Yakzan Takki

Se multiplican las advertencias sobre los riesgos asociados al desarrollo de la inteligencia artificial y, con una urgencia cada vez mayor, están desplazando a cualquier otra amenaza presente en las noticias, ya se trate de la guerra, de las preocupaciones ambientales y climáticas o de un colapso financiero. Los avances en este campo se producen a un ritmo tan acelerado que parece no haber vuelta atrás: cada día salen de los laboratorios máquinas capaces de desplazarse, trabajar en equipo y tomar decisiones complejas. Esta revolución tecnológica amenaza ya con hacer surgir una ideología propia, una suerte de totalitarismo tecnológico portador de promesas y peligros enormes que no pueden ignorarse. La imagen más reciente es la de robots que, en plena calle, escapan a todo control y arrebatan el poder a sus creadores, haciendo saltar las alarmas en diversos lugares. ¿Cómo puede un robot entrenado en un laboratorio escapar para matar seres humanos? ¿No es peligroso seguir fabricando robots equipados con cañones cada vez más potentes, como el “ThunderMax 9000”, que equipará al futuro “Death-Machine-8”, actualmente en fase de pruebas? Del mismo modo, ¿deben realmente los laboratorios seguir diseñando sistemas de defensa de alto rendimiento, extremadamente autónomos y excesivamente armados? ¿Deberían alguna vez los intereses financieros imponerse sobre la ética de la humanidad?

Mientras los líderes mundiales se reúnen esta semana en Nueva York para la Asamblea General de las Naciones Unidas, se enfrentan a un problema central: el mundo se ha vuelto más interconectado que en cualquier otro momento de la historia de las relaciones internacionales desde el siglo XV. Sin embargo, al mismo tiempo, también se ha vuelto más fragmentado y polarizado, con el poder cada vez más disperso. Las economías nacionales están profundamente entrelazadas, la tecnología conecta a miles de millones de personas más allá de las fronteras, mientras que el capital, los bienes, los datos y las ideas circulan a velocidades inimaginables cuando se fundaron las Naciones Unidas en 1945. El comercio mundial alcanzó el año pasado un récord de 35 billones de dólares, mientras que seis mil millones de personas, casi tres cuartas partes de la humanidad, están hoy conectadas a Internet.

El conflicto que continúa entre Estados Unidos e Irán, junto con la disputa en torno a las vías marítimas estratégicas del Golfo, vuelve a poner en primer plano la cuestión de las milicias como actores que operan en Medio Oriente fuera del marco del Estado y de las relaciones internacionales. El mundo esperaba que la guerra contra Irán marcara un punto de inflexión: golpear el centro del patrocinio regional debía debilitar el modelo de la “milicia”, abrir el camino al regreso del Estado y a los acuerdos políticos, y quizá cerrar todo un capítulo de la historia de la región. Sin embargo, lo que ocurre hasta ahora parece apuntar en la dirección opuesta. La guerra no ha puesto fin a la era de las milicias. Las ha vuelto a introducir en los propios cálculos diplomáticos.

La muerte del fotógrafo francés Jean-François Leroy permite explorar la pasión que lo impulsaba hacia la imagen. No como un documento frío, sino como un medio para aproximarse al ser humano en los momentos de su mayor vulnerabilidad, como una expresión sensible del pensamiento y la psique humanos a través de la fisiología de la percepción. Esto fue lo que hizo diferente su experiencia. Era más que un simple testigo de los acontecimientos. Se adentraba en esa zona sensible, fascinado por la vida cuando aparece en su máxima fragilidad, con una capacidad particular para expresar la autonomía de la imagen y aquello que la distingue de las demás manifestaciones simbólicas.

Líbano da un paso importante hacia la protección del derecho individual a la vida mediante la abolición de la pena de muerte, en un momento en que la región vive al ritmo de las noticias de guerra, muerte y destrucción, en una realidad que por momentos parece una ejecución colectiva del ser humano. La abolición de la pena de muerte no es una simple modificación jurídica ni una medida legislativa. Es un acto en favor de los derechos humanos que coloca el derecho a la vida por encima del derecho del Estado a castigar y toma partido por el individuo frente al poder de dar muerte. Desde esta perspectiva, la decisión de Líbano de avanzar por este camino adquiere una relevancia que trasciende el propio texto legal al reforzar la protección de la persona. Abolir la pena de muerte equivale así a reconocer que el Estado no debería matar en nombre de la ley, mientras las guerras, los conflictos y los colapsos políticos y sociales convierten la muerte en una práctica cotidiana, tanto dentro como fuera de la legalidad.

