O futuro do islã político sunita

Há mais de um século, o islamismo político constitui uma das principais correntes intelectuais e políticas do mundo árabe e muçulmano. Ele se manifestou em uma multiplicidade de organizações, correntes e abordagens, desde movimentos que optaram pelas eleições e pela ação política pacífica até movimentos revolucionários e organizações jihadistas extremistas. Apesar de suas profundas divergências, uma ideia central permaneceu comum a uma parcela importante desses movimentos: a convicção de que a crise das sociedades árabes e muçulmanas pode ser superada por meio da retomada de um modelo político islâmico capaz de devolver à nação sua unidade, sua força e seu lugar.

Após longas experiências, muitas vezes custosas, uma pergunta difícil se impõe hoje:

Esse projeto ainda é capaz de oferecer uma visão para o futuro?

O fracasso do projeto de um Estado único

O sonho da unidade foi uma das aspirações mais fortes da história política árabe moderna.

Os nacionalistas árabes o defenderam na forma de um Estado árabe único. As correntes do islamismo político, por sua vez, o inseriram no projeto da umma islâmica, com a restauração do califado ou a criação de um Estado islâmico unificado.

Mas, em ambos os casos, o projeto esbarrou em uma realidade amplamente semelhante.

O Estado árabe único jamais se concretizou, assim como o Estado islâmico unificado. Ao contrário, os Estados-nação se consolidaram, as fronteiras se afirmaram e identidades e interesses nacionais distintos emergiram gradualmente.

Após quase um século de tentativas, a ideia de apagar essa realidade para reunificar a região em um Estado baseado em uma única ideologia parece agora dificilmente defensável como um projeto político realista.

Mas a crise do islamismo político não se resume ao fracasso do projeto de unidade.

Ela também diz respeito à sua relação com o tempo.

Quando o passado se torna um projeto para o futuro

A civilização islâmica nasceu em um contexto histórico específico e, em diferentes períodos, trouxe contribuições importantes ao pensamento, às ciências, à filosofia, à medicina, à administração e ao comércio. Não se trata nem de negar esse legado nem de minimizar seu valor.

O problema começa quando a história deixa de ser uma fonte de identidade e experiência para se tornar um programa político já definido, que se pretende aplicar ao futuro.

Assim, grande parte do discurso do islamismo político continua buscando a legitimidade do futuro em um modelo político e social com mais de catorze séculos.

É aí que reside a contradição fundamental.

Enquanto o mundo avança a uma velocidade talvez sem precedentes na história da humanidade, parte daqueles que sustentam o discurso político islâmico continua a se perguntar como reconstruir a sociedade segundo o modelo dos primórdios do islã.

O mundo debate hoje a inteligência artificial, a engenharia genética, a computação quântica, a robótica, o futuro do trabalho, as mudanças climáticas, a economia digital e o futuro da democracia na era dos algoritmos.

Enquanto isso, parte de nosso discurso político continua debatendo questões surgidas em sociedades que não conheciam nem o Estado moderno, nem a economia industrial, nem a cidadania no sentido contemporâneo, nem os direitos humanos internacionais, e muito menos a Internet ou a inteligência artificial.

Não se trata de um conflito entre religião e ciência.

Trata-se de um conflito entre duas formas de compreender o tempo.

Não se pode entrar no futuro com um pensamento político do passado

É aqui que chegamos à questão mais delicada.

O islamismo político não pode entrar no novo Oriente Médio mantendo intactos sistemas de pensamento e modelos sociais que se formaram em contextos históricos radicalmente diferentes do nosso.

A sociedade moderna redefiniu profundamente as relações entre o indivíduo e o Estado, entre homens e mulheres, entre governantes e governados, entre maioria e minoria, mas também entre a religião e o espaço público.

A liberdade individual, a igualdade perante a lei, os direitos humanos, os direitos das mulheres, a liberdade de crença e de expressão, os direitos das minorias, a participação política, a alternância no poder e a prestação de contas estão hoje no centro da conceção do Estado moderno.

Nenhum projeto político contemporâneo, islâmico ou não, pode, portanto, considerar esses princípios secundários, nem reduzi-los a ideias importadas das quais o poder poderia reter algumas e descartar outras conforme os seus próprios interesses.

A questão, portanto, já não é apenas saber se o islamismo político aceita as eleições.

Ela vai muito mais longe.

Aceita a liberdade, mesmo quando ela produz escolhas com as quais não concorda?

Aceita reconhecer às mulheres os mesmos direitos que aos homens, como cidadãs plenas, em vez de reduzi-las apenas ao seu lugar no seio da família ou a objetos sexuais?

