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A visita do Papa Leão XIV ao Líbano não foi meramente uma passagem religiosa ou pastoral; foi um momento profundamente político numa das fases mais sensíveis da região. Uma visita que transportou mensagens para o cenário doméstico do Líbano tanto quanto transportou mensagens para o exterior — especificamente para Israel e para as potências internacionais que detêm os fios do jogo regional. No entanto, a pergunta que ressoou fortemente após a partida do Papa foi: A visita pôs fim à ideia de um ataque israelense ao Líbano? A resposta não é simples. Entre o imenso valor simbólico da visita e os frios cálculos estratégicos ao longo da fronteira sul, uma verdade clara emerge: a visita concedeu ao Líbano um fôlego psicológico e político temporário, mas não apagou a lógica da guerra. Ainda assim, juntamente com a escalada da atividade diplomática francesa e a visita do Presidente ao Sultanato de Omã, ajudou a criar uma nova rede de dissuasão política e diplomática — uma que pode retardar uma decisão de guerra e, talvez, até mesmo redesenhar seus termos. A Visita Papal: Simbolismo Poderoso… mas Limites Claros A chegada do Papa a um país assolado por crises envia uma mensagem clara: o mundo não abandonou o Líbano por completo, e preservar sua diversidade e papel continua sendo uma prioridade internacional. O Papa encorajou os libaneses a se reconciliarem, a confiarem no Estado e a renunciarem à violência. Mas a importância da visita reside não apenas no conteúdo de sua mensagem — mas também em seu momento, o mais sensível desde o fim da guerra de 2006. Israel vê esses momentos através de uma lente estratégica. A presença do chefe da Igreja Católica em Beirute aumentou o custo de qualquer ataque em larga escala durante esse período. Teria sido extremamente difícil para Israel lançar uma guerra enquanto o Líbano hospedava uma figura religiosa global dessa estatura, com o mundo inteiro falando, reagindo e observando. Isso significa que a visita conseguiu — mesmo que apenas temporariamente — criar um escudo protetor midiático e moral. Mas esta visita altera o equilíbrio de poder? Claro que não. Israel não toma decisões de guerra com base na moral ou no simbolismo, mas em cálculos militares e políticos. Assim, o impacto da visita é limitado no tempo e no escopo simbólico, e insuficiente para dissuadir uma decisão de guerra se a liderança israelense viesse a tomá-la mais tarde. O Papel Francês: Entre Mediação e Pressão Diplomática Se a visita do Papa apelou à emoção e à consciência global, o papel francês fala diretamente ao cerne das manobras políticas. Histórica e praticamente, a França continua sendo o país europeu mais engajado nos assuntos do Líbano. Nas últimas semanas, Paris tem trabalhado em duas frentes paralelas: 1. Desescalada no terreno, através de canais diretos e indiretos com Israel. 2. Reativando o dossiê da fronteira e a implementação renovada da Resolução 1701. Não é segredo que a liderança francesa tem tentado há meses evitar que o sul caia numa guerra em grande escala. Paris há muito desempenha o papel de mediador, lembrando a Washington que uma guerra no Líbano não servirá à estabilidade regional que a administração dos EUA busca. No entanto, os limites da França são claros: • A França não tem poder coercitivo sobre Israel. • Sua influência baseia-se principalmente na persuasão, não na coerção. • O alinhamento total com a posição de Washington nem sempre é garantido. Ainda assim, a pressão francesa — especialmente com a aceleração dos movimentos diplomáticos — influencia diretamente os cálculos estratégicos de Israel, tornando-se um fator de hesitação. Israel sabe que a França pode mobilizar a Europa política e midiaticamente contra qualquer invasão em larga escala — e este não é um detalhe pequeno no âmbito da legitimidade internacional. A Visita do Presidente Libanês a Omã: Uma Plataforma Regional para a Desescalada Num momento em que as arenas regionais transbordam de tensão, a visita do Presidente ao Sultanato de Omã surgiu como um investimento astuto