O martírio de Nicolas Kluiters SJ, no Líbano: confrontando o mal (2/3)

A festa de São José (19 de março), patrono da universidade que leva seu nome, trouxe à memória de seu novo reitor, padre François Boëdec, SJ, a lembrança de Alban de Jerphanion, o primeiro mártir jesuíta da guerra aparentemente interminável que eclodiu no Líbano em 1975, cujo capítulo mais recente, esperado como o último, começou a se desenrolar no início de março. Cinco outros mártires desse conflito tombaram depois do padre de Jerphanion. Em homenagem ao seu sacrifício e com a publicação de uma nova biografia dedicada a uma de suas figuras mais santas, o sacerdote neerlandês Nicolas Kluiters, cuja causa de beatificação está em curso, este trabalho é apresentado aqui, revelando detalhes inéditos sobre as motivações daqueles que assassinaram o padre Nicolas. Ao mesmo tempo, lança luz sobre o sentido mais amplo do dom que ele ofereceu ao Líbano, para que o país pudesse subsistir como modelo de “liberdade e pluralismo” tanto para o Oriente quanto para o Ocidente, em um momento em que uma nação fortemente militarizada ameaça privá-lo de uma parte vital de seu território, marcada pela memória da passagem de Jesus Cristo.

A inserção de um homem profundamente neerlandês em um ambiente libanês não ocorreu com facilidade. Exigiu um alto grau de adaptação e renúncia. Dotado para as artes, Nicolas Kluiters inicialmente aspirava à pintura antes de descobrir uma vocação apostólica. O contraste era marcante: uma sensibilidade refinada diante da dureza do cenário humano ao seu redor.

Ele também se afastou conscientemente de um Ocidente cujas conquistas, riqueza e talvez ilusões eram admiradas por seus novos paroquianos. Em seu diário, observa seu biógrafo, escreveu: “Estou convencido de que a cultura ocidental está em pleno declínio em todas as suas formas de expressão. Seus avanços científicos e seu conhecimento representam um desperdício prático de força e energia. (…) A grandeza atual do Ocidente baseia-se na supremacia militar e econômica, e de modo algum em uma grandeza espiritual.”

Teve de transmitir suas convicções a homens e mulheres que o viam tanto como um “estrangeiro”, sua pronúncia do árabe era inicialmente pouco inteligível, quanto como um irmão. Em alguns momentos, sentia-se inquieto diante da barreira linguística, ao ver sacerdotes maronitas administrarem os sacramentos a pessoas que deveriam ser seus próprios fiéis. Dentro dele, uma vocação apostólica e uma resistência social permaneciam em tensão constante.

Além disso, seu ministério o colocou em contato com uma forma de clericalismo pela qual, por vezes, sentia “profunda repugnância”. Tanto que, poucos meses antes de seu martírio, cogitou dedicar-se a comunidades mais pobres e chegou a considerar partir para o Sudão, acreditando não ser mais útil em Barqa. O padre Peter-Hans Kolvenbach, no entanto, tinha outra avaliação, considerando que as Irmãs dos Sagrados Corações ainda necessitavam de sua presença. A prioridade, portanto, era consolidar seu trabalho, apesar do perigo. Ele retomou sua missão.

Torturado e assassinado

Reto, direto e por vezes impulsivo, chegava a dar tapas em alunos em sala antes de se corrigir; o padre Nicolas se impôs em Barqa como uma autoridade indispensável tanto no plano espiritual quanto no cívico. No entanto, sua vida não era austera como o cardo libanês, nem era um estóico inconsciente. Homem sensível, estabelecia amizades reservadas e, como qualquer pessoa comum, despertava olhares de admiração, aos quais respondia com discrição. Tornou-se amplamente popular. Foi isso, em última instância, que lhe custou a vida. “Vejam como o povo o segue”, teriam dito seus inimigos.

Passou a ser considerado “indesejável” por forças sírias e por grupos xiitas em ascensão que, segundo seu biógrafo, buscavam “esvaziar o vale do Bekaa de seus cristãos”. Procurava-se ativamente uma oportunidade para eliminá-lo. Ele chegou a ser advertido diretamente por um ou dois soldados sírios a quem dera carona.

Em 14 de março de 1985, a oportunidade surgiu. Após visitar a região de Hermel, onde havia celebrado missa para um grupo de religiosas, partiu às pressas para retornar a Barqa, tomando a estrada que atravessa as aldeias mistas de Nabha e Qaddâm, um trajeto que costumava desaconselhar aos visitantes. Foi nessa estrada que caiu em uma emboscada, foi preso, torturado e assassinado. Mesmo quarenta anos depois, o relato da biografia permanece chocante.

Após dias de busca, seu corpo, já em avançado estado de decomposição, foi encontrado em um desfiladeiro da região, onde havia sido lançado após a morte, com as mãos amarradas por uma corda. O legista determinou que ele havia morrido em 14 de março, dia de seu desaparecimento. Seu funeral foi celebrado em 3 de abril de 1985, no convento dos padres jesuítas em Taanayel. Ele está sepultado no cemitério do convento.

O inferno em ação

O sadismo de seus torturadores e assassinos era prova suficiente de que não apenas homens estavam em ação, mas que o próprio inferno parecia ter participado. Em sua atividade pastoral, o padre Nicolas por vezes discernia anomalias que atribuía a “espíritos impuros”. Relatava, por exemplo, que durante um batismo o vidro de uma janela se estilhaçou por uma súbita rajada de vento “no momento em que ordenou que Satanás se retirasse”.

Duas ou três vezes em sua vida, experimentou uma angústia vaga e avassaladora, como se estivesse sendo tragado por um abismo. Já não está aqui para falar disso, mas o fato de seu corpo ter sido posteriormente encontrado em um desfiladeiro dificilmente parece mera coincidência. Toda vida cristã carrega sua parcela de combate espiritual contra o Adversário, sua própria agonia, seu próprio Jardim das Oliveiras.

Dispomos, sobre esse tema, de um testemunho notável do correspondente de guerra francês Jean-Claude Guillebaud. Em seu livro How I Became a Christian Again, ele relata que, ao cobrir a guerra no Líbano, foi confrontado com “a questão do Mal”, devido à “procissão fúnebre de massacres” que acompanhava o conflito. Para ele, esses massacres evidenciavam uma “jubilosidade bárbara que não podia ser explicada apenas por paixões ideológicas ou religiosas”.

O corpo do padre Kluiters foi oficialmente identificado por seu dentista, doutor Sleïman Khnaisser, que o reconheceu pelo trabalho realizado em sua mandíbula inferior. O legista declarou que, em toda a sua carreira, nunca havia visto um corpo “tão horrivelmente tratado”. Além das agressões, observou sinais de estrangulamento e corte na garganta. O tratamento brutal infligido ao corpo do padre Nicolas Kluiters permanece como um exemplo contundente dos horrores quase demoníacos que marcaram a guerra civil libanesa.

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