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Tres polos políticos dominan hoy la vida política cotidiana en Israel de cara a las elecciones para la vigésima sexta Knesset, previstas para el próximo 27 de octubre. El primero es el primer ministro Benjamin Netanyahu, aliado con las corrientes más extremas del sionismo religioso. Frente a él se encuentra Naftali Bennett, proveniente de la derecha nacionalista y aliado con el centrista Yair Lapid. El tercero, surgido del estamento militar, es el exjefe del Estado Mayor Gadi Eisenkot, quien podría ser el rival más peligroso de Netanyahu. Las encuestas de opinión cambian constantemente. Sin embargo, hasta ahora hay un dato inalterable: ninguno de los tres polos parece capaz de lograr el avance necesario para formar el próximo gobierno. Lo que más claramente comparten sus plataformas electorales es una ausencia: ninguna cuestión realmente vinculada con los derechos del pueblo palestino o con su futuro en Cisjordania y la Franja de Gaza ocupa un lugar significativo, mientras se ignora el papel de los partidos árabes en Israel. Quien siga las negociaciones cotidianas y observe las maniobras internas que rodean la formación de alianzas, tanto públicas como secretas, puede advertir la magnitud del oportunismo y una lógica generalizada de chantaje político que rige las relaciones entre partidos y fuerzas políticas. Esto es especialmente visible entre las formaciones pequeñas y aquellas que apuestan por su capacidad para inclinar la balanza, como Avigdor Lieberman, sionista laico, así como entre los representantes de los partidos religiosos, inmersos en una competencia permanente por llevar cada vez más lejos el extremismo y las exigencias. Desde esta perspectiva, la forma en que estas fuerzas tratan a los palestinos se vuelve comprensible dentro de esa misma lógica, también desde el punto de vista moral, si se añade la barrera psicológica creada por el ataque del 7 de octubre, que levantó un muro todavía más alto y más brutal que el muro de separación de concreto. En este contexto, puede concluirse que las próximas elecciones serán distintas de las anteriores en varios sentidos. Para Netanyahu, su resultado constituye un ajuste de cuentas existencial, tanto político como personal: o permanece en el gobierno o termina en prisión. Esto lo ha llevado a redoblar sus esfuerzos por reordenar su frente interno, al ritmo de las guerras que se desarrollan en la Franja de Gaza, Cisjordania, el sur del Líbano y el Golán. La sangre de libaneses, palestinos y sirios se ha convertido así en combustible de la actual campaña electoral. Por otra parte, el diputado de la Knesset Tzvi Sukkot, de Sionismo Religioso, declaró: “Matamos a cien mujeres y niños en una sola noche y a nadie le importa. Entonces, ¿por qué no matar a más? El proceso de deshumanización de los palestinos ya se ha completado”. Estas declaraciones fueron recogidas en un artículo del periodista Jack Khoury publicado en Haaretz el 18 de mayo de 2025. Lo que hoy ocurre bajo múltiples formas en toda Cisjordania, y que se denomina la “revuelta de los colonos”, busca decidir de una vez por todas el destino de Cisjordania en favor de su anexión y de la imposición de la soberanía israelí. Este giro refleja el alejamiento de la inmensa mayoría de los israelíes respecto de la corriente sionista, laica y democrática que en otro tiempo encarnó el movimiento laborista, particularmente durante la etapa fundacional del Estado. Ninguno de los tres polos cuestiona el fondo de las palabras de Sukkot, incluso cuando Netanyahu se ve obligado a describir las formas más atroces de violencia simplemente como “disturbios” que perjudican la imagen de Israel. Los tres polos tampoco difieren de manera sustancial respecto de la implementación del proyecto de asentamientos E1, al este de Jerusalén, salvo en aspectos