Aceita que os cidadãos não muçulmanos usufruam dos mesmos direitos políticos que os muçulmanos?

Aceita a liberdade de pensamento, de crença e de consciência?

Aceita a alternância no poder quando perde as eleições, tal como a aceita quando as vence?

Aceita a independência da Justiça, a liberdade de imprensa, a sociedade civil e a separação de poderes?

E aceita que os direitos humanos não sejam um favor concedido pela maioria à minoria, mas direitos inerentes a todo ser humano, que o poder político não pode retirar?

Não se trata de detalhes de um programa político.

O que está em jogo é a própria relação do islamismo político com a modernidade política.

A mulher, o teste mais difícil

A questão das mulheres constitui, sem dúvida, um dos testes mais reveladores.

O lugar das mulheres na sociedade mudou profundamente. Hoje, elas são cientistas, médicas, juízas, ministras, chefes de governo, dirigentes empresariais, professoras universitárias, astronautas ou engenheiras de inteligência artificial.

É difícil imaginar um projeto de futuro que continue a pensar o seu lugar por meio de categorias sociais forjadas em contextos económicos e sociais radicalmente diferentes.

Não basta dizer que o islão honrou a mulher.

A questão política é saber de que direitos as mulheres usufruem concretamente hoje.

Elas gozam de cidadania plena? Reconheceu-se que não são inferiores aos homens, que o seu corpo não é nem algo que deva ser ocultado nem um objeto sexual, que não pode haver distinção entre uma mulher escrava e uma mulher livre e que todas as mulheres são iguais? Reconheceu-se que as mulheres são iguais aos homens em matéria de pensamento, inteligência e participação política, que o seu testemunho tem o mesmo valor que o dos homens e que têm direito a uma parte igual na herança, uma vez que a mulher moderna é igual ao homem em conhecimento e capacidades intelectuais e é capaz de gerir os seus próprios assuntos?

Têm os mesmos direitos quando se trata de tomar decisões que dizem respeito às suas vidas?

Estão sujeitas às mesmas leis?

Podem aceder a todos os cargos de decisão?

É aí que a renovação do pensamento se torna uma necessidade, e não um luxo.

Da observância literal das regras à procura das suas finalidades

O pensamento islâmico contemporâneo talvez deva realizar uma mudança profunda: em vez de se limitar a reproduzir as regras herdadas do passado, deve procurar as finalidades e os valores que lhes estão subjacentes.

A justiça, a dignidade humana, a misericórdia, a luta contra a injustiça, a proteção dos mais vulneráveis, a responsabilidade, a consulta e o respeito pelo ser humano podem constituir uma sólida base ética para uma sociedade contemporânea inspirada nos valores do islã. Como vimos acima, as nobres virtudes têm como finalidade última libertar o ser humano do domínio de seus instintos — o gosto pelo poder, pelo dinheiro e pelo desejo sexual — e impedi-lo de reduzir o outro a uma mercadoria ou a um simples meio. Pelo contrário, devem contribuir para construir uma sociedade que reconheça a humanidade de cada pessoa e garanta a igualdade entre todos.

A questão passa então a se colocar sob outro ângulo.

Em vez de nos perguntarmos quais modelos os muçulmanos utilizavam, há mil anos, para organizar sua sociedade nos planos social, econômico e político, perguntemo-nos:

Como realizar a justiça hoje?

Como garantir a dignidade humana?

Como proteger o ser humano do poder do Estado?

Como assegurar a igualdade entre os cidadãos?

Como proteger a sociedade contra as discriminações?

Como preservar a liberdade e a consciência de cada um?

E como responder a questões que o direito islâmico clássico simplesmente não precisou tratar, da inteligência artificial e da engenharia genética à propriedade dos dados e à proteção da privacidade digital?

Oijtihaddeixa então de ser uma tentativa de reproduzir o passado para se tornar uma ferramenta a serviço da construção do futuro.

A inteligência artificial muda a questão

Estamos às vésperas de uma transformação que poderá ser ainda mais profunda do que a revolução industrial.

A inteligência artificial não vai apenas modificar as ferramentas que utilizamos. Ela poderá transformar profundamente a economia, o trabalho, a educação, a administração, a guerra, os meios de comunicação e as relações sociais, e talvez até mesmo nossa concepção de poder político.

A questão à qual os movimentos políticos da região devem agora responder é, portanto, radicalmente diferente.

Já não se trata de saber como o Estado deveria ter sido governado há catorze séculos, mas de perguntar:

Como o Estado deverá ser governado daqui a vinte anos?