no papel diplomático discreto, mas eficaz, de Mascate. Omã não é um país de ruído, mas de influência sutil, mantendo relações equilibradas com todas as partes: • Teerã • Capitais do Golfo • Potências ocidentais • E até mesmo canais de comunicação confidenciais com certos atores internacionais Isso significa que a visita do Presidente não foi cerimonial, mas uma plataforma para construir uma rede de garantias regionais e abrir canais de mediação que poderiam ajudar a acalmar a frente sul. Mascate se destaca em desempenhar um papel que ninguém mais pode: comunicação discreta entre grandes adversários sem alarde. E esse papel pode muito bem ser um dos pilares não ditos na prevenção da escalada militar. Entre Três Atores — o Papa, a França e Omã… O Que Mudou? Ao combinar os três elementos, o seguinte fica claro: 1. A visita Papal proporcionou ao Líbano proteção simbólica e moral e restaurou a atenção global para sua situação. 2. O papel francês impulsiona um acordo político e restringe a guerra através de contínua pressão diplomática. 3. O engajamento do Presidente em Omã pode abrir caminho para uma via de negociação indireta entre atores regionais e internacionais sobre a frente sul. Mas tudo isso é suficiente para evitar a guerra? A verdade é que a guerra só é evitada quando seu custo supera seus potenciais ganhos para Israel. A visita Papal, a diplomacia francesa e a mediação de Omã elevam esse custo — mas nenhuma elimina a opção de guerra se Tel Aviv acreditar ter uma oportunidade estratégica única. Enfrentamos, assim, um congelamento temporário da lógica de ataque, não o seu cancelamento — um frágil equilíbrio entre a pressão internacional pela desescalada e uma decisão israelense oscilando entre a escalada e as considerações políticas internas. Em última análise, a visita do Papa não pôs fim à ideia de guerra — mas tornou a guerra mais difícil. A diplomacia francesa criou uma rede de dissuasão política. E a visita do Presidente a Omã fez o que a diplomacia discreta faz de melhor: abriu portas que nunca se abrem em público. Israel continuará a observar. O Líbano continuará a esperar. Mas a realidade é que a pressão internacional sobre Tel Aviv é agora a mais forte dos últimos anos. E isso por si só não é garantia… mas é, pelo menos, uma oportunidade.

Se o Estado libanês peca pela fraqueza das suas instituições, o mesmo acontece com a sua política social, que se depara com resistências comunitárias e outras falhas jurídicas. As mulheres continuam expostas a múltiplos abusos e violências, devido à falta de vontade política para iniciar uma reforma legislativa radical que elimine a discriminação de que são alvo. Os números falam por si: até novembro de 2025, 89% dos relatos recebidos na linha de apoio à violência doméstica (1745) são feitos por mulheres. Em 57,5% dos casos, o agressor é o marido. Em 2024, pelo menos 17 mulheres foram mortas. Em 60% dos casos, o assassino era o marido. Diante desta situação alarmante, a ONG Kafa, que desde a sua criação em 2005, luta contra a violência baseada no gênero e a exploração, defende a adoção de uma lei global, uma «ferramenta indispensável», segundo ela, para prevenir e combater este fenómeno. No passado dia 25 de novembro, a ONG lançou a campanha de sensibilização « Ayb » (“vergonha” em árabe), em eco à campanha internacional « Dezesseis dias de ativismo contra a violência de gênero contra mulheres e meninas », que se prolonga até 10 de dezembro, data do Dia Internacional dos Direitos Humanos. « A adoção de uma lei global é ainda mais importante porque o Estado libanês ainda não reconheceu oficialmente a violência contra as mulheres, explica Leila Awada, advogada e cofundadora da Kafa. Tivemos a experiência com a lei sobre violência doméstica. Durante oito anos, pedimos a adoção de um texto para proteger as mulheres, mas o Parlamento acabou por votar uma lei que englobava todos os membros da família. O mesmo acontece com a lei contra o assédio sexual, que não prevê nenhum mecanismo para proteger as mulheres, embora elas sejam as principais vítimas. » Uma lei árabe