formales que no modifican el curso de los acontecimientos. Esto significa que quien gane las próximas elecciones no se apartará de esta trayectoria. La solución de dos Estados es rechazada por la mentalidad israelí predominante, mientras que la destrucción de la entidad política y administrativa palestina seguirá siendo considerada una necesidad para completar la anexión, la judaización y la extensión de la soberanía sobre “Judea y Samaria”, según su propia terminología. Una peligrosa bifurcación Después de que se encontraran cometas cerca del asentamiento de Nahal Oz, detrás de la valla de seguridad que rodea la Franja de Gaza, el ejército israelí anunció, tras examinarlas, que no contenían sustancias sospechosas ni peligrosas. Aun así, siguieron amenazas israelíes de escalada. Fueron detenidos cuadros de Hamás y la aviación lanzó ataques contra hospitales y tiendas de campaña, causando víctimas civiles. Al mismo tiempo, la diplomacia israelí habla en los foros internacionales de la amenaza existencial que representan esas cometas y sus finos hilos, mientras quienes han perdido la vida desaparecen del debate. Desde el nivel militar también se ha señalado que la próxima etapa podría incluir planes y reflexiones que podrían desembocar en una nueva ocupación de la ciudad de Gaza con el objetivo de eliminar lo que queda de Hamás. A través de este modelo de Gaza, sumado a lo que ocurre en Cisjordania tras la deshumanización de los palestinos, surge una ecuación electoral en la que el número de muertos y heridos aumenta de manera constante con el fin de cosechar votos. Simplemente no sabemos cuánta sangre más tendrá que derramarse para que un partido obtenga un escaño adicional en la próxima Knesset. Todo esto, mientras el mundo presencia cada día, en imagen y sonido, lo que está ocurriendo, apunta al final del proyecto sionista laico y socialista en cuyo nombre el Estado de Israel pretendía ser un oasis democrático en el desierto árabe y el representante de la civilización occidental en un Medio Oriente presentado como salvaje. También parece haber llegado a su fin el debate dentro de las élites israelíes que llamaban a entrar en una etapa postsionista y a buscar soluciones basadas en el reconocimiento del derecho de los palestinos a la autodeterminación. Estas elecciones inauguran una peligrosa bifurcación, alimentada por mitos bíblicos y rituales talmúdicos, al servicio del triunfo de la idea del Gran Israel sobre los más de 27 000 kilómetros cuadrados de la Palestina histórica, a los que podrían añadirse otros territorios ocupados y anexados, como el Golán. También en este inquietante contexto se publicó la carta abierta firmada por 102 exdiplomáticos británicos y franceses, en la que se afirma que “Palestina está siendo borrada ante los ojos del mundo”. En la carta, fechada el 22 de agosto, pidieron a los gobiernos británico y francés que aplicaran las decisiones de la Corte Internacional de Justicia y de la Corte Penal Internacional, suspendieran determinadas formas de cooperación económica y militar, adoptaran medidas concretas contra las inversiones vinculadas con los asentamientos y utilizaran su influencia política y económica para preservar la posibilidad de establecer un Estado palestino. Sin embargo, la respuesta de los Estados sigue estando muy por debajo de lo necesario. La transformación del Israel “democrático” en un Israel “bíblico” vuelve todavía más complejo el desafío que enfrenta el campo de la paz palestino y árabe. Este desafío ya no se limita a la capacidad de preservar la entidad política palestina, sino que reactiva la idea de la Palestina histórica como contrapunto al proyecto del Gran Israel. Y puesto que el nacimiento del Estado de Israel fue, en gran medida, una empresa europea y estadounidense, sería justo que el nacimiento del Estado de Palestina también lo fuera.

