Leão XIV em Annaya, uma dimensão particular para os maronitas

Na hora da ascensão regional dos particularismos, sob o efeito da guerra em Gaza, a recente visita do papa ao Líbano, nomeadamente a Annaya, reveste uma dimensão particular para os maronitas. Deveria ser a ocasião para esta comunidade ativar as suas pesquisas históricas a nível académico e de refrescar a sua memória sobre a natureza "missionária" da sua presença no Líbano como núcleo histórico da identidade libanesa.

A recente visita do Papa Leão XIV a Annaya, a 1 de dezembro de 2025, deverá ser o primeiro golpe de picareta de um canteiro de obras histórico maronita «revisitado». Para além da pessoa de São Charbel, foi de facto à fonte da Ordem Libanesa Maronita (OLM), que capta em si mesma a essência da Igreja Maronita, que o papa se dirigiu. Em Annaya, estamos também na origem do Grande Líbano, do qual João Paulo II afirma que «as raízes históricas são de natureza religiosa». Tocamos aqui a sua gênese.

Nos primeiros parágrafos da Exortação Apostólica pós-sinodal «Uma nova esperança para o Líbano» (1997), João Paulo II escreve: «Durante a celebração eucarística de encerramento da Assembleia Sinodal, eu disse: «Sabemos o quanto o Líbano precisa de construir e reconstruir (…). Sublinhei também que o compromisso dos cristãos é importante para o Líbano, cujas raízes históricas são de natureza religiosa. E é precisamente por causa dessas raízes religiosas da identidade nacional e política libanesa que, após os duros anos da guerra, se quis e se pôde iniciar uma Assembleia Sinodal, a fim de procurar juntos o caminho da renovação da fé, de uma melhor colaboração e de um testemunho comum mais eficaz, sem esquecer a reconstrução da sociedade.» (Cf. também João Paulo II, Homilia da missa de encerramento da Assembleia especial para o Líbano do Sínodo dos Bispos, 14 de dezembro de 1995).

A visita do papa vai em duas direções: deveria ser, primeiro, a ocasião de relançar e popularizar uma das sequências mais fascinantes da história maronita: a da aventura humana e espiritual de três leigos vindos de Alepo para fundar, no Vale Santo, a Kadisha, a Ordem Libanesa Maronita (1695); e em particular a desta extraordinária figura de santidade que deve ser Abdallah Carali, coração desta empreitada. Ver-se-ia bem a Universidade de Kaslik fundar um centro de estudos históricos da Igreja Maronita, nas imediações do túmulo de um tão grande taumaturgo. A vulgarização da vida de Carali deveria também ser possível, talvez primeiro numa banda desenhada.

A presença do papa em Annaya deveria ser em seguida a ocasião de refrescar a memória dos maronitas sobre a natureza «missionária» da sua presença no Líbano como Igreja oriental, em comunhão com Roma e núcleo histórico da identidade libanesa.

Ao ver a perturbação geopolítica que afeta o Médio Oriente, já é mais do que tempo de nos despertarmos da nossa torpor intelectual e relacional, e de percebermos que o Grande Líbano foi um momento de viragem onde, da responsabilidade sobre si, os maronitas passaram a uma responsabilidade histórica para com o outro, e que esta transição teve importantes consequências que ainda não mediram plenamente.

«As vicissitudes da fénix»

A historiadora francesa Candice Raymond, pesquisadora associada ao IFPO (Beirute), traça magistralmente, em um estudo publicado na Revue Tiers Monde (número 216 - 2013, edições Armand Colin), o curso histórico do projeto libanês. Intitulado «Vida, morte e ressurreição da história do Líbano, ou as vicissitudes da fénix», o estudo «traça a história da "história do Líbano", discurso histórico consubstancial à formação do Estado, cuja própria pertinência do objeto foi inicialmente disputada e os principais enunciados contestados. Depois, relata os processos pelos quais esta historiografia se reconfigurou, de modo a poder formar, após a guerra civil, o alicerce de uma história nacional no mínimo e por padrão, mas que testemunha um estreitamento inédito das posições no seio da sociedade libanesa e um desejo de consenso mais amplamente partilhado do que a persistência das clivagens intercomunitárias faria esperar.»

Todo o estudo de Candice Raymond é fascinante, mas em particular a sequência onde se aborda a «criação» do Grande Líbano. A autora escreve: «Após a Primeira Guerra Mundial, quando a questão territorial se colocou, os partidários da criação de um Estado libanês desenvolveram uma argumentação tanto económica quanto histórica para obter a anexação ao Monte Líbano, que gozava desde 1861 de um estatuto de sanjak autónomo, de diversos territórios periféricos (Trípoli e o Akkâr ao Norte, a planície do vale do Beca no Leste, Saida e o Jabal Amil ao Sul) e sobretudo de Beirute, da qual desejavam fazer a capital do novo Estado. À retórica da luta perpétua contra a opressão veio então substituir-se uma teleologia do poder de Estado que distingue a historiografia comunitária maronita e a historiografia libanista maronita. Esta última inverte, de facto, a relação que une a comunidade maronita ao território libanês. Já não é a comunidade que, pela sua luta pela liberdade, atribui a sua identidade particular ao território que ocupa, mas este território que, devido às suas especificidades morfológicas e geográficas, impõe uma missão e uma identidade aos seus ocupantes. O paralelismo geográfico do litoral marinho e da montanha libanesa encontra, de facto, o seu equivalente numa dupla funcionalidade do território: a do Líbano do intercâmbio, entre o mar e o continente, entre o Oriente e o Ocidente, e a do Líbano-refúgio, santuário da liberdade e da independência. O Estado, a partir daí, mergulha as suas raízes nas experiências políticas que realizaram a unidade entre estas duas missões, enquanto a Nação nele funda a sua identidade específica.»

Nossos determinismos históricos

Todo libanês deveria aprofundar este conhecimento que, no fim das contas, é conhecimento de si e dos seus determinismos históricos. É preciso ajustar contas com o recolhimento receoso sobre o "pequeno Líbano" defendido por parte da opinião. Houve um tempo em que o "Grande Líbano" foi colocado ao serviço do "Pequeno Líbano". Esse tempo já não existe. Certamente, podemos compreendê-la, a história do Grande Líbano, cujo centenário celebramos, não é de todo tranquila. Os últimos cinquenta anos da nossa existência como Estado foram dolorosos em todos os pontos de vista. Mas devem ser assumidos em nome das mesmas raízes «de natureza religiosa» que são as nossas.

Como maronitas, somos inseparavelmente, mas sem confusão, Igreja e comunidade. Mas é a Igreja que funda a comunidade. Ontologicamente, somos primeiro Igreja, com a responsabilidade que toda Igreja deve assumir; a de ser «católica» no sentido original do termo, ou seja, inclusiva e «universal».