exemplar Kafa começou a trabalhar em 2017 num projeto de lei destinado a prevenir e combater a violência contra as mulheres. Naquela época, foram lançados apelos para a elaboração de uma lei árabe exemplar sobre o assunto. Apresentado em 2024 ao Parlamento por alguns dos deputados chamados de mudança, o documento inspira-se amplamente na Convenção do Conselho da Europa para a Prevenção e Combate à Violência contra as Mulheres e a Violência Doméstica, mais conhecida como Convenção de Istambul. Concluída e assinada em 11 de maio de 2011 na Turquia, entrou em vigor em 1º de agosto de 2014. Até hoje, conta com a assinatura de 43 Estados membros do Conselho da Europa e da União Europeia, tendo a Turquia se retirado em 2021, seguida em 2025 pela Letônia. Foi ratificada por 37 Estados, bem como pela UE. Vinculante para os Estados-partes, permanece aberta a países não membros do Conselho da Europa. Quatro eixos O texto apresentado pela Kafa assenta em quatro eixos: prevenção, proteção, sanções e reparação. No âmbito da prevenção, as autoridades deveriam, a título de exemplo, incluir nos materiais pedagógicos capítulos dedicados à igualdade de género, combater o abandono escolar, formar investigadores qualificados para tratar as queixas, desenvolver programas para capacitar a mulher a nível social e económico e modificar as leis discriminatórias contra a mulher… No nível de proteção, apoio psicológico, médico e social deve ser fornecido às vítimas de violência doméstica. O Estado também deve ser capaz de oferecer consultas jurídicas gratuitas, ajudar as mulheres a encontrar trabalho e garantir-lhes abrigo. A lei também prevê programas terapêuticos para os agressores. Em matéria de sanções, o documento apresentado pela Kafa preconiza diversas medidas, desde definições claras das diferentes formas de violência – como a violação ou a violência económica – ao endurecimento das ações judiciais. Prevê igualmente o dever de denúncia, a facilitação da apresentação de queixas segundo o local de residência da vítima, a suspensão das disposições que concedem circunstâncias atenuantes, a criminalização de todas as formas de violência contra as mulheres, a criação de uma jurisdição especializada em todas as fases da investigação e do processo, bem como a possibilidade de a vítima obter uma ordem de proteção. No que diz respeito à reparação, a Kafa propõe a criação de um fundo para apoiar as mulheres vítimas de violência, garantindo o pagamento do adiantamento previsto para a vítima nas decisões judiciais, o pagamento parcial ou total da indemnização à vítima, bem como os custos necessários para a reabilitação dos agressores. Uma estratégia nacional « O documento preparado pela Kafa constitui uma estratégia nacional sobre a forma como o Estado deve agir para proteger as mulheres e prevenir a violência, explica Leila Awada. A prevenção passa nomeadamente pela eliminação das causas estruturais desta violência, entre as quais se destacam as leis comunitárias sobre o estatuto pessoal. Daí a importância de um código unificado, tanto mais que as quinze leis em vigor instituem uma injustiça não só entre homens e mulheres, mas também entre as próprias mulheres, cujos direitos e deveres continuam a ser regidos pela lei da comunidade a que pertencem. »

Nos dois artigos anteriores, examinamos os diversos recursos da Síria e os inúmeros desafios que o país enfrenta. Desde a queda do regime de Bashar al-Assad, a Síria entrou em uma nova era, marcada por grandes oportunidades. A formação de um novo governo, liderado por Ahmad al-Charaa, e o anúncio de Donald Trump sobre o fim das sanções americanas desencadearam o processo de reconstrução do país. Desde então, doações, investimentos e capitais passaram a fluir para a Síria. Vale, portanto, analisar quais setores devem se beneficiar mais dessas injeções de recursos e qual impacto isso pode ter no futuro desenvolvimento econômico do país. Energia, prioridade do governo Com a produção de eletricidade limitada a poucas horas por dia, a reabilitação da rede energética tornou-se imperativa. Para isso, a