Como proteger o ser humano na era da inteligência artificial?

Quem detém os dados e os algoritmos?

Como proteger a liberdade e a privacidade?

Como redistribuir as riquezas se a produção depender cada vez menos do trabalho humano?

Como impedir que a tecnologia se torne um instrumento de opressão?

Qualquer corrente política, seja islamista, nacionalista, de esquerda ou liberal, que não for capaz de oferecer respostas a essas questões acabará sendo progressivamente ultrapassada pela história.

O problema não é o islã

Aqui, é necessária uma distinção.

Falar da crise do islã político não significa falar de uma crise do islã.

O islã é, ao mesmo tempo, uma religião, uma civilização, uma cultura e uma identidade para centenas de milhões de pessoas. Continuará sendo um dos componentes fundamentais das sociedades da região. Mas o texto religioso deve ser objeto de reflexão constante para permanecer em sintonia com a evolução da história e com as necessidades intelectuais e as realidades de cada época.

Toda religião tem por vocação promover as nobres virtudes. Sua expressão mais elevada é libertar o ser humano do domínio de seus instintos e de seus desejos de poder, dinheiro e prazer, recusar que o ser humano seja reduzido a uma mercadoria ou a um simples meio e consagrar a igualdade e a dignidade de todos.

A própria civilização islâmica não viveu seus grandes períodos de ascensão fechando-se ao mundo. Pelo contrário, desenvolveu-se ao se abrir para ele, traduzindo seus saberes e suas filosofias, para depois enriquecê-los e fazê-los avançar.

Por isso, para que o islã continue a desempenhar um papel na civilização, não se trata de tentar levar os muçulmanos de volta ao século VII, mas de lhes permitir ser protagonistas do século XXI.

O que resta do islã político?

Isso não significa necessariamente o desaparecimento dos movimentos islamistas.

Também pode significar sua transformação.

Poderíamos ver surgir partidos que se reivindicam de valores éticos islâmicos, que atuam dentro do marco do Estado-nação e da democracia, aceitam a alternância no poder, a igualdade entre os cidadãos, os direitos humanos, a igualdade entre mulheres e homens, a liberdade de crença e o pluralismo, e propõem programas econômicos, sociais e tecnológicos realistas e viáveis.

A referência islâmica passaria então a ser uma fonte de valores e princípios éticos, e não um modelo preestabelecido de Estado.

A diferença entre os dois modelos é considerável.

No primeiro caso, a questão é:

Como reconstruir o Estado do passado?

No segundo:

Como nossos valores podem nos ajudar a construir o Estado de amanhã? Um Estado cuja construção se baseie na justiça, na liberdade e na participação política, e não na força, na coerção, na discriminação e na repressão.

O islã político diante de sua escolha histórica

O novo Oriente Médio não esperará por ninguém.

O mundo entra na era da inteligência artificial. Com ela, as noções de trabalho, produção, conhecimento, poder, soberania e até mesmo de ser humano estão mudando.

Nesse novo mundo, não basta que uma corrente política tenha respostas para as questões do passado.

Ela deve, antes de tudo, ser capaz de formular as perguntas do futuro.

O islã político se encontra, assim, diante de uma escolha histórica.

Ou permanece um projeto que busca reproduzir uma sociedade já ultrapassada, afastando-se cada vez mais do curso da história.

Ou aceita repensar profundamente seu próprio pensamento — sua concepção de Estado, de poder, de cidadania, do lugar das mulheres, das liberdades e dos direitos humanos — e reabrir o caminho para o ijtihad e para a interpretação, para que o pensamento islâmico possa dialogar com as transformações de sua época.

Isso não significa renunciar ao islã.

Pode até significar exatamente o contrário: libertar o islã do domínio de uma única leitura histórica.

Os catorze séculos de história do islã não são um problema. Pelo contrário, constituem uma imensa riqueza civilizacional.

O problema começa quando pensamos que devemos viver no século XV da hégira com as mesmas respostas elaboradas nos primeiros séculos.

O verdadeiro desafio enfrentado pelo islã político não é restaurar o passado, mas mostrar que a referência islâmica é capaz de produzir um pensamento político para o ser humano que viverá no mundo da inteligência artificial.

A questão decisiva, portanto, não é:

Como refazer a história?

Mas:

Como reler nossa herança no movimento da história, a fim de participar da construção do futuro.

As civilizações não morrem porque têm um passado.

Elas começam a declinar quando o passado se torna o único horizonte a partir do qual ainda são capazes de imaginar seu futuro.