Yakzan Takki

Multiplicam-se os alertas sobre os riscos associados ao desenvolvimento da inteligência artificial e, com urgência cada vez maior, eles se sobrepõem a qualquer outra ameaça presente no noticiário, seja a guerra, as preocupações ambientais e climáticas ou um colapso financeiro. O progresso nesse campo ocorre em ritmo tão acelerado que parece não haver retorno: todos os dias saem dos laboratórios máquinas capazes de se deslocar, trabalhar em equipe e tomar decisões complexas. Essa revolução tecnológica passou a ameaçar o mundo com o surgimento de uma ideologia própria, uma espécie de totalitarismo tecnológico que carrega promessas e perigos imensos, impossíveis de ignorar. A imagem mais recente é a de robôs nas ruas escapando do controle e se apoderando do poder de seus desenvolvedores, fazendo soar o alarme em mais de um lugar. Como um robô treinado em laboratório pode escapar para matar seres humanos? Não seria perigoso continuar fabricando robôs equipados com canhões cada vez mais potentes, como o “ThunderMax 9000”, que deverá equipar o futuro “Death-Machine-8”, atualmente em fase de testes? Da mesma forma, os laboratórios realmente devem continuar projetando sistemas de defesa de alto desempenho, extremamente autônomos e excessivamente armados? E os interesses financeiros deveriam alguma vez prevalecer sobre a ética da humanidade?

Enquanto os líderes mundiais se reúnem esta semana em Nova York para a Assembleia Geral das Nações Unidas, eles se veem diante de um problema central: o mundo se tornou mais interconectado do que em qualquer outro momento da história das relações internacionais desde o século XV. Ao mesmo tempo, porém, tornou-se mais fragmentado e polarizado, com o poder cada vez mais disperso. As economias nacionais estão profundamente interligadas, a tecnologia conecta bilhões de pessoas para além das fronteiras, enquanto capitais, bens, dados e ideias circulam a velocidades inimagináveis quando as Nações Unidas foram fundadas, em 1945. O comércio mundial atingiu no ano passado o recorde de 35 trilhões de dólares, enquanto seis bilhões de pessoas, quase três quartos da humanidade, estão hoje conectadas à internet.

O conflito que prossegue entre os Estados Unidos e o Irã, juntamente com a disputa em torno das vias marítimas estratégicas do Golfo, volta a colocar em primeiro plano a questão das milícias como atores que operam no Oriente Médio fora do âmbito do Estado e das relações internacionais. O mundo esperava que a guerra contra o Irã representasse um ponto de inflexão: atingir o centro do patrocínio regional deveria enfraquecer o modelo da “milícia”, abrir caminho para o retorno do Estado e para acordos políticos e, talvez, encerrar todo um capítulo da história da região. No entanto, o que acontece até agora parece apontar na direção oposta. A guerra não pôs fim à era das milícias. Ao contrário, voltou a inseri-las nos próprios cálculos diplomáticos.

A morte do fotógrafo francês Jean-François Leroy permite explorar a paixão que o levava à imagem. Não como um documento frio, mas como um meio de se aproximar do ser humano nos momentos de sua maior vulnerabilidade, como uma expressão sensível do pensamento e da psique humanos por meio da fisiologia da percepção. Foi isso que tornou sua experiência diferente. Ele era mais do que uma simples testemunha dos acontecimentos. Entrava nessa zona sensível, fascinado pela vida quando ela aparece em sua extrema fragilidade, com uma capacidade particular para expressar a autonomia da imagem e aquilo que a distingue das demais manifestações simbólicas.

O Líbano dá um passo importante rumo à proteção do direito individual à vida ao abolir a pena de morte, num momento em que a região vive ao ritmo das notícias de guerra, morte e destruição, numa realidade que por vezes parece uma execução coletiva do ser humano. A abolição da pena de morte não é uma simples alteração jurídica nem uma medida legislativa. É um ato em favor dos direitos humanos que coloca o direito à vida acima do direito do Estado de punir e toma partido do indivíduo diante do poder de dar a morte. Sob essa perspectiva, a decisão do Líbano de avançar por esse caminho adquire uma relevância que ultrapassa o próprio texto legal, ao reforçar a proteção da pessoa. Abolir a pena de morte equivale, assim, a reconhecer que o Estado não deveria matar em nome da lei, enquanto guerras, conflitos e colapsos políticos e sociais transformam a morte numa prática cotidiana, tanto dentro quanto fora da legalidade.

