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Durante una de mis visitas a Canadá, pasé, como suelo hacer, por la librería Volume, que conserva valiosas obras de pensamiento que ya no circulan en el mercado editorial. Allí encontré un pequeño libro de un autor canadiense, Michel Poulin: Vivre et laisser vivre . Lo tomé de inmediato porque aborda la manera de vivir juntos, eso que en el Líbano llamamos “convivencia”. La idea central del libro parece sencilla: mi libertad termina donde empieza la de otra persona. Pero la pregunta clave es: ¿quién pone esos límites? El libro rechaza dos ideas extremas: la libertad absoluta, que conduce al caos, y el control total, que lleva a la represión. En lugar de ambas, propone otra forma de libertad: la “libertad responsable”.

Basta mirar alrededor para constatar que varias guerras se libran, con la bendición de Irán, en el mundo árabe y más allá. En Yemen, los hutíes intentan cerrar el estrecho de Bab el-Mandeb al intentar retomar el puerto yemení de Mokha, del que fueron expulsados en 2014 por fuerzas locales yemeníes respaldadas por los Emiratos Árabes Unidos. ¿Logrará Irán controlar al mismo tiempo el estrecho de Ormuz, en el Golfo, y el de Bab el-Mandeb, puerta de entrada al mar Rojo y al canal de Suez, por medio de los hutíes en Yemen? Irán no ha ocultado su decisión de adoptar una política ofensiva en varios frentes. Pero, para la Guardia Revolucionaria, la prioridad sigue siendo mantener el control de Irán sobre Irak. En Irak se libra una verdadera pugna en torno a las armas de las milicias sectarias vinculadas con la Guardia Revolucionaria. Estas milicias fueron agrupadas bajo la bandera de las «Fuerzas de Movilización Popular», que cuentan con financiamiento del presupuesto del Estado iraquí y buscan ejercer sobre el Estado un papel dominante semejante al que desempeña la Guardia Revolucionaria en Irán.

Algunos seres humanos se resignan a su suerte, mientras que otros toman las riendas de su destino. Esto resulta aún más difícil cuando se trata de una mujer en un mundo de hombres. Y sin embargo… algunas no dudaron en dar la batalla, logrando romper los tabúes y los dictados de su época. En todas las épocas, las mujeres se han negado a ser meros detalles de la historia. Ya sea con el pincel, la pluma, la ciencia o la voz, habitaron su siglo con una audacia que a veces rozaba el escándalo. Querían hacerlas musas, y ellas se convirtieron en creadoras. Les exigían sumisión y eligieron la libertad; querían silenciarlas, y ellas gritaron con más fuerza y más alto sus convicciones.

Varios acontecimientos diplomáticos y militares marcaron la jornada del miércoles en Oriente Medio, con un recrudecimiento de las tensiones entre Israel y Turquía en torno al expediente sirio. La disputa vivió un nuevo episodio este miércoles, un día después de que la aviación israelí bombardeara la base aérea de Abu al-Duhur, en la provincia de Idlib, en el noroeste de Siria. El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, afirmó el miércoles haber transmitido «claramente» a Turquía que no debía instalar una base en Siria, reconociendo implícitamente el ataque del día anterior. Al mismo tiempo, el jefe del Estado Mayor israelí, el general Eyal Zamir, advirtió que su país no toleraría el establecimiento de ninguna «fuerza hostil» cerca de sus fronteras, durante una visita a las tropas israelíes desplegadas en el sur de Siria.

En abril de 2026, Wissam Saadé impartió cuatro conferencias en la Universidad de Bolonia. La primera, por invitación del profesor Giovanni Giorgini, llevó por título “The Prophet and the Philosopher: The Hierarchy of Knowledge between Avicenna’s Falsafa and al-Kirmānī’s Ismaili Neoplatonism”. Su texto se presenta aquí en una versión revisada y ampliada, como parte de una serie de diez artículos. Esta serie explora el panorama intelectual del neoplatonismo en el islam mediante una lectura comparada de Avicena y al-Kirmānī. Aunque ambos pensadores comparten un amplio horizonte neoplatónico, configurado por una metafísica de la emanación, una jerarquía del ser y una síntesis del pensamiento aristotélico y platónico, desarrollan dos proyectos filosóficos distintos: Avicena dentro de la tradición peripatética de la falsafa , y al-Kirmānī en el marco de la teología ismailí. Pese a sus diferentes contextos intelectuales, sus sistemas permanecen en diálogo constante en torno a la naturaleza del conocimiento, la relación entre razón y revelación y el ascenso del alma. Sus respectivos proyectos encarnan asimismo dos concepciones contrastantes de lo político, que iluminan distintas maneras de pensar el lugar de la filosofía frente a la autoridad, la ley y la organización de la comunidad. Este artículo constituye la séptima parte de esta serie de diez partes.

Los Hermanos Musulmanes pasaron de la prédica a la actividad política y yihadista en Palestina mediante la reestructuración de su organización, que adoptó la forma del Movimiento de Resistencia Islámica, Hamás. Esta transformación estuvo acompañada por una considerable ampliación de su base popular. El movimiento buscó entonces imponer su propia concepción del interés palestino, como se expuso en la primera parte de este análisis. En su política declarada, Hamás se apoyó en dos pilares principales: echar abajo los Acuerdos de Oslo y denunciar la mala gestión y la corrupción de la Autoridad Palestina. Al mismo tiempo, promovió las consignas de reforma y cambio, dirigiendo sus críticas contra la Autoridad, sus ministerios y organismos, así como contra la Organización para la Liberación de Palestina, marco político palestino depositario de la representación oficial y la legitimidad internacional.