Jean-Claude Guillebaud y la cuestión espiritual del Mal
Todos los pensadores y dirigentes políticos que continúan reflexionando sobre el desvelamiento de las innumerables facetas de la guerra libanesa, así como quienes se sienten atraídos por lo que Michel de Certeau denominó “caza furtiva cultural, mediante la cual los no especialistas y los dominados se construyen un espacio propio”, se vieron profundamente conmovidos por la muerte, el 8 de noviembre, de un amigo y figura central que fue y seguirá siendo el ensayista Jean-Claude Guillebaud (1944–2025).
Periodista y editor, ganador del Premio Albert Londres en 1972, gran reportero y corresponsal de guerra, en particular para Le Monde, Sud-Ouest y La Vie, durante más de dos décadas, y cofundador y presidente de Reporteros Sin Fronteras entre 1987 y 1993, Guillebaud fue autor de alrededor de cuarenta reportajes y ensayos, notables por la riqueza de sus referencias. Editor de intuición luminosa y curiosidad insaciable, sus libros dejan la impresión de que lo había leído todo y observado todo.
Su muerte, una pérdida para el periodismo francés e internacional, también lo es para el Líbano, que pierde a un testigo comprometido, a un gran periodista que vio, comprendió e hizo comprender al país. Su desaparición debería ser también una oportunidad para reflexionar sobre la memoria de las guerras libanesas y para ir, finalmente, al fondo de la cuestión, algo que no ocurrirá mientras los propios libaneses no tomen conciencia de aquello que Jean-Claude Guillebaud descubrió allí.
El levantamiento de octubre de 2019
El último contacto de Jean-Claude Guillebaud con el Líbano coincidió con el estallido de la llamada Revolución de octubre de 2019. Provocada por una injusticia más, el intento del gobierno de gravar la aplicación gratuita WhatsApp en una búsqueda desesperada de ingresos fáciles, la revuelta popular llevó a decenas de miles de libaneses, sedientos de “una ciudadanía libanesa esperada pero devastada”, en palabras de Guillebaud, a poner en jaque durante algunas semanas un sistema político basado en “el sálvese quien pueda, la corrupción omnipresente y la ausencia de una ciudadanía siquiera mínima”.
Guillebaud dio cuenta de ese momento en el semanario La Vie, en un artículo cuyo título retomaba una frase de Juan Pablo II: “El Líbano es un mensaje” (La Vie, 12 de noviembre de 2019). Allí rindió homenaje a los libaneses que salieron a las calles para expresar su rechazo a la corrupción y al cinismo político, en un contexto en el que muchos consideraban que el alma misma de la sociedad libanesa estaba irremediablemente corrompida.
No era el primer encuentro de Jean-Claude Guillebaud con el Líbano. Llegó para cubrir los primeros meses de una guerra civil que se prolongaría durante años, y su experiencia como reportero lo puso en contacto con numerosos protagonistas del conflicto, entre ellos el diputado y hombre de Estado Samir Frangieh, cuya amistad e integridad marcarían profundamente la vida de Guillebaud.
En su breve y conmovedor libro Cómo volví a ser cristiano, en el que examina el camino racional que lo condujo de regreso a la fe cristiana, el ensayista habla de su paso por el Líbano y de la “gratuidad funeraria de las masacres” que jalonaron la guerra civil. Una guerra capaz de transformar a jóvenes bien educados en monstruos y de despertar su conciencia. “Pienso en la gran barbarie propia del paso al acto que se manifestó en el Líbano durante los primeros años de la guerra civil”, escribió. “Por las noches, en Beirut, en casa del corresponsal de Le Monde Lucien George, hablábamos de ello hasta muy tarde. Vivíamos horrores indescriptibles. Ese extraño vértigo que, en cuestión de instantes, puede transformar a un hombre ordinario en un torturador capaz de cualquier cosa. El acontecimiento puso ante nosotros una cuestión que ya no concernía verdaderamente al periodismo, y esa cuestión era la del Mal. Era esta antigua pregunta la que reaparecía con violencia en las calles de Beirut o en las montañas del Chouf, entregadas a la gratuidad funeraria de las masacres”. “El retorno de esta cuestión espiritual del Mal a la conciencia occidental permanece asociado al Líbano de los años setenta”, escribió.
El problema del mal
La existencia del arcángel caído, enseñada por la Iglesia católica, había sido de hecho borrada de la conciencia occidental por la Ilustración y por los llamados maestros de la sospecha, que la redujeron, en el mejor de los casos, a una simple personificación del mal. Sin embargo, en el plano doctrinal, la existencia de la criatura angélica caída nunca fue cuestionada.
En una célebre homilía del 29 de junio de 1972, al comentar las consecuencias del Concilio Vaticano II, el papa Pablo VI declaró: “Frente a la situación de la Iglesia hoy, tenemos la sensación de que por alguna grieta el humo de Satanás ha entrado en el pueblo de Dios. Vemos duda, incertidumbre, problemas, inquietud, insatisfacción y confrontación. Se ha perdido la confianza en la Iglesia. En su lugar, se deposita la confianza en el primer profeta profano que aparece, que nos habla desde la tribuna de un periódico o de un movimiento social, y corremos tras él para preguntarle si posee la fórmula de la verdadera vida, sin pensar que ya la poseemos”.
Esta afirmación, corroborada por los papas que lo sucedieron, incomoda a nuestro racionalismo. Incluso podría hablarse de la metamorfosis evocada por Guillebaud como una forma de invasión interior que despoja temporalmente al ser humano de su conducta ordinaria. Lo que Jean-Claude Guillebaud redescubre, a partir de su contacto con la guerra libanesa, es una clave de interpretación de una realidad perdida tras el vacío dejado por la llamada muerte de Dios, que con el tiempo dio paso a una desolación espiritual cercana a la desesperación y a una profunda decepción frente a lo que el filósofo Emmanuel Mounier denominó “mitos de sustitución”.
Su reflexión posterior confirmó este redescubrimiento de la desposesión demoníaca, que él mismo calificó de estrictamente antropológica, y no sentimental ni piadosa. Este hallazgo no decía nada específico sobre el Líbano o sobre Oriente, sino que interpelaba a la naturaleza humana en general, en la dimensión que le otorgan el pensamiento y la antropología cristianos.
La obstinación de la esperanza
De Jean-Claude Guillebaud queda, ante todo, su pasión por el conocimiento y su profunda curiosidad por comprender por qué las cosas son como son, o fueron como fueron. Se trata de una aventura intelectual de honestidad irreprochable. Al poner toda la destreza y la experiencia del periodismo de investigación al servicio de esa necesidad de comprender, se convirtió en un verdadero reflector de su época.
Sus libros permanecerán como faros en medio de la niebla, tanto por el sentido del detalle que desplegaba como por citas que valen por capítulos enteros, como esta: “Sucede, escribe Søren Kierkegaard, que la fe viaja de incógnito”.
Jean-Claude Guillebaud fue un cristiano a la altura de los grandes testigos creíbles de la conciencia occidental. “No creo a pesar del mal; creo con él. Es en esta tensión, entre la herida del mundo y la promesa de la luz, donde la esperanza se vuelve coraje”, escribió en La fe que permanece (2017). Esta frase resume con precisión su postura espiritual: una fe lúcida que hace de la contradicción misma, el mal, el sufrimiento y la duda, un punto de partida desde el cual puede surgir la luz.
Para el Líbano como para Francia, y para su esposa Catherine, su legado intelectual y espiritual recuerda que en la obstinación de la esperanza hay un acto de resistencia. Dan ganas de escribir: “Bienaventurados los mansos”.