Síria assinou um acordo de 7 bilhões de dólares com a UCC Holding, um consórcio energético do Catar, para construir novas usinas baseadas principalmente em gás natural e energia solar. Juntas, essas plantas deverão produzir cerca de 5.000 megawatts — aproximadamente metade do consumo elétrico sírio antes da guerra. Além disso, durante a cúpula sírio-saudita em julho de 2025, a Arábia Saudita prometeu 150 milhões de dólares para projetos de energia. Empresas americanas, como Baker Hughes, Hunt Energy e Argent LNG, também planejam modernizar a infraestrutura petrolífera e gasífera do país, a fim de melhorar a extração e o refino de hidrocarbonetos, reforçando a autonomia energética da Síria e abrindo caminho para futuras exportações. Infraestrutura, a espinha dorsal do fluxo comercial Graças à sua posição geográfica, a Síria está destinada a se tornar um importante polo regional de comércio. Por isso, é crucial recuperar e modernizar as infraestruturas terrestres, marítimas e aéreas, garantindo a circulação eficiente de pessoas e mercadorias. Nesse contexto, o país assinou um acordo de 800 milhões de dólares com a DP World, gigante logística dos Emirados Árabes Unidos, para ampliar o Porto de Tartus. Latakia também está em desenvolvimento: um acordo de 262 milhões de dólares foi fechado com a CMA CGM para modernizar seu porto. No setor aéreo, o Catar se comprometeu a modernizar o Aeroporto Internacional de Damasco com um investimento de 4 bilhões de dólares. Além disso, um acordo de 2 bilhões de dólares foi assinado para construir uma linha de metrô ligando as zonas leste e oeste da capital. Construção civil: tudo precisa ser reconstruído No Fórum Sírio-Saudita de julho de 2025, cerca de 3 bilhões de dólares foram destinados aos setores imobiliário e de construção. A Arábia Saudita, em parceria com a Khashoggi Holding e a Radiant Structures, anunciou a construção de uma fábrica capaz de produzir mais de 6 mil toneladas de cimento por dia — quantidade necessária para erguer um edifício residencial de 15 andares. Outro acordo, de 2 bilhões de dólares, foi firmado com a empresa italiana UBAKO para erguer as “Torres de Damasco”, um complexo de dezenas de arranha-céus residenciais que pretende rivalizar com os de Nova York e Dubai. Devastada por anos de guerra, a Síria enfrenta uma grave escassez habitacional, que tende a se agravar com o retorno de refugiados. Esse aumento da demanda impõe desafios urgentes de planejamento urbano. O governo precisará seguir um plano rigoroso que integre moradia, infraestrutura, serviços públicos e uma reorganização cuidadosa das cidades, garantindo que se tornem espaços realmente habitáveis.

Faleceu em 9 de dezembro de 2019, mas Môrice Awwad continua sendo uma exceção no panorama cultural e literário libanês. Este é o retrato de um homem rebelde, candidato ao Prêmio Nobel de Literatura em 2015, e de sua relação visceral com a língua materna, o vernáculo libanês, que transformou em seu estandarte, território matriz e razão de ser. Môrice Awwad nasceu em 1934, em um Grande Líbano que ainda dava seus primeiros passos hesitantes. Já estava, no entanto, atravessado pelas tensões do que estava por vir: a independência, a idade de ouro, depois a violência e o retorno da servidão. Mas mais importante do que seu nascimento é o nascimento da língua dentro dele. É preciso imaginar Awwad mergulhado, quase literalmente, em uma placenta linguística libanesa, por mais estranha que pareça a imagem, nas entranhas de sua mãe. “Lembro de ter ouvido minha mãe chorar quando ainda estava dentro dela”, escreveria depois. Desde a infância em sua casa em Bsalim, formou-se um vínculo que jamais se romperia: a língua da mãe, o libanês falado, tornou-se seu primeiro lar. O único que nunca se quebraria. “Minha língua é a língua da minha mãe”, dizia ele. E não era um slogan. A língua herdada da figura materna era uma verdade física, uma memória incorporada, uma fidelidade anterior a qualquer ato de vontade. A língua materna é, de certo modo, o espelho lacaniano que dá à criança sua primeira consciência de si