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Nos últimos vinte e cinco anos, a política regional de Teerã seguiu uma lógica clara: estabelecer-se nos pontos de estrangulamento e corredores do Oriente Médio, transformar estreitos, rotas terrestres e enclaves em instrumentos de chantagem estratégica e construir uma camada defensiva em torno do Irã, composta por milícias e regimes subservientes. O Iêmen e os Houthis desempenharam um papel central nessa política. O Iêmen, fragmentado e falido, forneceu o terreno ideal para a República Islâmica do Irã estabelecer esse “gêmeo ocidental”. O movimento Houthi, enraizado na tradição zaidita e empregando uma retórica anti-imperialista maleável, ofereceu a Teerã um aliado capaz de: manter a capital, Sana'a; controlar uma grande parte da costa do Mar Vermelho; e ameaçar o Estreito de Bab el-Mandeb com mísseis, drones e barcos-bomba.

A história do xiismo libanês é frequentemente contada de forma invertida ou, pior ainda, achatada por uma leitura teleológica que faz do Hezbollah o desfecho natural de um longo continuum religioso e político. Nada é mais falso. Os estudos sobre os ulemas de Jabal Amel permitem, ao contrário, reconstruir uma genealogia muito diferente, marcada pelo pluralismo doutrinário, por uma relação assumida com o Estado e por uma concepção não teocrática da autoridade religiosa. É precisamente essa tradição que foi rompida. Historicamente, o xiismo ameli inscreveu-se na lógica da wilayat al-umma : uma comunidade de fiéis dotada de autonomia moral e espiritual, mas sem um projeto de dominação política. A escolha da marja‘iyya era livre e plural, frequentemente orientada para Najaf, dentro de uma relação deliberadamente distanciada entre o clero e o poder. Essa tradição reconhecia a diversidade das autoridades religiosas, rejeitava a centralização doutrinária e, sobretudo, não pretendia governar a sociedade em nome do sagrado.

Na hora da ascensão regional dos particularismos, sob o efeito da guerra em Gaza, a recente visita do papa ao Líbano, nomeadamente a Annaya, reveste uma dimensão particular para os maronitas. Deveria ser a ocasião para esta comunidade ativar as suas pesquisas históricas a nível académico e de refrescar a sua memória sobre a natureza "missionária" da sua presença no Líbano como núcleo histórico da identidade libanesa. A recente visita do Papa Leão XIV a Annaya, a 1 de dezembro de 2025, deverá ser o primeiro golpe de picareta de um canteiro de obras histórico maronita «revisitado». Para além da pessoa de São Charbel, foi de facto à fonte da Ordem Libanesa Maronita (OLM), que capta em si mesma a essência da Igreja Maronita, que o papa se dirigiu. Em Annaya, estamos também na origem do Grande Líbano, do qual João Paulo II afirma que «as raízes históricas são de natureza religiosa». Tocamos aqui a sua gênese.

O ano de 2025 foi um ano crucial no Médio Oriente, na medida em que fez ruir um projeto em gestação desde o início dos anos 80 - incluindo o partido al-Daawa no Iraque, o Hezbollah no Líbano e o regime de Assad na Síria - Michel Seurat tinha sido um dos primeiros a falar sobre isso nos seus artigos. Mais tarde, nos anos 2000, o Hamas em Gaza e os houthis no Iémen juntaram-se a esta dinâmica, que também tentou implantar-se no Bahrein durante a primavera árabe de 2011. Foi aliás em 2005-2006, após a destituição de Saddam Hussein no Iraque, o assassinato de Rafic Hariri, a guerra de julho de 2006 e a submissão progressiva do Fateh pelo Hamas em Gaza que o projeto do «crescente xiita» iraniano se consolidou verdadeiramente na realidade… antes de receber uma legitimidade de facto em 2015 através do Plano de Ação Conjunto Global sobre o nuclear iraniano, um «presente» de ouro de Barack Obama que beneficiou as ambições imperialistas dos mulás.

O regime dos aiatolás estaria afrouxando o controle sobre o uso compulsório do véu islâmico ou apenas concedendo uma flexibilização temporária para apaziguar uma população exasperada? Uma coisa é certa: nos últimos anos, as mulheres têm desafiado cada vez mais as rígidas normas da República Islâmica, e um vento de liberdade percorre as ruas do Irã. Torna-se cada vez mais comum ver mulheres dançando em festas ou conversando em cafés sem o lenço na cabeça. Imagens impensáveis até pouco tempo atrás se multiplicam. Tranças, cabelos cacheados ou descoloridos começam a se impor nos espaços públicos, ao lado de mulheres mais tradicionais que usam hijab ou chador. Esse fenômeno, mais visível nos últimos meses em Teerã e em outras grandes cidades, hoje afeta todas as gerações, em diferentes graus.

No Líbano, a política já não é medida por resultados nem pelo grau de proteção dos interesses nacionais, mas pelo volume da voz, pela intensidade da retórica e pela capacidade de um funcionário público de satisfazer os instintos de uma opinião pública dividida e exausta. Nesse ambiente, qualquer ministro que opte pela serenidade, pelo raciocínio lúcido e por trabalhar sem espetáculo se transforma em alvo permanente de acusações. É exatamente isso que o ministro das Relações Exteriores, Youssef Raji, enfrenta hoje, ao ser submetido a uma campanha de críticas inseparável de uma crise mais profunda que atinge o próprio conceito de Estado.