Diante dos Cedros do Líbano, o Estado hebreu em “déficit moral”

O que responder a Israel Katz, ministro da Defesa de Israel, quando desafia o Líbano e afirma que “em breve o fogo devorará seus cedros”? O que responder a Bezalel Smotrich, ministro israelense das Finanças, que zomba do Líbano e afirma que seu filho lhe pede “que deixe algo para ele destruir”? As autoridades israelenses deveriam controlar melhor suas palavras. As palavras trazem consequências.

Israel Katz cita o Livro de Zacarias: “Abre tuas portas, Líbano, para que o fogo devore teus cedros (...). Gemei, carvalhos de Basã, porque caiu a floresta inacessível. Ouvem-se os lamentos dos pastores, pois suas pastagens esplêndidas foram destruídas. Ouvem-se os rugidos dos leõezinhos, porque a exuberância do Jordão foi devastada” (Zc 11:1-3). Nessa passagem, ameaçar os cedros equivale a ameaçar simbolicamente todo um país e seu patrimônio cultural e histórico. É uma afirmação feita com excessiva rapidez contra uma nação de herança tão antiga quanto o Líbano.

Já foi dito: essas referências bíblicas servem para normalizar a guerra perante a opinião pública israelense, legitimá-la e fazer crer que ela foi profetizada. É justamente por isso que se torna crucial responder a Israel Katz em outro registro. A experiência demonstrou que os discursos belicistas apenas reforçam o ciclo da violência e não constroem justiça nem paz duradoura. Pelo contrário, correm o risco de alimentar a escalada e a animosidade entre os povos, justamente no momento em que começam negociações destinadas, ao menos, a uma cessação definitiva das hostilidades.

Uma resposta diplomática, que recorde o direito internacional, a soberania nacional e a necessidade do diálogo, constitui, portanto, o caminho ao mesmo tempo mais justo e mais pragmático para proteger as futuras gerações e a estabilidade regional, evitando a armadilha da provocação recíproca.

A dimensão moral da palavra

No plano ético, também é útil recordar que a violência ou as ameaças dirigidas contra o outro jamais constituem um legado a ser transmitido. Quando uma figura pública afirma que seu filho lhe pede que deixe “algo para destruir”, ela se coloca como educadora do ódio e da violência. As palavras do ministro israelense são a última coisa que um pai deveria repetir diante de seu filho, gravemente ferido no Líbano. Pelo contrário, os dirigentes políticos israelenses têm o dever de proteger, educar e transmitir princípios de justiça, responsabilidade e respeito mútuo ao seu povo, e não jogar lenha na fogueira.

Proibido rir da desgraça alheia

Mal é necessário dizer o quanto é imoral rir da desgraça alheia. Na infância, nossos mais velhos nos repreendiam quando zombávamos de um defeito físico de outra pessoa, como uma corcunda ou qualquer outra anomalia, ou mesmo de um defeito de pronúncia. Para nos ensinar o respeito, garantiam que Deus nos afligiria com a mesma corcunda ou o mesmo defeito do qual havíamos zombado. Assim aprendíamos que existe uma justiça invisível, imanente à criação, que restabelece os equilíbrios humanos quando eles são rompidos.

De maneira bastante surpreendente, reencontramos essa sutil lei de justiça, ou digamos de equilíbrio, no Livro dos Provérbios, um dos mais citados da Bíblia: “Não te alegres com a queda do teu inimigo, nem exulte teu coração quando ele tropeçar”, adverte o Livro dos Provérbios, “para que Deus, vendo isso (também traduzido como ‘tua maldade’), não mude de ideia” (capítulo 24).

O Livro dos Provérbios talvez seja uma das fontes do nosso saber viver comum. Na civilização compartilhada por todos os povos semitas da região, a palavra tem consequências. Essa ideia está muito presente, por exemplo, nos Salmos, onde se diz que aqueles que procuram prejudicar os outros acabarão presos em suas próprias maquinações.

No Salmo 7, está escrito que “aquele que cava uma cova nela cairá. E sua própria obra cairá sobre sua cabeça”. A imagem corresponde à ideia de que a ameaça ou a violência acaba se voltando contra o agressor.