mesma — ainda mais quando a figura paterna está ausente. Há uma exclusão radical do Nome-do-Pai, violento e ausente, levada ao extremo. Tanto que Môrice, nascido Khoury, “adotou” o sobrenome Awwad até a morte e chegou a transformá-lo depois em Môrice Kfargharib. O nome do pai foi substituído pelo do desarraigamento, do estrangeiro. O eixo vernáculo permanecerá intacto até o fim. Nesse contexto, compreende-se seu desejo de territorializar a língua como ponto de ancoragem para não se dissolver. Toda a sua vida — o seminário de Ghazir, os retornos à vila, os anos nas gráficas, as leituras em francês, as dúvidas religiosas, a pobreza assumida, as noites de escrita — girou em torno de um único centro de gravidade: jamais abandonar a primeira língua, a que recebeu com ternura e necessidade. Escrever, para Awwad, não era separar verbo e corpo. “Quando escrevo, acaricio um corpo”, dizia. E esse corpo era sempre o mesmo: a língua-mãe. A língua-matriz: o lugar anterior à língua Todo mundo fala do “dialeto libanês”. Môrice Awwad não. Ele fala de um ventre. Não vê o libanês como fala inferior, mas como matriz, lugar de nascimento, espaço onde algo começa de novo a cada sílaba. O qaf se torna hamza, como se quisesse amputar a palavra de uma figura opressiva e caduca: o pai? O h final desaparece porque nunca respirou nas casas. As regras cedem ao sopro. Nada disso é improvisação linguística nascida do narcisismo chauvinista. É um retorno às origens: à língua anterior à gramática, à separação, à escola, ao Estado. Quando traduz O Pequeno Príncipe ou o Novo Testamento, Awwad não “vulgariza”. O processo é de integração, de reencarnação no útero nacional. Dá ao texto um grão, um calor, um tremor, e devolve a palavra ao lugar onde se torna carne. Leonard Cohen cantava: “Mostre-me o lugar onde a Palavra se fez homem”, com sua dupla ressonância espiritual e erótica. Awwad nem precisa que lhe mostrem esse lugar de criação. Ele o conhece. Viveu ali nove meses antes de respirar. E ofereceu a Palavra. O “naquis” da língua: tradição, ruptura, continuidade Môrice Awwad circula por vários mundos: a tradição oral levantina, o pensamento cristão, a poesia árabe clássica, influências latinas e francesas, as marcas da guerra. Recusa-se a escolher. Leva todos consigo. Nesse sentido, seu pensamento não é separatista nem está aprisionado pelo narcisismo identitário. Se fosse, seria totalmente alheio aos espaços infinitos que rejeitam qualquer confinamento: os espaços da poesia e da liberdade. Mas nunca cede no essencial: nem o árabe clássico nem o francês literário podem expressar o que só a língua-matriz sabe dizer. É poeta-passador, mas também poeta-insurgente: recusa que o libanês seja relegado a adorno folclórico e combate a ideia de que só as línguas sagradas podem carregar o universal. Forja uma modernidade que não se proclama, mas se escreve dentro da tradição. Sua obra não equilibra polos: resolve um conflito interior. A língua-mãe triunfa sobre a língua da escola. Coerência total: língua, pátria, combate Em Môrice Awwad, tudo se encaixa. O homem pode parecer teatral, até excêntrico, com seu gosto pelo estilo, erotização exagerada da Palavra e figura de poeta selvagem. Mas é perfeitamente coerente. Não há poesia de um lado e compromisso de outro. A mesma língua serve para escrever um poema de amor, denunciar uma injustiça e dizer “Líbano”. O erotismo se transforma, quando necessário, em cantos patrióticos, e Awwad se envolve em lutas por soberania, liberdade e direitos humanos, mas nunca como seguidor. Age a partir da convicção profunda de que defender a língua-matriz equivale a defender a pátria e o território-mãe. Poder-se-ia até dizer que erotiza ambos. Seu lugar na tradição intelectual libanesa comprometida se situa exatamente aqui: na encruzilhada entre Kamal Al-Hage e Said Aql. De Aql, compartilha a audácia de elevar o libanês acima de seu status subordinado, sem cair em excessos ideológicos. De Al-Hage, compartilha a ideia de que a língua é um pilar ontológico. Mas aí se separam. Al-Hage, discípulo de Bergson, apesar de seu “nacionalismo