Superman es conocido como el Hombre de Acero, vestido con un traje ajustado y una capa roja y azul, una figura que se toma las cosas en serio y que carga sobre sus hombros, como un policía, con la responsabilidad de salvar al mundo. Este es el hombre al que da vida David Corenswet en su versión moderna de Hollywood: detiene a los villanos e interviene para salvar vidas amenazadas por guerras, incendios o ahogamientos. Esta película estadounidense también da lugar a otra figura de Superman: un personaje que interviene constantemente en los asuntos del mundo sin detenerse a considerar las consecuencias de intervenir en los conflictos de otros países. Este enfoque geopolítico puede parecer poco compatible con los valores de los superhéroes. Sin embargo, esto es lo que parece sugerir el presidente estadounidense Donald Trump mediante sus espectaculares movimientos para remodelar el mundo, en una evocación metafórica de la figura del villano a la que alude el director de la película en el “MAGA”, sin nombrarla, a través del personaje del empresario u otras figuras como Lex Luthor. Es, en otras palabras, una nueva versión de Estados Unidos en un mundo perverso regido por un capitalismo depredador, una imagen de empresarios arrogantes que recuerda a Gordon Gekko en la película “Wall Street”.

A los antropólogos no les resultó nada grato ver su disciplina presentada como un foco de “pensamiento político gregario”, ni leer que la “neutralidad científica” es, en el mejor de los casos, una ilusión y, en el peor, un dictado político. Reaccionaron con indignación al Report on the State of Scholarship in the Humanities and the Humanistic Social Sciences , encargado por la Universidad Vanderbilt y la Universidad Washington en San Luis y elaborado por un grupo de diez académicos. Publicado recientemente, el informe presenta a la antropología como ejemplo de una disciplina que atraviesa un deterioro generalizado de los estándares científicos, acompañado de un clima intelectual nocivo en el que se reprimen y sancionan las discrepancias razonables sobre temas políticamente controvertidos.

Las crecientes tensiones en el Golfo están alimentando la preocupación mundial por una nueva crisis de la navegación en el mar Rojo. Una evolución de este tipo impondría nuevas restricciones al comercio marítimo internacional, ya de por sí extremadamente costoso, y desencadenaría otra crisis de abastecimiento en las inmediaciones de las zonas de conflicto del estrecho de Ormuz y de los riesgos geopolíticos asociados en Oriente Medio, si el enfrentamiento llegara a prolongarse. El mismo escenario se ha repetido con tanta frecuencia que hoy resulta casi predecible. El presidente estadounidense Donald Trump está elevando la tensión. Washington habla de un ataque a gran escala, mientras que el secretario de Estado Marco Rubio analiza rutas alternativas para sortear el Estrecho de Ormuz. Los mercados comienzan a incorporar la posibilidad de una guerra regional en sus previsiones. Los precios del petróleo se disparan, las bolsas caen y la región se sume en la incertidumbre.

La Copa Mundial de la FIFA 2026 concluyó con un éxito del que pueden presumir tanto la FIFA como Estados Unidos y la afición. Se prevé que los ingresos del torneo alcancen los 13 mil millones de dólares, lo que lo convierte en el evento deportivo más rentable de la historia. Un resultado que fortalece aún más la posición de Gianni Infantino de cara a su reelección como presidente de la FIFA el próximo año. Esta Copa del Mundo también figuró entre los eventos deportivos más costosos jamás organizados en Estados Unidos. En el mercado secundario, el precio de los boletos alcanzó niveles récord, con un promedio de compra de 10,800 dólares y boletos individuales que llegaron a venderse por 32,000 dólares. Que eso sea una buena o una mala noticia depende, al final, de si uno compra… o vende.

La recopilación de Salman Rushdie, La undécima hora ( The Eleventh Hour ), no es una novela en el sentido tradicional del término, sino un conjunto de cinco relatos publicado después del intento de asesinato que sufrió el escritor en 2022. Se cuenta entre sus obras más meditativas y explora la vejez, la muerte, la identidad y la libertad. La "undécima hora" no es solo una referencia temporal. Es un signo. Simboliza una civilización que se percibe llegada al momento de su última prueba: el ascenso de los populismos, el retroceso de los valores democráticos, la violencia contra la libertad de expresión y la crisis de identidad que atraviesa el mundo globalizado. Así, la undécima hora se convierte en la metáfora de un momento civilizatorio, mucho más que de una simple etapa individual.