Como la levadura en la masa…
La vocación de la Iglesia, de toda Iglesia y de todas las Iglesias, está trazada por Cristo. Esta vocación es a la vez universal e inclusiva con el objetivo de desterrar toda discriminación. Es ser la levadura en la masa y/o la sal sin la cual todo alimento se vuelve insípido e incomible. En otras palabras, como la sal está hecha para los alimentos, nosotros no estamos hechos para nosotros mismos, somos «seres para los demás». Esta vocación también es proclamar, con nuestras palabras y nuestros actos, la «buena nueva» de Cristo.
«El cimiento de una historia nacional a mínima» y de un principio de cristalización de una identidad nacional, constatado por la historiadora Candice Raymond, es lo más preciado que tenemos para ofrecer a nuestros compatriotas – y debemos hablar indistintamente de ello como maronitas y como libaneses. Este cimiento es nuestro orgullo: es el inicio de una identidad estable y definida que debemos proteger de todo lo que pueda desfigurarla.
Esto es, en particular, lo más valioso que podemos ofrecer a una comunidad alienada de este Líbano por una utopía político-religiosa de naturaleza «milenarista», en el sentido de que debe cumplirse dentro de la Historia, y en este caso preciso, concluir la Historia. La Iglesia pasó por eso. Condenó el «milenarismo» cristiano, y sabemos de sobra, y por experiencia, cuánto toda utopía engendra el terror. Pero es mejor, en lugar de esta demostración que podría prolongarse, hablar de lo más digno que los maronitas del Líbano pueden ofrecer a sus compatriotas: el altruismo.
He aquí cómo: Ningún texto apologético lo dice mejor que la Carta a Diogneto, un manuscrito de los tiempos apostólicos descubierto en Constantinopla hacia 1436, en una pescadería donde servía de papel de envolver: «Pues los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por la tierra, ni por el lenguaje, ni por la vestimenta. No habitan ciudades propias, no usan algún dialecto extraordinario, su modo de vida no tiene nada de singular. (...) Residen cada uno en su propia patria, pero como extranjeros domiciliados. Cumplen con todos sus deberes de ciudadanos, y soportan todas las cargas como extranjeros. (...) Se casan como todo el mundo, tienen hijos, pero no abandonan a sus recién nacidos. (...) Están en la carne, pero no viven según la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen las leyes establecidas y su modo de vida supera en perfección a las leyes. (...) En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, los cristianos lo son en el mundo. El alma está esparcida por todos los miembros del cuerpo como los cristianos en las ciudades del mundo.»
La Carta a Diogneto es una ilustración por excelencia de lo que debe ser la ciudadanía; la mayoría de sus criterios pueden ser adoptados por cualquier hombre, cualquier mujer. Lo mismo ocurre con muchos otros textos doctrinales que la Iglesia pone a nuestra disposición, incluyendo la Doctrina Social de la Iglesia. Para esta doctrina, las nociones de dignidad de la persona humana, de bien común, de destino universal de los bienes, de subsidiariedad en la toma de decisiones, de solidaridad, son articulaciones esenciales de las relaciones sociales, lugar por excelencia donde se juega la piedad y la fidelidad a Dios.
En el límite, se trata incluso de textos areligiosos, en el sentido de que no es necesario ser cristiano para inspirarse en ellos; es un buffet abierto al mundo entero.
La encíclica social Fratelli Tutti del Papa Francisco forma parte de esos textos accesibles para todos, sin distinción de pertenencia religiosa. Este texto es un desarrollo de la Declaración de Abu Dabi sobre la fraternidad humana, cosignada por Francisco y el gran imán de Al-Azhar, Ahmad el-Tayyeb (2019). Por propia confesión del Papa, esta declaración nació en sus grandes líneas en torno a una comida a la que había invitado informalmente al dignatario sunita, al salir de una reunión de trabajo en la biblioteca del Vaticano. El Papa Francisco pone de relieve el concepto de amistad social, que es de hecho el complemento necesario del concepto de ciudadanía.
Estos elementos de la doctrina cristiana se apoyan en valores y principios universales que trascienden las culturas y las épocas. Cuando Juan Pablo II dijo del Líbano que «es mucho más que un país: es un mensaje de libertad y un ejemplo de pluralismo para Oriente y Occidente», esto es lo que quería decir: los valores encarnados y asumidos por el Líbano de los que hablamos, e inscritos en nuestra Constitución, son válidos para todos, incluido el mundo occidental, parte del cual se encuentra en la pendiente resbaladiza del humanismo ateo y autorreferencial. Las palabras de Juan Pablo II subrayan, de una vez por todas, la misión particular, profunda e irremplazable del país del cedro: la de ser un modelo de convivencia entre las diferentes comunidades religiosas que lo componen, en particular entre el cristianismo y el islam.
Pero como también afirma Juan Pablo II, «el hombre no es la verdad, está a la búsqueda de la verdad». Este es el postulado filosófico inquebrantable en el que se basa el Líbano. Es el fundamento mismo de este pluralismo que lo enriquece, y que es de hecho la vocación de toda sociedad democrática. Es también el «eslabón perdido» cuya existencia permitiría al principio de laicidad en Francia, que nos es tan cercano cultural y políticamente, evitar la intolerancia y mantenerse mesurado.
No es que la Iglesia no sea el cuerpo místico de Aquel que dijo «Yo soy la Verdad», como cree todo católico. Pero la Iglesia también sabe, particularmente desde el Concilio Vaticano II, que «el Espíritu de verdad», Dios mismo, actúa también «fuera de las fronteras visibles de la Iglesia», y que conduce a la salvación a aquellos que, «sin culpa por su parte», y por diversas razones, no han conocido a Cristo como lo conocen los cristianos.