Fady Noun

Se dice que una noche, cuando las arenas que alguna vez cruzaron los Reyes Magos parecían cansadas de haber visto tantos pasos pasar sin encontrarse jamás, una nueva estrella comenzó a brillar más que todas las demás. Quienes estaban más atentos levantaron la vista y suspiraron al buscar el cielo, con la sensación de que algo nuevo y misterioso, nacido de lo Gran Desconocido, se estaba dando a conocer. La estrella no apareció sobre una tierra intacta. Brilló sobre un Medio Oriente marcado por muros, puestos de control, ruinas, oraciones enfrentadas y miles de muertos, viudas y huérfanos. Al mismo tiempo, en una calle estrecha de Belén, una familia armaba un pequeño nacimiento frente a su casa. Nada elaborado: arpillera rescatada de un saco de arroz, algunas figuras de plástico gastadas, un Niño Jesús envuelto en una tela amarillenta, ovejas sin pastor y una Virgen María y un San José de colores desvaídos.

La vocación de la Iglesia, de toda Iglesia y de todas las Iglesias, está trazada por Cristo. Esta vocación es a la vez universal e inclusiva con el objetivo de desterrar toda discriminación. Es ser la levadura en la masa y/o la sal sin la cual todo alimento se vuelve insípido e incomible. En otras palabras, como la sal está hecha para los alimentos, nosotros no estamos hechos para nosotros mismos, somos «seres para los demás». Esta vocación también es proclamar, con nuestras palabras y nuestros actos, la «buena nueva» de Cristo. «El cimiento de una historia nacional a mínima» y de un principio de cristalización de una identidad nacional, constatado por la historiadora Candice Raymond, es lo más preciado que tenemos para ofrecer a nuestros compatriotas – y debemos hablar indistintamente de ello como maronitas y como libaneses. Este cimiento es nuestro orgullo: es el inicio de una identidad estable y definida que debemos proteger de todo lo que pueda desfigurarla.

En un momento de auge regional de los particularismos, bajo el efecto de la guerra en Gaza, la reciente visita del papa al Líbano, especialmente a Annaya, reviste una dimensión particular para los maronitas. Debería ser la ocasión para que esta comunidad active sus investigaciones históricas a nivel académico y refresque su memoria sobre la naturaleza "misionera" de su presencia en el Líbano como núcleo histórico de la identidad libanesa. La reciente visita del papa León XIV a Annaya, el 1 de diciembre de 2025, debería ser el primer golpe de azada de un proyecto histórico maronita "revisitado". Más allá de la persona de San Chárbel, el papa se dirigió en efecto a la fuente de la Orden Libanesa Maronita (OLM), que encierra en sí misma la esencia de la Iglesia maronita. En Annaya, también estamos en la fuente del Gran Líbano, del que Juan Pablo II afirma que "las raíces históricas son de naturaleza religiosa". Aquí tocamos su génesis.

Todos los pensadores y dirigentes políticos que continúan reflexionando sobre el desvelamiento de las innumerables facetas de la guerra libanesa, así como quienes se sienten atraídos por lo que Michel de Certeau denominó “caza furtiva cultural, mediante la cual los no especialistas y los dominados se construyen un espacio propio”, se vieron profundamente conmovidos por la muerte, el 8 de noviembre, de un amigo y figura central que fue y seguirá siendo el ensayista Jean-Claude Guillebaud (1944–2025). Periodista y editor, ganador del Premio Albert Londres en 1972, gran reportero y corresponsal de guerra, en particular para Le Monde, Sud-Ouest y La Vie, durante más de dos décadas, y cofundador y presidente de Reporteros Sin Fronteras entre 1987 y 1993, Guillebaud fue autor de alrededor de cuarenta reportajes y ensayos, notables por la riqueza de sus referencias. Editor de intuición luminosa y curiosidad insaciable, sus libros dejan la impresión de que lo había leído todo y observado todo.

De las comidas bíblicas a la Eucaristía y, más recientemente, al diálogo de Abu Dabi, la fraternidad cristiana se vive a través de la convivencia y el compartir. Esta es la cuarta y última entrega de nuestra serie. El cristianismo es, en su esencia, vida en común. Basta observar cuántas de las escenas más significativas del Evangelio se desarrollan en torno a una comida y cuánta enseñanza transmite el Señor a la mesa. Es un espacio de hospitalidad compartida, de fronteras sociales trastocadas, de fraternidad gozosa y de comunión. En la Eucaristía, el acontecimiento central de la vida cristiana, la mesa se convierte en altar.

“Nostra aetate” transformó de manera decisiva el diálogo entre católicos y musulmanes. Desde Juan Pablo II hasta el papa Francisco, la Santa Sede ha impulsado un camino de encuentro y fraternidad. Esta es la tercera entrega de la serie. Es difícil exagerar el impacto que tuvo la declaración Nostra aetate de 1965 en las relaciones entre la Iglesia católica y el mundo árabe-musulmán. Para comprenderlo, nada resulta más útil que leer el propio texto, que no presenta dificultades dogmáticas. Este es el pasaje que nos concierne directamente: “La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a veces también la invocan devotamente. Esperan, además, el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian además el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno.

En nuestro primer artículo analizamos las circunstancias que dieron origen a Nostra aetate, la declaración del Concilio Vaticano II sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas. Claro y preciso, el texto no deja zonas grises ni recurre a otra forma de “sustitución”: reemplazar la misión de la Iglesia por el diálogo. Pero esa es otra historia. En lo que respecta a los judíos, Nostra aetate rechaza explícitamente la noción de una responsabilidad colectiva en la muerte de Cristo, como algunos han interpretado ciertos pasajes del Evangelio, incluido el grito de la multitud: “¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!”. El documento aclara que “lo que en su Pasión se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy”.

“Gracias por venir” es probablemente una de las frases que León XIV escuchó con más frecuencia durante su estancia en el Líbano. Para muchos, la bienvenida popular al Papa fue una sorpresa. León XIV elogió la “sencillez” de nuestra fe. Debió redescubrir en el Líbano algo de la fe de los campesinos peruanos, la de un pueblo ajeno a la sofisticación intelectual de Occidente. “¡Guau! Gracias a Perú, y especialmente a Chiclayo, por haber formado tan bellamente a este hombre de Dios, tan lleno de celo y compasión”, escribió en Facebook un ingeniero jubilado, que pasó tres días pegado al televisor. La Madre Marie Makhlouf, superiora de las Hermanas de la Cruz, y las dos mujeres que recibieron el consuelo de su abrazo, en Bkerké y en el puerto, sin duda estarían de acuerdo. A partir de ahora, León XIV conoce el Líbano íntimamente, y la gente percibió la alegría del encuentro en sus rostros.

El Vaticano y la comunidad católica global, incluido el Líbano, conmemoran estos días el 60 aniversario de Nostra Aetate , la declaración promulgada por el papa Pablo VI sobre la relación de la Iglesia católica con las religiones no cristianas. En el Líbano, el aniversario fue marcado con una conferencia realizada en Bkerké el pasado 8 de noviembre. El texto ha sido calificado con frecuencia como profético , y con razón. Surgió en un momento en que, pese al creciente contacto entre pueblos gracias al transporte y la comunicación modernos, la religión se utilizaba cada vez más como herramienta de violencia en los cinco continentes. La cultura del odio religioso y racial había alcanzado su punto más oscuro en Europa durante la Segunda Guerra Mundial, con el Holocausto y el exterminio de millones de judíos a manos del régimen nazi.