O Líbano, guardião da esperança

Preso entre dois Estados-párias, o Líbano não tem outra escolha senão apaziguar aquele que lhe é mais próximo geograficamente, aquele que está em sua fronteira. É a arte da paz segundo o bom senso. Não é preciso ser Sun Tzu para compreendê-lo. Tampouco para entender que o Líbano faz parte do mundo árabe, e não do mundo islâmico, e que pode contar, para avançar nessa direção, com uma solidariedade árabe que não encontra equivalente no islamismo militante iraniano.

Certamente, a causa palestina é sagrada e a espoliação da Palestina continuará sendo a vergonha do mundo árabe. Mas isso não é motivo para sacrificar outra causa sagrada, a do Líbano, essa magnífica joia geográfica e cultural, essa promessa de liberdade religiosa oferecida pela história à Igreja maronita e, por meio dela, a todas as comunidades libanesas, cuja perda seria um sacrilégio ou, segundo João Paulo II, “um dos remorsos do mundo”.

O Líbano é “maior do que si mesmo”, disse Emmanuel Macron em março passado no Instituto do Mundo Árabe. De fato, o Líbano é um golpe de genialidade da história que o transformou no cadinho de uma arte de viver em boa convivência entre duas grandes crenças religiosas sob muitos aspectos antagônicas, mas cujo encontro, tal como acabou ocorrendo no Líbano, conseguiu ser “um modelo de liberdade e de pluralismo para o Oriente e o Ocidente”, ainda segundo João Paulo II.

Parte da francosfera

O principal trunfo de que o Líbano ainda dispõe, além disso, é fazer parte da francosfera e, por isso mesmo, de um conjunto aberto à França e ao Ocidente, permanecendo ao mesmo tempo profundamente religioso, profundamente pacífico, profundamente enraizado no Oriente. Como, aliás, com uma superfície tão pequena, poderia ser diferente?

Será, portanto, necessário fazer com que, ao sair das duras provações que atravessamos, o Grande Líbano prevaleça sobre os pequenos Líbano que ainda tentam se formar “no pensamento ou nas palavras”; e, em particular, sobre a utopia khomeinista cujo objetivo é estender ao Líbano a autoridade de Teerã, permitir ao Irã estar nas fronteiras de Israel e às margens do Mediterrâneo, e destruir Israel ao final de uma empreitada em que o religioso desemboca diretamente no escatológico e no fim dos tempos, ou seja, no irracional.

Essas ambições não poderiam deixar de desencadear, entre as outras comunidades libanesas, reflexos de autodefesa. Uma das razões pelas quais o Líbano permanecerá refratário a essa colonização ideológica da comunidade xiita é que, diante de sua “assabiya”, existe outra “assabiya”, maronita desta vez, que se apega ferozmente à sua autonomia de pensamento e de ação, assim como à parcela de terra que lhe coube após séculos de gestação e de sofrimentos; uma parcela de terra cujo preço foi pago com sangue ao longo dos séculos XIX, XX e XXI, e cujo preço continua sendo pago neste exato momento por meio das aldeias fronteiriças.

A lição do Grande Líbano

Dizemos isso convictos de que os maronitas aprenderam inteligentemente, a alto custo, ao longo do século passado, a principal lição do Grande Líbano de 1920: a de não mais aspirar a um Líbano onde seriam enfim autônomos e livres, mas de se colocar a seu serviço depois de tê-lo obtido.

Ao passar de um germe de nação ao Grande Líbano, os maronitas passaram, de fato, não sem dificuldades, recuos, hesitações e graves erros, da adolescência à maturidade, de uma comunidade que aspirava a ser nação a uma nação que assume suas responsabilidades em relação a todas as comunidades que se agregaram ao seu projeto.

Para permanecer fiel a si mesma, a “assabiya” maronita, cujo estremecimento se percebe neste momento, deve lembrar que está a serviço exclusivo da grande civilização libanesa, do convívio, da modernidade crente, da laicidade positiva, da fraternidade religiosa, da recusa de toda instrumentalização do religioso, da visão geopolítica elevada, da liberdade e do pluralismo, e que se situa nos antípodas de qualquer isolamento.

Em apoio ao que acaba de ser dito, citemos este trecho de um discurso pronunciado, em fevereiro de 2011, pelo presidente da Fundação Maronita no Mundo, Michel Eddé, de saudosa memória, por ocasião da cerimônia de inauguração da estátua de São Maron, no espaço exterior da basílica de São Pedro do Vaticano: “Esse Líbano (…), os maronitas foram os primeiros a nele forjar uma pátria e depois um Estado moderno. Eles não quiseram fazer dele uma nação maronita ou cristã, nem um Estado para os maronitas ou os cristãos, embora isso estivesse ao alcance em seu tempo. Conceberam-no como um lar para a convivência entre muçulmanos e cristãos, um lar fundado no reconhecimento do direito à diferença, no respeito ao outro, na sua aceitação em sua diferença. Em outras palavras, na liberdade e na democracia.”