Superman é conhecido como o Homem de Aço, vestido com um traje justo e uma capa vermelha e azul, uma figura que leva as coisas a sério e carrega sobre os ombros, como um policial, a responsabilidade de salvar o mundo. Este é o homem interpretado por David Corenswet em sua versão moderna de Hollywood: ele detém os vilões e intervém para salvar vidas ameaçadas por guerras, incêndios ou afogamentos. Este filme americano também dá origem a outra figura de Superman: um personagem que intervém constantemente nos assuntos do mundo sem parar para considerar as consequências de intervir nos conflitos de outros países. Essa abordagem geopolítica pode parecer pouco compatível com os valores dos super-heróis. No entanto, é isso que o presidente americano Donald Trump parece sugerir por meio de seus movimentos espetaculares para remodelar o mundo, em uma evocação metafórica da figura do vilão à qual o diretor do filme alude no “MAGA”, sem nomeá-la, por meio do personagem do empresário ou de outras figuras, como Lex Luthor. Trata-se, em outras palavras, de uma nova versão dos Estados Unidos em um mundo perverso regido por um capitalismo predatório, uma imagem de empresários arrogantes que lembra Gordon Gekko no filme “Wall Street”.

Os antropólogos não ficaram nada satisfeitos ao ver sua disciplina apresentada como um foco de «pensamento político de grupo», nem ao ler que a «neutralidade científica» seria, na melhor das hipóteses, uma ilusão e, na pior, uma imposição política. Reagiram com indignação ao Report on the State of Scholarship in the Humanities and the Humanistic Social Sciences , encomendado pela Universidade Vanderbilt e pela Universidade Washington em St. Louis e elaborado por um grupo de dez acadêmicos. Publicado recentemente, o relatório apresenta a antropologia como exemplo de uma disciplina que atravessa uma deterioração generalizada dos padrões científicos, acompanhada de um clima intelectual nocivo no qual divergências razoáveis sobre temas politicamente controversos são reprimidas e punidas.

As tensões crescentes no Golfo vêm alimentando a preocupação mundial com uma nova crise na navegação pelo Mar Vermelho. Uma evolução dessa natureza imporia novas restrições a um comércio marítimo internacional que já é extremamente oneroso e provocaria outra crise de abastecimento nas proximidades das zonas de conflito do Estreito de Ormuz e dos riscos geopolíticos a elas associados no Oriente Médio, caso o conflito se prolongue. O mesmo cenário tem se repetido com tanta frequência que se tornou quase previsível. O presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, elevou suas ameaças ao nível máximo. Washington fala abertamente sobre a possibilidade de um ataque de grande escala, enquanto o secretário de Estado, Marco Rubio, menciona rotas alternativas ao Estreito de Ormuz. Os mercados já passaram a precificar a possibilidade de uma guerra regional. Os preços do petróleo disparam, as bolsas recuam e a região mergulha em um cenário de incerteza.

As receitas da competição devem alcançar 13 bilhões de dólares, tornando esta edição o evento esportivo mais lucrativo da história. Um resultado que fortalece a posição de Gianni Infantino em sua busca pela reeleição à presidência da FIFA no próximo ano. Esta Copa do Mundo também esteve entre os eventos esportivos mais caros já realizados nos Estados Unidos. No mercado secundário, o preço dos ingressos atingiu níveis recordes, com valor médio de 10.800 dólares e picos de 32.000 dólares por unidade. Uma situação que pode ser vista como boa ou má notícia, dependendo de quem se trate: comprador ou vendedor.

A coletânea de Salman Rushdie, A Décima Primeira Hora ( The Eleventh Hour ), não é um romance no sentido tradicional do termo, mas um conjunto de cinco narrativas publicado após a tentativa de assassinato da qual o escritor foi vítima em 2022. Trata-se de uma de suas obras mais meditativas, explorando a velhice, a morte, a identidade e a liberdade. A "décima primeira hora" não é apenas uma indicação temporal. É um símbolo. Representa uma civilização que se percebe chegada ao momento de sua última prova: a ascensão dos populismos, o enfraquecimento dos valores democráticos, a violência contra a liberdade de expressão e a crise de identidade que atravessa o mundo globalizado. Assim, a décima primeira hora torna-se a metáfora de um momento civilizacional, muito mais do que de uma simples etapa individual.