte vital de seu território, marcada pela memória da passagem de Cristo.

A festa de São José (19 de março), patrono da universidade que leva seu nome, trouxe à memória de seu novo reitor, padre François Boëdec, SJ, a lembrança de Alban de Jerphanion, o primeiro mártir jesuíta da guerra aparentemente interminável que eclodiu no Líbano em 1975, cujo capítulo mais recente, esperado como o último, começou a se desenrolar no início de março. Cinco outros mártires desse conflito tombaram depois do padre de Jerphanion. Em homenagem ao seu sacrifício e com a publicação de uma nova biografia dedicada a uma de suas figuras mais santas, o sacerdote neerlandês Nicolas Kluiters, cuja causa de beatificação está em curso, este trabalho é apresentado aqui, revelando detalhes inéditos sobre as motivações daqueles que assassinaram o padre Nicolas. Ao mesmo tempo, lança luz sobre o sentido mais amplo do dom que ele ofereceu ao Líbano, para que o país pudesse subsistir como modelo de “liberdade e pluralismo” tanto para o Oriente quanto para o Ocidente, em um momento em que uma nação fortemente militarizada ameaça privá-lo de uma parte vital de seu território, marcada pela memória da passagem de Jesus Cristo.

A festa patronal da Universidade Saint-Joseph (19 de março) trouxe à memória de seu novo reitor, François Boëdec, a lembrança de Alban de Jerphanion, primeiro mártir jesuíta da interminável guerra que eclodiu em 1975 no Líbano e cujo mais recente episódio — que se espera que seja o último — teve início no começo de março. Outros cinco mártires dessa guerra caíram depois do padre de Jerphanion. Em homenagem aos seus sacrifícios, apresentamos uma nova biografia dedicada a uma de suas figuras mais santas: o sacerdote neerlandês Nicolas Kluiters, cujo processo de beatificação está em andamento. A obra traz detalhes inéditos sobre o complô arquitetado pelos serviços secretos sírios e por grupos xiitas para eliminar o padre Nicolas. Ao mesmo tempo, evidencia o sentido mais amplo da entrega que ele fez ao Líbano, para que o país permaneça “um modelo de liberdade e pluralismo” para o Oriente e o Ocidente, em um momento em que uma nação altamente militarizada ameaça amputar uma parte essencial de seu território, marcada pela memória da passagem de Cristo .

A Igreja no Líbano está hoje envolvida no turbilhão de três “guerras santas”: duas formas distintas de fundamentalismo islâmico (xiita e sunita), um fundamentalismo judaico e uma mudança religiosa escatológica, o “sionismo cristão”. Essas visões espirituais concorrentes compartilham um mesmo ponto central: Jerusalém, a cidade suprema da paz. Durante sua visita ao Líbano, o papa Leão XIV dirigiu-se ao povo libanês com a mesma mensagem que vem transmitindo ao mundo desde sua eleição, especialmente aos jovens cristãos do Oriente: “Sejam arquitetos de sua própria paz; sejam instrumentos poderosos para uma paz entre religiões”. Essas palavras destinam-se a homens e mulheres de um país que é parte integrante da Terra Santa e que, por isso, carrega uma missão de unidade e comunhão.

No primeiro artigo que examinou a situação dos cristãos do Oriente Médio, delineamos a realidade demográfica e social enfrentada pelas comunidades cristãs na Síria, sombria em todos os aspectos. Esta segunda parte analisa os desafios espirituais, culturais e históricos em jogo. Ao comentar um relatório da L’Œuvre d’Orient sobre as comunidades cristãs da Síria, concluído no verão de 2025 (ver artigo anterior), o bispo Hugues de Woillemont, diretor da organização, destacou o papel vital que as instituições associativas e caritativas cristãs continuam a desempenhar em toda a sociedade síria, especialmente nas áreas de reconciliação, empoderamento das mulheres e educação.

Uma situação grave se desenrola silenciosamente no Oriente Médio, berço do cristianismo. A região está sendo esvaziada de sua população cristã. Processos semelhantes já haviam sido observados no Iraque após a invasão dos Estados Unidos em 2003 e na Terra Santa. Agora, a Síria enfrenta a mesma realidade. “A ruptura é existencial”, afirma Vincent Gelot, representante no Líbano, na Síria e na Jordânia da L’Œuvre d’Orient , organização não política ligada à Igreja Católica francesa, que atualmente conduz uma campanha para criar um Dia Internacional dos Cristãos no Oriente Médio. Tomando a Síria como exemplo, Vincent Gelot diz: “Em quatorze anos de guerra (2011–2025), o país perdeu quase 80 por cento de sua população cristã.” Estimativas confiáveis indicam que restam entre 300.000 e 400.000 cristãos sírios, em uma população total de aproximadamente 26 a 27 milhões de habitantes. Em Aleppo, apenas cerca de um sexto dos cristãos que viviam na cidade antes da guerra de 2011 ainda permanece.

Na primeira parte desta análise, começamos a opor as duas visões da Europa tal como vista pelos seus fundadores, no rescaldo da Segunda Guerra Mundial, em particular Robert Schuman, e tal como ela existe hoje, privada do seu ímpeto fundador e ocultando as suas raízes cristãs e greco-romanas. Aqui está a segunda parte, que se baseia numa análise da filósofa Chantal Delsol, que acaba de publicar uma obra sobre o «Velho Continente». Em L’Insurrection des particularités (A Insurreição das Particularidades), Chantal Delsol apresenta uma constatação severa de um afastamento progressivo desse espírito fundador. Segundo ela, a Europa contemporânea substituiu a herança por uma ideologia de neutralidade, a cultura por uma administração, e a antropologia cristã por um individualismo abstrato. Ao pretender fundar-se exclusivamente em normas universais desvinculadas de toda a tradição, ela deslegitimou progressivamente as pertenças concretas – nações, culturas, religiões, modos de vida – que, no entanto, estruturavam o espaço europeu.

A noção de “Velho Continente” remete a uma Europa moldada por uma longa história, pela pluralidade de povos e por uma profundidade espiritual singular. Essa Europa, no entanto, não é uma realidade estática. Ela foi pensada, reconstruída e reinterpretada ao longo do tempo. Duas visões ajudam a medir sua evolução e as tensões atuais: a que surgiu no pós-Segunda Guerra Mundial com Robert Schuman e os democratas-cristãos, e a que hoje é descrita por Chantal Delsol em A Insurreição das Particularidades . Entre esses dois momentos, a Europa passou de um projeto civilizacional baseado na reconciliação para uma crise de identidade marcada pela fragmentação e pela impotência estratégica.

Ironicamente, o golpe americano na Venezuela, na noite de 3 para 4 de janeiro, marcou o início de um novo episódio de “desestabilização global”, contra o qual o papa Leão XIV havia alertado apenas alguns dias antes, em sua Mensagem para o 59º Dia Mundial da Paz, em 1º de janeiro de 2026. “Nas relações entre cidadãos e governos”, afirmou o pontífice, “estamos chegando a considerar uma falha não estar suficientemente preparado para a guerra, não reagir a ataques, não responder à violência. Muito além do princípio da legítima defesa, essa lógica antagonista é, do ponto de vista político, o fator mais atual de uma desestabilização global que se torna a cada dia mais dramática e imprevisível”. Em termos de “desestabilização” e “imprevisibilidade”, os Estados Unidos não poderiam ter feito melhor.