Religión

Cabe preguntarse hasta qué punto la apuesta del patriarca Elías Howayek por un Líbano pluralista constituía una opción históricamente viable, cuando las dinámicas predominantes del mundo árabe durante el siglo XX, como la descolonización, el auge del nacionalismo, el ascenso del islam político y el cuestionamiento de la modernidad occidental, avanzaban con frecuencia en una dirección opuesta. ¿Es el Líbano un "error de la historia", como algunos han sostenido y han hecho todo lo posible para hacernos dudar de nosotros mismos? ¿El proyecto pluralista defendido por el patriarca fue una anticipación visionaria de la diversidad de Oriente Medio o una apuesta histórica que se fue debilitando progresivamente ante las grandes transformaciones del siglo XX?

Élias Howayek siempre había sido sensible a las dificultades propias de las zonas rurales donde se había criado. Al convertirse en obispo, fue consciente de que debía actuar para remediar la desigualdad en el acceso a la educación de las niñas de familias humildes de su entorno de origen. Según sus cartas y escritos, para él, la educación de la mujer joven constituía el corazón y el pilar de la familia, y garantizar una sólida instrucción a las mujeres equivalía a asegurar el futuro moral, cívico y social de toda la sociedad libanesa. El 15 de agosto de 1895, Élias Howayek fundó en Jbeil la Congregación de las Hermanas Maronitas de la Sagrada Familia, junto con la madre Rosalie Nasr y la hermana Stéphanie Kardouche, a quienes había desvinculado, por consejo y con la aprobación de sus superiores, de su convento de Nazaret en Tierra Santa.

Dentro de la gran tradición maronita, el patriarca Howayek dirigió a su comunidad, a lo largo de todo su patriarcado, "mensajes" anuales. El más célebre de ellos es, con justa razón, el que les dirigió en 1930 bajo el título “El amor a la patria”. Este texto constituye su testamento espiritual. En el ocaso de su vida, murió a los 88 años, revela especialmente su obsesión pastoral por el Líbano, país al que contribuyó a dar nacimiento y donde la falta de civismo entre las clases dirigentes parecía haber alcanzado proporciones alarmantes. El folleto es una apasionada lección de civismo que comienza con el amor a la patria y concluye con infinitas y cuidadosas recomendaciones sobre la justicia distributiva, elemento esencial de la justicia social defendida por León XIII.

Juvenis ad majora natus «Nacido para la grandeza». Esta es la divisa de san Estanislao anotada proféticamente al margen del expediente de Elias Boutros Howayek, al término de sus estudios teológicos. Tenía entonces 27 años y se encontraba en Roma desde 1866, enviado por el patriarca Boulos Massaad para culminar sus estudios teológicos, iniciados en el seminario de Ghazir en 1859, y prepararse para el sacerdocio. Reconocido por su viva inteligencia y su escrupuloso respeto al reglamento, este hombre destinado a la grandeza llegaría a ser nada menos que el 72.º representante de una larga estirpe de santos patriarcas maronitas, siendo sin duda una de sus figuras más destacadas. Su gran obra fue la batalla que libró por el nacimiento del Gran Líbano (1920).

Reunidos el pasado 29 de mayo por iniciativa del movimiento de los Focolares, 35 representantes y miembros de movimientos eclesiales pudieron expresarse públicamente sobre sus identidades particulares y su misión. Al tomar la palabra ante la asamblea reunida en la catedral de la Resurrección, Jean Barbara, antiguo presidente de Charis y presidente de una constelación de comunidades unidas bajo la bandera “Espada del Espíritu” (“la espada del Espíritu es la palabra de Dios”, Efesios 6:17), expuso el punto de vista del cardenal Josef Ratzinger sobre los movimientos eclesiales. Citó un documento poco conocido del prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, redactado en 1998 a petición de Juan Pablo II y titulado El lugar teológico de los movimientos eclesiales , en el que define los movimientos como un “lugar teológico” complementario de las parroquias.