libanista”, manteve-se fiel até seu assassinato ao árabe como língua filosófica essencial, portadora de duração, devir e missão espiritual. Awwad atravessa o limite que o filósofo não ousou: abandona a língua herdada para abraçar o território real, o que se fala nas vilas, nas cozinhas, na boca das mães. Onde Al-Hage inscreve o Líbano na metafísica do árabe, Awwad o inscreve na matéria viva do libanês. Já não é teoria nem espírito, mas corpo e carne. O primeiro espiritualiza a nação; o segundo a encarna. O primeiro escreve para a consciência; o segundo para o sopro. Awwad leva o nacionalismo libanês à sua conclusão mais radical: o país não é conceito, é língua que vem do ventre. Kazantzakis e a irmandade das línguas-ventre Esse gesto matricial aproxima Môrice Awwad de uma constelação discreta de escritores que entenderam que a poesia começa quando a língua aceita voltar a se fazer carne: Kazantzakis libertando a demotikí, Lorca devolvendo ao castelhano seu duende andaluz, Joyce fraturando o inglês para deixar que Dublin se infiltrasse, Pasolini elevando o romanesco ao épico, Darwish devolvendo ao árabe clássico o fôlego do povo, Theodorakis revitalizando o rembético na Grécia dos coronéis. Todos fizeram, em seus mundos, o que Awwad faz no Líbano: devolveram à língua seu ventre, sua noite, seu grão, sua ferida. Suas obras, embora distintas, compartilham a mesma convicção: uma língua só vive quando retorna ao ser ou ao lugar que a gerou. A língua-mãe e a língua da escola: uma leitura lacaniana Em uma frase aparentemente simples, Môrice Awwad revela todo seu mecanismo interior: “O libanês é a língua da mãe; o árabe clássico é a língua da escola”. A primeira cura e envolve: é amor, ternura, calor. A segunda corrige, disciplina, aprisiona em estrutura mental rígida. A língua libanesa é liberdade e vida ao sair do ventre; o árabe é internato frio e sem alma. Em termos lacanianos, é lalangue, o banho de significantes onde o sentido ainda não se desprende do corpo. Awwad o diz, com audácia desarmante, à sua maneira: Minha mão está mergulhada na língua libanesa como um embrião no ventre de sua mãe. Quantos escritores tiveram coragem de ir tão fundo na própria alma para devolver à língua essa intimidade amniótica? E, ao confessar que chorou apenas duas vezes, com a morte da mãe e de Assi Rahbani, une espontaneamente as duas matrizes de sua vida: a biológica e a musical do país. Roland Barthes teria reconhecido aí o grão da voz. Não a palavra, mas sua densidade. A obra: engendrar o Líbano em sua língua Os 57 livros que deixou — poesia, teatro, romances, traduções, liturgia — como testamento de sua obra-mãe, são menos gêneros do que regressos. Cada texto devolve algo ao primeiro mundo, à primeira voz. Traduzir o Novo Testamento para o libanês é dizer: a Palavra deve ser voz antes de ser conceito. Libanizar O Pequeno Príncipe é pedir ao mundo que recomece na boca de uma criança daqui. O poeta não busca a universalidade; a cria por fidelidade à raiz local mais íntima: o ventre mais antigo. O poeta da matriz Apesar das aparências, Môrice Awwad não quis dar ao Líbano uma nova língua. Seu caminho não é identitário. Não é, estritamente, político. Awwad apenas devolveu a língua às entranhas da terra, da mãe, da carne ou da cal. Devolveu à língua um ventre-terra. Ou, mais precisamente, um lugar de origem. Uma razão para sobreviver em um entorno regional percebido como deserto, frio, sinônimo de morte, oposto à placenta da vida. Em um país onde tudo se deteriora cada vez mais — fronteiras, instituições, identidades e, sobretudo, cultura — Awwad lembra que o único que não colapsa é o que retorna ao início: a língua-mãe. Aquilo que nos distingue. Aquilo que nos identifica. Nesse sentido, a luta de Môrice Awwad não foi linguística. Foi vital. Um país pode perder sua soberania, seus partidos, seus exércitos, seus símbolos, seus sonhos e ilusões, até suas referências. Mas só sobrevive se conserva sua língua-matriz. E é por isso que, ainda hoje, ele continua sendo o que sempre foi: o homem que devolveu à língua seu ventre materno.

