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Toda guerra deja tras de sí a sus olvidados. Sin embargo, hay un grupo del que rara vez se habla o que se comprende mal: los animales. En un Líbano donde el abandono ya es generalizado, la guerra no ha hecho más que profundizar una crisis agravada durante años por la debacle económica. Al sufrimiento humano se suma así una angustia silenciosa e invisible, que pocas veces encuentra lugar en el relato colectivo. Este fenómeno también revela una fractura más profunda. Abandonar a un animal en tiempos de guerra no siempre es un acto deliberado de crueldad, sino a veces el resultado del colapso. Cuando todo escasea, como alimentos, medicamentos o refugio, la jerarquía de las necesidades se impone con una fuerza brutal. En esas circunstancias, el animal puede llegar a percibirse como una carga adicional.

En los grandes momentos de crisis, los enfrentamientos no se limitan al campo militar; se extienden a otro terreno igualmente decisivo, el del relato. En la situación libanesa actual, el comportamiento de Hezbollah se distingue por una intensificación de sus amenazas internas y una saturación del espacio mediático con una avalancha de comunicados que puede alcanzar decenas por día. Este fenómeno merece una lectura atenta, lejos de toda reacción emocional, para comprender sus resortes, sus objetivos y sus repercusiones. Lo que llama la atención de inmediato es el volumen inédito de comunicados que aluden a «operaciones de excepción» y «hazañas heroicas sobre el terreno» en el sur. Este ritmo sostenido no puede explicarse únicamente por hechos militares; pertenece a lo que se conoce como «gestión de la moral». Las guerras modernas no se libran solo con armas, sino también mediante la imagen, la información y la impresión. Cuando un actor se siente bajo presión, ya sea militar o políticamente, recurre a amplificar sus logros para preservar la cohesión de su base de apoyo e impedir que la duda se infiltre en ella.

La fiesta de San José (19 de marzo), patrono de la universidad que lleva su nombre, trajo a la memoria de su nuevo rector, el padre François Boëdec, SJ, el recuerdo de Alban de Jerphanion, el primer mártir jesuita de la guerra aparentemente interminable que estalló en el Líbano en 1975, cuyo capítulo más reciente, que se espera que sea el último, comenzó a desarrollarse a inicios de marzo. Otros cinco mártires de ese conflicto cayeron después del padre de Jerphanion. En homenaje a su sacrificio, y con la publicación de una nueva biografía dedicada a una de sus figuras más santas, el sacerdote neerlandés Nicolas Kluiters, cuya causa de beatificación está en curso, se presenta aquí este trabajo, que revela detalles hasta ahora inéditos sobre las motivaciones de quienes asesinaron al padre Nicolas. Al mismo tiempo, arroja luz sobre el sentido más amplio del don que ofreció al Líbano, para que el país pudiera perdurar como un modelo de “libertad y pluralismo” tanto para Oriente como para Occidente, en un momento en que una nación fuertemente militarizada amenaza con despojarlo de una parte vital de su territorio, marcada por la memoria del paso de Cristo.

Dos regiones de gran relevancia estratégica concentraron la atención durante las operaciones militares nocturnas del lunes 30 al martes 31 de marzo, en el marco del conflicto en Medio Oriente iniciado el 28 de febrero: Isfahán, en Irán, y la Bekaa Occidental, en el Líbano. Durante la noche del lunes, la fuerza aérea de Estados Unidos realizó bombardeos intensos contra Isfahán, dirigidos contra importantes depósitos de armas y municiones del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica. Fuentes estadounidenses informaron el martes por la mañana que se emplearon bombas antibúnker de gran capacidad, cada una con un peso superior a una tonelada, para destruir arsenales ubicados en instalaciones subterráneas profundas. Imágenes difundidas ese mismo día, tras una noche de devastación en la región de Isfahán, muestran explosiones de gran magnitud y columnas de fuego densas que se elevan sobre los objetivos alcanzados por la aviación estadounidense.

El Líbano sufre desde hace años esta doble lógica de la violencia y la exclusión, esa famosa «escalada a los extremos» —retomando la expresión de René Girard inspirada en Clausewitz— teñida de momentos de colusión objetiva, de distensión en la animosidad. Es el único país que paga el precio de un enfrentamiento con Israel, ya no siquiera al servicio de una causa árabe, la causa palestina justa y legítima, sino por los bellos ojos de los mulás de Teherán. En ese sentido, el comportamiento de Hezbolá —que ha desencadenado tres guerras devastadoras en 2006, 2024 y 2026— no puede legitimarse invocando la confrontación con el Estado hebreo. Sí, habrá quienes recurran al pretexto de las aldeas de Chebaa y las colinas de Kfarchouba para justificar el mantenimiento de la resistencia, pero ese argumento ha sido desmontado, mapas en mano, desde 2006, como una fabricación destinada a legitimar la continuación del proyecto de Hezbolá y, en su momento, como pretexto para justificar el mantenimiento de la ocupación siria del Líbano —es decir, la lucha contra Israel.

El conflicto que se desarrolla ante nuestros ojos en el Líbano enfrenta, sin lugar a dudas, a Israel e Irán, y más específicamente a Israel y Hezbolá. Al margen de cualquier voluntad de demonizar a Hezbolá —y sin embargo abundan las razones válidas para ello: asesinatos políticos, secuestros, ejecuciones extrajudiciales, golpes de mano milicianos, humillaciones al ejército, transformación del Líbano en plataforma regional para el lavado de dinero y el narcotráfico, contribución masiva a la corrupción, y la lista es larga…— Hezbolá es, por su naturaleza, una ramificación de los Guardianes de la Revolución iraní injertada desde 1982 en una comunidad chií marginalizada y abandonada por el Estado libanés.