Por iniciativa del movimiento de los Focolares, el arzobispo maronita de Antelias, monseñor Antoine Bou Najem, recibió el pasado 29 de mayo en la catedral de la Resurrección (Mtayleb) a responsables y miembros de 35 movimientos eclesiales para una noche de oración y presentaciones. La mayoría de estos movimientos surgieron dentro de la corriente de la renovación carismática posterior al Concilio Vaticano II. En este artículo dividido en dos partes, presentamos este acontecimiento, que constituye una primera experiencia, y su significado para la Iglesia en general, así como “el lugar teológico” de estos movimientos eclesiales en relación con la jerarquía de la Iglesia, tal como fue elaborado en la década de 1990 por el cardenal Josef Ratzinger, futuro Benedicto XVI, quien entonces era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

En el ámbito geopolítico y ante el retorno de la lógica de la fuerza en las relaciones internacionales, León XIV se presenta como un verdadero denunciante de alerta ante la ilusión tecnológica alimentada por una élite de Silicon Valley. Esta pretende superar, mediante la inteligencia artificial (IA), los límites del ser humano y conducirlo hacia el transhumanismo y el poshumanismo. Son aspiraciones prometeicas de superar las fronteras humanas que revelan un rechazo no solo hacia el mundo, sino también hacia la propia idea de un Creador. Frente a estas aspiraciones, la encíclica responde: “(…) La humanidad, magnífica y herida, no debe ser ni reemplazada ni superada. Puede acoger los avances de la técnica para aliviar los sufrimientos y abrir nuevas posibilidades”, siempre que no reniegue de aquello que la define, es decir, la capacidad de relación y de amor (N. del E., las cursivas son nuestras). En este punto surge una pregunta decisiva: si existe un auténtico “más que humano”, ¿dónde se encuentra? La fe cristiana responde señalando “un cumplimiento que no proviene de una divinización tecnológica, sino de la acción de la gracia de Dios recibida en Cristo”.

Para ilustrar su argumento y darle una dimensión bíblica, el papa León XIV utiliza, en su encíclica Magnifica Humanitas sobre la era digital y la Inteligencia Artificial (IA), una metáfora: la humanidad debe elegir entre construir una nueva “Torre de Babel” o edificar la “Ciudad santa”. La historia de la Torre de Babel es un episodio bíblico del Libro del Génesis. Poco después del Diluvio, cuando todos los hombres hablaban la misma lengua, decidieron construir una ciudad y una torre cuya cima llegara hasta el cielo, con el objetivo de hacerse un nombre. Entonces Dios confundió su lengua para que dejaran de entenderse entre ellos y los dispersó por toda la superficie de la Tierra (Génesis 11:1-9).

En la primera encíclica de su pontificado, León XIV aborda de frente las inmensas ventajas, pero también los peligros actuales y potenciales de la inteligencia artificial (IA). Aboga por una «paz posible» en una época que piensa que “la guerra forma inevitablemente parte de la naturaleza humana”. Instalado en el trono de Pedro hace poco más de un año, el papa León XIV presentó el pasado 15 de mayo su primera encíclica, Magnifica humanitas (Magnífica humanidad), que aborda de frente las inmensas ventajas, pero también los peligros actuales y potenciales de la inteligencia artificial (IA), un avance tecnológico sin precedentes en la historia de la humanidad, pero también una temible herramienta capaz de someter a la humanidad, de desnaturalizar al hombre.

Una revolución virtuosa en la Iglesia maronita: Bkerké ha decidido otorgar una identidad a las esposas de sus sacerdotes casados: las khouriyés. Se llaman Rita, Paulette, Nadia, Nour, Charlotte y Dounia, y todas están casadas con sacerdotes maronitas. Son las khouriyés , forma femenina de la palabra khoury (sacerdote), un nombre afectuoso que han llevado desde siempre. El 16 de mayo tuvieron la alegría de participar en el primer encuentro nacional de esposas de sacerdotes de la Iglesia maronita, que decidió reconocerlas oficialmente y garantizar que sean parte integral del camino sacerdotal de sus esposos. En un mensaje dirigido a la asamblea, el cardenal Mario Grech destacó el doble movimiento que encarna esta iniciativa: la fidelidad a la tradición oriental de la Iglesia maronita y la apertura al lugar y al papel preponderante que la mujer debe desempeñar en la sociedad contemporánea.