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II - ¿Hacia dónde? La transformación que representa la operación “Amanecer de Yemen” no puede comprenderse únicamente a partir de sus resultados militares inmediatos, ni basta con examinar las posturas declaradas por las partes involucradas en la guerra. La cuestión trasciende los enfrentamientos sobre el terreno y alcanza la reconfiguración de los equilibrios regionales, el futuro de Yemen y el lugar que ocupa en los esquemas de seguridad árabe y las rutas marítimas internacionales. La comparación entre “Amanecer de Yemen” y la operación “Tormenta Decisiva” de 2015 permite apreciar, quizás, la magnitud de los cambios que se han producido en la naturaleza y los objetivos de la guerra. En aquel momento, Arabia Saudita entró en el conflicto con el propósito declarado de restablecer la legitimidad e impedir que los hutíes tomaran el control del Estado yemení, apoyándose en una amplia superioridad militar y una coalición regional. Sin embargo, los años de guerra demostraron que la superioridad militar no basta para resolver un conflicto en el que las divisiones internas se entrelazan con los cálculos regionales y donde la geografía se convierte en un factor de poder tan importante como las armas.

La fe es, ante todo, la adhesión plena del ser humano a un ideal que lo trasciende. Se basa en la confianza. En palabras de San Pablo, es “la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Heb 11:1). La fe se presenta así como perseverancia y esperanza, fundadas en el sacrificio de Cristo y en la certeza de realidades invisibles. Es la facultad de esperar y de creer en la veracidad de lo que no se ve. Estas realidades invisibles se transmiten a través de la tradición, de la que obtienen su legitimidad. Solo se puede ejercer la fe en Cristo cuando se tiene la certeza de su existencia, se conoce su persona y se es consciente de su mensaje y de su voluntad. Este conocimiento pasa por la historia, por la comprensión de sus enseñanzas y por la asimilación de su Pasión y de su victoria sobre la muerte. Ahora bien, nada de esto se ve directamente, sino que se transmite. La fe y la tradición están, por tanto, íntima y estructuralmente ligadas.

Los ahorcamientos de jóvenes, entre ellos numerosos adolescentes, se suceden en Irán a un ritmo alarmante. Al menos 532 personas fueron ejecutadas entre el 1 de enero y el 31 de agosto de 2026, según Iran Human Rights (IHRNGO), una ONG de defensa de los derechos humanos con sede en Oslo que documenta, entre otras cosas, las ejecuciones y las violaciones de los derechos humanos en Irán. La organización afirma haber recibido información sobre más de 500 ejecuciones adicionales, entre ellas las de numerosos jóvenes y estudiantes universitarios, que aún no ha podido verificar. Según esta misma fuente, 270 de las 532 personas ejecutadas habían sido condenadas por “asesinato” y 180 por “delitos relacionados con las drogas”. Sin embargo, 71 fueron ejecutadas por cargos relacionados con la “seguridad nacional”, entre ellas 27 manifestantes, 13 presos políticos vinculados a grupos de oposición prohibidos y 14 personas acusadas de “espionaje o colaboración con Estados extranjeros”.

Si existiera un premio a la mitomanía y la manipulación, se concedería sin dudarlo a Hezbolá, que se ha convertido en un maestro del arte de distorsionar la realidad y manipular a sus bases. Esta formación, a la que el Líbano debe la ocupación israelí de una extensa zona del sur del país, la destrucción de numerosos pueblos y tierras agrícolas, y miles de muertos y desplazados por una guerra que les fue impuesta —unas veces en apoyo a Hamás, otras para vengar a un ayatolá iraní—, vuelve a presentarse como salvadora de sus propias víctimas, entre los habitantes del sur y los de los suburbios del sur de Beirut.

El estrecho de Ormuz no está completamente bloqueado, pese a las reiteradas afirmaciones de Irán sobre su cierre, ya que por él siguen circulando 13.1 millones de barriles de petróleo al día (el 80 % del volumen previo a la guerra), según la cadena CNN. El bloqueo se sortea mediante petroleros que apagan sus transpondedores o navegan bajo escolta militar, así como por medio de oleoductos terrestres. A esta crisis cambiante se suman la reanudación de la guerra en Yemen y el estancamiento de la guerra en Ucrania. En medio de esta situación, el mundo siguió con mayor o menor atención la reciente cumbre de Washington (del 23 al 25 de septiembre de 2026), que reunió a Donald Trump y Xi Jinping. Esta visita de Estado, la primera de este tipo del dirigente chino en más de una década se presentó como un punto de inflexión. Sin embargo, para comprender el verdadero alcance de estos tres días de conversaciones, es imprescindible mirar más allá de la fachada de las cenas oficiales, los desfiles militares y los comunicados diplomáticos.

Es imposible reflexionar sobre el futuro del islam político en Medio Oriente sin examinar la experiencia chií y, en particular, la revolución iraní de 1979. Esta no se limitó a cambiar el régimen político de Irán. Marcó un punto de inflexión histórico en el lugar que ocupan los chiíes en el mundo musulmán. También dio origen a un proyecto político e intelectual que trascendió las fronteras iraníes, alteró el equilibrio de fuerzas y transformó incluso la manera de entender la historia del islam. El auge de los chiíes y la reinterpretación de la historia Durante siglos, la mayor parte del mundo musulmán vivió bajo la autoridad de estados e instituciones políticas y culturales de mayoría suní. A medida que se consolidaba ese predominio, la interpretación suní de la historia islámica se convirtió en la más extendida y la más presente en el espacio público.