Afinidades

Dito isso, e em apoio à opção por um acomodamento pacífico com o Estado em nossas fronteiras, é preciso saber que o Líbano cristão não está isento de afinidades culturais e religiosas com o Israel religioso. A Igreja e a Sinagoga rezam e imploram no mesmo Livro dos Salmos e se nutrem ambas de certos grandes relatos da Bíblia.

A Igreja oriental maronita também tem a sabedoria de reconhecer que, se a Igreja universal alimentou o antissemitismo ao se separar da Sinagoga, ela própria não precisa assumir os desvios do passado. Pode, portanto, aderir livremente e sem reservas às disposições da Declaração conciliar Nostra aetate, que afirma: “Ainda que autoridades judaicas, com seus partidários, tenham pressionado pela morte de Cristo, o que foi cometido durante sua Paixão não pode ser imputado indistintamente nem a todos os judeus que viviam então, nem aos judeus de nosso tempo. Se é verdade que a Igreja é o novo povo de Deus, os judeus não devem, por isso, ser apresentados como rejeitados por Deus nem amaldiçoados, como se isso decorresse da Sagrada Escritura.”

Ela também não se esquece de olhar “com estima os muçulmanos, que adoram o Deus único, vivo e subsistente, misericordioso e todo-poderoso, criador do céu e da terra, que falou aos homens”. Nesse campo, poderia até ir além, sendo o Líbano o lugar por excelência do diálogo de vida islâmico-cristão.

A missão do Líbano

Por fim, se a Sinagoga é sua predecessora histórica, a Igreja não pode se permitir esquecer que Deus a fez guardiã da esperança de que um dia “todos os povos invocarão o Senhor com uma só voz e o servirão sob um mesmo jugo” (Sf 3, 9), e que deve saber conduzi-los ao longo da história, pelos “doces vínculos” do Espírito Santo, à plenitude da revelação que ela mesma recebeu.

Em nenhum momento o Líbano, herdeiro dos altos valores transmitidos por suas comunidades, deve perder de vista a grandeza de sua missão. Assim, tem a obrigação moral, no caso particular da Palestina, de erguer as armas do Espírito e advertir seu vizinho meridional de que, por mais traumatizado que esteja pelo 7 de outubro de 2023 e seu cortejo de atrocidades, corre o risco de perder sua alma ao exercer sobre os palestinos a violência genocida que se viu. Ao desumanizar os palestinos e apagar em seus corações qualquer empatia por esse povo, os israelenses se desumanizam a si mesmos, avaliam seus historiadores. Israel será salvo pela guerra? Não, é somente ao dar aos palestinos um futuro que poderá viver em paz. Pois uma paz imposta, que não se apoia em fundamentos de justiça, mas na força, pode ser varrida de um dia para o outro. A verdadeira paz é aquela que se fundamenta nos direitos inalienáveis de toda pessoa e de toda coletividade humana, tal como desenvolvidos por dois milênios de civilização judaico-cristã; e para a qual devem tender todas as nações que pretendem ser justas aos olhos de Deus, o que reivindicam os dois atores nacionais do drama na Terra Santa.

Há ainda outra razão, talvez mais circunstancial, para acomodar-se a uma paz com Israel: a abertura das fronteiras para os lugares santos que ela permitirá. É certo que, em Saída e Tiro, o Líbano possui preciosas relíquias da passagem de Jesus Cristo por sua terra. É certo também que possui, em seus cumes e nas profundezas de seus vales, importantes lugares santos para onde dirigir o olhar. Mas essas não são razões suficientes para esquecer as pedras de Jerusalém ou desviar os olhos de Belém e Nazaré, que continuam sendo, para todo cristão, testemunhos insubstituíveis da vida de Jesus.

Sem descentralização isoladora

Um alerta antes de concluir: qualquer que seja o preço a pagar pela paz com Israel, será necessário evitar todas as estruturas de descentralização que isolem as comunidades libanesas umas das outras. O Líbano profundo tem o dever de permanecer aberto e próximo de todos aqueles que o construíram ou o constroem, fiel em compartilhar com todos as dores e as alegrias, os lutos e as festas.

Por fim, a prosperidade econômica no Líbano não deve ocorrer em detrimento de sua missão espiritual. Antes de ser um cassino, um hospital, uma estação de esqui ou um destino turístico, o que não passa de meios de subsistência, o Líbano deve fazer o possível para ser o coração intelectual do Oriente Médio, um lugar de liberdade, criatividade e pluralismo, o laboratório da “civilização do amor” desejada por Paulo VI. E, para isso, suas universidades e seus institutos de ensino superior têm um papel de primeira ordem a desempenhar. A busca de sentido deverá figurar na lista das “especialidades libanesas”, ao lado dos “mezze”.