Es una guerra de desgaste que bien merece ese nombre. Solo que, a menudo, se mantiene a "fuego lento", como ocurrió en la noche del domingo al lunes y al amanecer de este inicio de semana. Bien entrada la noche del domingo, el ejército estadounidense informó haber detectado (probablemente por satélite) a milicianos de los Guardianes de la Revolución Islámica preparando dos rampas de lanzamiento de cohetes capaces de dispersar minas en el estrecho de Ormuz. Poco después de este anuncio, el ejército de EE. UU. lanzó, durante la noche, ataques aéreos contra posiciones de los Pasdaran en la isla de Larak, causando varios muertos y heridos, según fuentes de los Guardianes de la Revolución. En represalia por estos ataques, los Pasdaran lanzaron al amanecer del lunes varios misiles balísticos en dirección a dos bases estadounidenses en Jordania. El ejército jordano afirmó haber interceptado dichos misiles antes de que alcanzaran su objetivo. Más tarde, durante la mañana del lunes, los Emiratos Árabes Unidos indicaron haber neutralizado un dron en su espacio aéreo. Una cierta confusión reinó el lunes a mediodía en torno a la zona bombardeada por la aviación estadounidense. En un primer momento, fuentes americanas desmintieron que la isla de Larak hubiera sido el objetivo de los ataques y señalaron que fue la isla de Kharg la que resultó atacada. Sin embargo, al caer la tarde, un funcionario estadounidense confirmó que fue efectivamente Larak la que sufrió el ataque. En cualquier caso, el presidente Donald Trump aportó el lunes una precisión de peso al señalar que “el centro energético de la isla de Kharg está siendo reducido a escombros”. El jefe de la Casa Blanca afirmó además que el ejército estadounidense respondería a los ataques de misiles llevados a cabo por los Pasdaran al amanecer del lunes. “Habrá una respuesta y los golpearemos con fuerza”, precisó el presidente Trump, lo que hacía suponer que la represalia americana podría producirse en la noche del lunes. En este contexto, un alto funcionario estadounidense indicó el lunes que el presidente Trump estudia un plan destinado a reanudar ataques aéreos contra los Pasdaran con el fin de impedir que vuelvan a colocar minas en el estrecho de Ormuz. Cabe recordar que la Administración Trump subrayó recientemente que el ejército estadounidense había concluido las operaciones de desminado en Ormuz, lo que explicaría los intentos de los pasdanes de minar nuevamente dicho estrecho. Para cerrar este capítulo de la guerra de desgaste entre Irán y EE. UU., cabe señalar que los Guardianes de la Revolución afirmaron el lunes que cualquier ataque estadounidense contra posiciones iraníes sería seguido de una represalia “diez veces más contundente, sabiendo que no existe ningún objetivo en la región que esté fuera de nuestro alcance”. Esta amenaza fue implícitamente rechazada el lunes por la noche por el presidente iraní, quien afirmó que una eventual reanudación de las operaciones militares no es en absoluto del interés de Irán. Aoun en Atenas En el ámbito libanés, el presidente Joseph Aoun realizó una visita oficial a Atenas el lunes, donde se reunió con su homólogo griego, Konstantinos Tasoulas, y con el primer ministro griego, Kyriakos Mitsotakis. El presidente Tasoulas destacó en esta ocasión que las conversaciones entre el Líbano e Israel ayudarán al Líbano a consolidar su independencia y a vivir en un clima de prosperidad, en el marco de la aplicación de la resolución 1701. En tierra, aviones israelíes llevaron a cabo cuatro ataques aéreos a última hora del lunes contra la ciudad de Mansouri, en el distrito de Tiro.