No nosso primeiro artigo, analisamos o contexto que deu origem a Nostra aetate, a declaração do Concílio Vaticano II sobre a relação da Igreja com as religiões não cristãs. Claro e preciso, o texto não deixa zonas de sombra e evita outro tipo de “substituição”: a ideia de que o diálogo poderia tomar o lugar da missão da Igreja. Mas essa já é outra história. No que diz respeito aos judeus, Nostra aetate rejeita explicitamente a noção de responsabilidade coletiva pela morte de Cristo, interpretação que alguns atribuíram a passagens do Evangelho, incluindo o grito da multidão: “Que o sangue dele caia sobre nós e sobre os nossos filhos”. O documento afirma que “o que aconteceu durante a Paixão não pode ser imputado indistintamente nem a todos os judeus de então, nem aos judeus de hoje”. Um gesto que diz tudo A tensão secular entre a Sinagoga e a Igreja foi simbolizada de maneira poderosa por João Paulo II durante sua peregrinação jubilar à Terra Santa, em março de 2000. Diante do Muro Ocidental, o Papa, sozinho e com a cabeça inclinada, colocou uma pequena nota entre as pedras, como fazem os fiéis judeus. O gesto ocorreu poucos dias depois de sua visita ao memorial de Yad Vashem, onde condenou o antissemitismo e prestou homenagem às vítimas do Holocausto. O Vaticano divulgou posteriormente o conteúdo da nota: “Deus de nossos pais, escolheste Abraão e seus descendentes para levar Teu Nome às nações: estamos profundamente entristecidos pelo comportamento daqueles que, ao longo da história, causaram sofrimento a Teus filhos. Ao pedir Teu perdão, queremos nos comprometer a viver em verdadeira fraternidade com o povo da Aliança.” (26 de março de 2000) Não um gesto diplomático Com esse ato, o Papa reconheceu o sofrimento imposto às comunidades judaicas em todo o mundo após a destruição do Templo no ano 70 e pediu perdão — não um gesto diplomático, mas uma súplica diante de Deus pelo sofrimento vivido pelo “povo da Aliança”. Ao usar essa expressão, reforçou que a aliança com Israel permanece, atravessa a história e independe da missão própria da Igreja. Para o rabinato israelense e para comunidades judaicas em todo o mundo, o gesto representou um ponto de inflexão irreversível nas relações entre judeus e cristãos. Por meio dessa declaração, a Igreja Católica rejeitou a doutrina da substituição, segundo a qual todas as promessas feitas a Israel teriam sido transferidas para a Igreja, e fundamentou o vínculo espiritual duradouro entre cristãos e judeus em um compromisso comum com a vontade do Deus de Abraão.