No Salmo 37, recomenda-se: “Não te irrites por causa dos maus, nem invejes os que praticam o mal (...). Os ímpios puxam da espada e armam o arco para abater o pobre e o necessitado (...). Suas espadas penetrarão em seu próprio coração, e seus arcos serão quebrados”.

É uma forma poética e moral de recordar que a violência injusta não triunfa de maneira duradoura. A linguagem figurada dessas máximas de sabedoria prática lembra que a maldade, a violência e a destruição frequentemente se voltam contra aqueles que as fomentam. Os Salmos costumam combinar esses dois motivos: a ameaça que retorna contra o agressor e a proteção e/ou recompensa do justo.

A memória dos vilarejos

Além disso, para além dos símbolos, o Líbano carrega em si a memória multissecular dos vilarejos do sul do país que os tratores israelenses estão destruindo. Esse sul do Líbano faz parte da terra pisada pelos pés de Cristo e vale, aos olhos dos libaneses, especialmente dos cristãos, tanto quanto todos os demais tesouros do Líbano reunidos, incluindo o Vale Sagrado e os Cedros, Baalbeck e Beiteddine.

Cada libanês sente diante dos vilarejos desaparecidos uma dor íntima, mas também um chamado à resiliência e uma confiança no destino de seu país. Vir como hóspede à casa de um libanês é vir para sua própria casa, mas chegar como inimigo é condenar a si mesmo à infelicidade.

O país surgiu como Estado independente após séculos de migrações, invasões, dominações e pressões externas e internas. Hoje continua protegendo uma soberania e uma integridade territorial conquistadas a duras penas. Ameaçar seu povo ou seus símbolos nacionais não o paralisará. Pelo contrário, tais declarações reforçam sua determinação, assim como a de seus amigos e parceiros, de continuar privilegiando aquilo que constitui sua força: o diálogo, a diplomacia e a responsabilidade coletiva. Retomando as imagens do profeta Zacarias, mais tarde chegará o momento de cobrar dos maus pastores que deixaram sem defesa o curral das ovelhas, isto é, as fronteiras do país.

Liberdade e pluralismo

Diante das ameaças e provocações, são necessárias respostas enraizadas em nossa cultura profunda. A diplomacia, a prudência, a circunspecção e um bom conhecimento de nossos dossiês, assim como do adversário do momento, juntamente com a lembrança dos princípios éticos e a afirmação dos direitos soberanos, constituem a melhor resposta às palavras incendiárias lançadas em nossa direção.

Assim, a verdadeira força dos libaneses residirá em sua capacidade de resistir às provocações, defender a justiça, inclusive o direito dos palestinos a um Estado independente, em estreita coordenação com todos os Estados da Liga Árabe, e transmitir urbi et orbi os valores de liberdade, pluralismo e diálogo que estão no coração da missão histórica do Líbano.

A sinagoga de Beirute

Em uma entrevista recente concedida ao jornal La Croix (20 de abril), Avraham Burg, ex-presidente trabalhista da Knesset, da Agência Judaica e da Organização Sionista Mundial, não hesita em evocar “a falência moral” de Israel, cujos soldados arrasam nossos vilarejos, saqueiam nossos lares e profanam nossos símbolos religiosos. “Israel está atualmente completamente corrompido no plano moral”, afirma ele, indignando-se em particular com a lei sobre a pena de morte aplicada seletivamente aos palestinos considerados culpados de “terrorismo”.

“Mais amplamente”, prossegue ele, “o governo comprometeu o judaísmo, a universalidade da justiça e todos os valores segundo os quais Israel pretendia funcionar.”

“De maneira muito surpreendente”, acrescenta o ex-dirigente trabalhista, “a única voz em favor de uma humanidade sensível e responsável é a do papa. Leão XIV evitou a política tanto quanto possível, mas lhe é impossível continuar fazendo isso. E é por isso que, de maneira muito dialética, ele representa minha espiritualidade e meu sistema de valores, e não os rabinos.”

Temos vontade de dizer o mesmo no Líbano cuja Constituição reserva um lugar para a comunidade judaica em igualdade com as outras dezessete comunidades do país, e onde a sinagoga destruída durante a guerra foi restaurada e ocupa um lugar de destaque no antigo centro histórico de Beirute.