Hay personas que se resignan a su suerte, pero otras toman las riendas de su destino. Esto resulta aún más difícil cuando se trata de una mujer en un mundo de hombres. Y sin embargo… algunas mujeres eligieron la lucha y lograron romper los tabúes de su época. Ya fuera con el pincel, la pluma, la ciencia o la voz, habitaron su siglo con una audacia que rozaba el escándalo. Desde Artemisia Gentileschi desafiando a la sociedad y a los tribunales italianos hace cinco siglos, hasta George Sand cambiando el corsé por la libertad de escribir, pasando por Camille Claudel, la eterna herida, o el rigor y el genio de Marie Curie, o incluso la voz universal de Oum Kalthoum… estas mujeres lograron superar los prejuicios sociales de su tiempo. En una serie de artículos, proponemos un viaje a través del tiempo en busca de estas mujeres rebeldes. En el panteón de figuras femeninas que dieron forma al siglo XX, Oum Kalthoum ocupa un lugar privilegiado. “El Astro de Oriente” no era solo una cantante de voz inimitable. Era, ante todo, una auténtica pionera. En una sociedad opresiva, a Fátima Ibrahim es-Sayyid el-Beltagi se le reconoce su excepcional talento, su inteligencia estratégica y su inquebrantable determinación. Cantar disfrazada de chico Oum Kalthoum nació a principios del siglo XX en un humilde pueblo del delta del Nilo. Al nacer, su padre Ibrahim, un hombre devoto, le dio el nombre de Oum Kalthoum, que es el de una de las hijas del profeta Mahoma y hace referencia a una persona de mejillas redondas. Desde los seis años, desarrolló su excepcional talento para el canto escuchando a su padre recitar versículos del Corán en diversas ceremonias de las aldeas vecinas. Para poder acompañarle, su padre tuvo la idea de disfrazarla de joven beduina, ya que en aquella época era impensable que una chica actuara en público. Ese período le brindó una formación invaluable. La recitación del Corán ( tajwid ) es una disciplina espiritual y vocal que le permitió desarrollar una respiración poderosa y una dicción impecable del árabe clásico, que más adelante se convertiría en uno de sus mayores activos. Esa primera transgresión fue el primer paso de una vida entera dedicada a superar límites. La conquista de El Cairo Cuando llegó a El Cairo a principios de los años veinte, Oum Kalthoum era tan solo una joven campesina ( fellah ) del delta del Nilo. La élite cairota se burlaba un poco de sus modales rústicos, de su acento y de su forma de vestir. Para hacer frente a ese esnobismo, emprendió un arduo proceso de formación autodidacta. Se rodeó de intelectuales, devoró la poesía clásica, refinó su vocabulario y aprendió buenos modales y francés. En pocos años dio la vuelta a la situación: su impecable dicción del árabe clásico se convirtió en su principal arma, ganándose la admiración de la élite y los intelectuales. El nacimiento de “Kawkab es-Sharq” En El Cairo, Oum Kalthoum se sumergió en un bullicioso ambiente artístico gestionado exclusivamente por hombres. En aquella época, el oficio de cantante (las awalim ) estaba asociado a costumbres ligeras e incluso a la prostitución. Para una mujer proveniente de una familia religiosa y conservadora como la suya, cantar en los teatros y cabarets de El Cairo suponía un deshonor. Lejos de dejarse dictar su conducta, decidió tomar el control absoluto de su arte y de su carrera e imponer sus propias reglas. La construcción del personaje Muy pronto, sin asesores de marketing ni de imagen, Oum Kalthoum inventó el concepto de la “estrella inaccesible”. Construyó una fortaleza en torno a su imagen pública, impuso una disciplina de hierro a quienes la rodeaban, se vistió con una elegancia sobria y se negó a seguir los juegos de seducción del mundo del espectáculo. En el escenario, ella se inventa una presencia única. Transforma sus vulnerabilidades en símbolos. Afectada por problemas oculares (enfermedad de Graves-Basedow), adopta unas gafas oscuras que añaden misterio y autoridad a su figura. El famoso pañuelo de seda que estruja sin cesar sobre el