Os dois anos que se seguiram ao ataque do Hamas contra Israel, em 7 de outubro de 2023, marcaram um ponto de inflexão decisivo não apenas para o Levante, mas para todo o Oriente Médio. Nesse processo de reordenamento regional, o Irã não saiu ileso; pelo contrário, foi profundamente afetado. Diante de turbulências geopolíticas crescentes, a República Islâmica enfrenta hoje um duplo desafio: recuperar o prestígio internacional e, ao mesmo tempo, se reestruturar internamente para se preparar para os diferentes cenários que podem surgir rapidamente no horizonte. Já não basta recorrer a bravatas na cena internacional. O duplo apoio do Irã aos hutis e ao Hezbollah precisa ser avaliado com cuidado diante dos riscos envolvidos. Entre esses riscos está o que representa o presidente Donald Trump, que, por enquanto, continua sendo a figura mais poderosa no tabuleiro internacional. Se a China, seu principal competidor, o empurrar para uma confrontação direta e feroz, é provável que Trump resolva qualquer disputa de forma a preservar tanto sua reputação quanto sua posição quase inexpugnável. A China, por sua vez, não tem intenção de intervir em um barril de pólvora como o Oriente Médio. Prefere esperar o momento oportuno para tirar proveito da situação. No plano interno, o Irã precisa adotar medidas preventivas para lidar com qualquer cenário que possa surgir após a morte do Líder Supremo, Ali Khamenei. Três desfechos possíveis estão sobre a mesa. Primeiro cenário: a hierarquia religiosa designa rapidamente um sucessor e o país segue funcionando como desde 1979. Mas cabe perguntar: os pasdaran, a Guarda Revolucionária, têm realmente outra ambição além de seguir formalmente as diretrizes do Líder Supremo? Não há quem aspire, entre seus quadros, a se tornar o verdadeiro governante do Irã depois de anos atuando como um "Estado dentro do Estado"? E como reagiriam se, diante de um vácuo temporário no topo religioso, a população, especialmente jovens e mulheres, desse um passo adiante rumo a uma revolta ou até mesmo a uma insurreição inicial para reivindicar as aspirações de liberdade do povo iraniano? Segundo cenário: a autoridade civil assume as rédeas do poder. As decisões e o comportamento do presidente da República Islâmica desde sua chegada ao cargo sugerem que ele aguarda o momento certo. Exemplo disso é a criação recente de um Conselho de Defesa Nacional e o respaldo de alto nível concedido a Ali Larijani, uma figura moderada, dentro do Conselho Supremo de Segurança Nacional. Pode ser uma fórmula transitória destinada a permitir um movimento rápido para assumir o poder. O presidente Massoud Pezeshkian provavelmente espera que a população, sobretudo a juventude e os setores mais ativos, apoie uma intervenção desse tipo. As circunstâncias da morte acidental de seu antecessor, que abriu caminho para sua eleição, despertam inquietações e levantam a suspeita de que possa ter havido um propósito deliberado para promovê-lo e preparar terreno para uma fase de maior moderação. Terceiro cenário: a população expressa de forma imediata e categórica, se não violenta, seu desejo de mudança na condução do país. O Irã está exausto sob o peso de sanções cada vez mais insuportáveis. O descontentamento se aprofundou devido aos erros do regime em relação às mulheres e aos jovens. Essa frustração se manifesta, entre outras formas, por meio de ações discretas, mas concretas, impulsionadas por iranianos no exterior ou refugiados políticos que atuam nas redes sociais. Um cenário dessa natureza corre o risco de escalar para uma guerra civil. O desfecho seria tão imprevisível quanto inquietante. O segundo cenário é o mais desejável, embora possa gerar choques entre as autoridades civis e os líderes dos pasdaran. A posição do Exército regular, mais fraco que a Guarda Revolucionária, e das tropas que compõem o núcleo duro dos pasdaran será decisiva. Também será determinante a prudência ou a visão estratégica de longo prazo adotada pelo comando da Guarda. Quanto ao terceiro cenário, trata-se da possibilidade que ninguém deseja, nem na região, nem no Ocidente, nem na China. Ainda assim, um movimento popular de grande escala poderia ser cooptado rapidamente pelo presidente, o que, na prática, colocaria a situação de volta no segundo cenário. Isso significa que o pior desfecho não é inevitável. Por enquanto, o Líder Supremo continua firme no comando. Ele tenta fortalecer e consolidar o sentimento nacional sem abrir mão do controle, mas exercendo-o de forma calculada e racional. Resta saber se é possível sustentar uma política de "mão de ferro em luva de veludo" e, ao mesmo tempo, preservar uma nação forte e unida. Nesse duplo contexto, interno e regional, é pouco provável que as figuras-chave do regime estejam realmente concentradas nos hutis e no Hezbollah enquanto Ali Khamenei enfrenta fragilidade política e pessoal, além de ameaças israelenses. Se estivessem, já teria chegado a hora do Hamas e do Hezbollah.