escenario, utilizado en un principio para secarse las manos sudorosas por los nervios, se convierte en su accesorio distintivo. Incluso su severo moño forma parte de su personaje y contribuye a su autoridad y su aura. Una visionaria de vanguardia Ya en 1934, comprendió la importancia de los medios de comunicación modernos y se convirtió en la primera artista en firmar un contrato con la recién creada Radio Nacional Egipcia. Sus conciertos del primer jueves de cada mes se convierten en verdaderas misas laicas que vacían las calles del Mashreq al Magreb. Ella misma negocia sus contratos con una intransigencia formidable y se convierte rápidamente en la artista mejor pagada y más respetada de Egipto. La exigencia artística absoluta Elige personalmente sus textos entre los más grandes poetas de su época, como Ahmed Chawki o Ahmad Rami, quien, según se dice, estaba secretamente enamorado de ella. Lleva a sus compositores (entre ellos el célebre Riad al-Sunbati) hasta sus límites. En 1964, colabora con su eterno rival, el compositor Mohamed Abdel Wahab, para crear el mítico tema Enta Omri . Gracias a su increíble capacidad de improvisación, una canción podía durar más de una hora, dependiendo del público. No se limita a interpretar: ella misma dirige a sus músicos. Los obliga, siendo ya los mejores de Egipto, a superarse hasta alcanzar la armonía perfecta. Hasta el punto de que uno de ellos habría dicho: “Nosotros no tocamos para Oum Kalthoum. Ella improvisa y nosotros la seguimos.” Canta al amor y se convierte en el icono indiscutible del tarab , un trance emocional y musical que recuerda a las técnicas del blues y el jazz, dominando a su público con un simple gesto de la mano.

«¿Qué vale la veneración a un fundador cuando su obra es deshecha por quienes se proclaman sus herederos?» En un artículo anterior, al comentar el dicho «la caridad bien entendida empieza por uno mismo», mostramos cómo la historia del Líbano oscila constantemente entre un egoísmo comunitario interno (el repliegue sobre la propia confesión en detrimento del Estado) y un «altruismo» ideológico externo (la preferencia por causas regionales en detrimento de la patria). En ambos casos, el proyecto de un Estado libanés democrático, fuerte y próspero ha sido sacrificado. Profundicemos en el análisis. En una carta publicada por L'OLJ, la abogada Carole Chelhot escribió, sobre esta fractura fatal, unas líneas severas pero muy certeras: «La quiebra libanesa ya no es territorial. Es política, moral e institucional. La administración ha sido sometida al clientelismo, los servicios públicos distribuidos como favores, el derecho negociado según las relaciones de fuerza (…). El Estado, que debía trascender a las comunidades, se ha convertido en el botín que estas se reparten (…). Es aquí donde la memoria de Elías Hoayek deja de ser reconfortante y se vuelve acusadora. Los maronitas gustan de llamarlo el padre del Gran Líbano. Celebran su nombre, invocan su legado y honran su beatificación. Pero ¿qué vale la veneración a un fundador cuando su obra es deshecha por quienes se proclaman sus herederos? (…) ¿Cuántos dirigentes maronitas han comprendido que proteger a los cristianos no consiste en debilitar el Estado para preservar privilegios, sino en construir un Estado lo suficientemente fuerte como para que ningún ciudadano necesite un protector?». ¿Cómo reparar la dispersión y los repliegues identitarios que retrasan la llegada de un Líbano que tienda hacia el Gran Líbano fundado en 1920? Cada comunidad en el Líbano debe revisar su propio recorrido. Y quizás sería justo comenzar este examen de conciencia histórico y político por los cristianos, y específicamente por los maronitas, origen del Gran Líbano. Fueron los primeros depositarios de la visión del patriarca Hoayek. Es bien conocida la desolación, e incluso la consternación, del patriarca Hoayek ante la falta de civismo que demostró la clase política de su época, y el desesperado llamado que hizo a la moralización de la vida pública en su último mensaje a la nación: «El amor a la patria». «Autarquía administrativa y pastoral» Tras el Concilio Vaticano II, los maronitas y todas las Iglesias orientales católicas fueron exhortados por los papas, en particular por Juan Pablo II, a trabajar en unidad y a edificar el Líbano junto a las comunidades musulmanas, en un espíritu de comunión y servicio. En vano. En el plano político, el mismo afán de lucro, las mismas intrigas y los mismos cálculos errados continuaron hasta la catástrofe en la que nos encontramos. En el plano religioso, el único sobre el que tienen pleno control, las Iglesias orientales siguieron resistiendo las exhortaciones a coordinar su labor pastoral, sus proyectos y sus aspiraciones. Siempre se tuvo la impresión de que era «cada uno por su cuenta»: «nuestros» santos, «nuestras» ceremonias, «nuestras» retransmisiones, «nuestros» sillones, «nuestros» lugares de honor. Los más lúcidos de sus hijos han tenido, desde hace años, el valor de reprocharle discretamente a la gran dama de las Iglesias del Líbano «haber gozado de los privilegios de la creación del Gran Líbano (1920) sin asumir plenamente sus deberes; haber planificado para sí misma y no para la patria que había fundado; y si algún bien fue hecho por su mediación, haberlo hecho con espíritu de dominación, no de servicio». Ya es hora de salir de la discreción y decir las cosas como son. «Si no hay un encuentro personal con Jesucristo, habrá un etnicismo disfrazado de cristianismo», afirmó en su momento el Papa Francisco, quien quizás pensaba en las Iglesias autocéfalas del mundo ortodoxo. Cabe preguntarse si este juicio no se aplica también a las Iglesias del Líbano, que conviven en el mismo territorio en autarquía administrativa y pastoral. Juegos de rol e identidades prestadas La acusación debería extenderse al conjunto de los componentes comunitarios del Gran Líbano. Casi un siglo después de la muerte de su fundador, el Estado sigue siendo cruelmente «inacabado» (dixit Chelhot) y la ciudadanía se ve asfixiada por el comunitarismo más elemental. La culpa recae, en gran medida, en un Estado que cedió en su identidad y renunció, en particular, a enseñar la historia. ¿Cuántos libaneses crecieron sin libros de historia, sin memoria y, por tanto, sin la base de conocimientos capaz de forjar y asentar su identidad, salvo por retazos recogidos tanto de la verdad como del error, tanto de memorias felices como de traumas comunitarios?¿Cuántos libaneses, entre ellos el autor de este artículo, no sabían nada del patriarca Hoayek hace apenas cuatro meses? ¿Acaso el establecimiento de una «educación nacional» era demasiado pedir? ¿O bien, una vez más, se confundió el laxismo con sabiduría? El mismo juicio puede aplicarse a ese incubador de ciudadanía que es el servicio militar, teniendo en cuenta que ni la educación nacional ni el servicio militar deben considerarse nunca como logros definitivos, sino que han de renovarse con cada generación. «El país de las oportunidades perdidas» Desde tiempos inmemoriales, las comunidades libanesas han encarnado identidades prestadas, según los estímulos externos o el imaginario histórico. Hoy, es la batalla de Karbala la que se repite en el Líbano Sur.Sin duda, la política es el ámbito por excelencia de la ambigüedad, pero da la impresión de que nuestra historia no ha sido más que una sucesión de «remakes», de juegos de rol catastróficos. Todo ello porque las Iglesias particulares, adormecidas por el clericalismo más rígido, y el Estado libanés, diluido por sus oligarcas, no tuvieron el valor ni la voluntad política de indicarnos dónde se hallaba el tesoro de nuestra identidad humana y espiritual, el ideal de pluralismo, libertad y tolerancia que elevaba al Líbano. Y todo ello sin llenarse los bolsillos. En efecto, como afirma un filósofo cristiano amigo, «el Líbano es, por excelencia, la patria de las oportunidades perdidas». Entre ellas, no lo olvidemos nunca, las visitas nocturnas de la Virgen María sobre el domo de la basílica de los siriacos ortodoxos, en Mousseitbé, en 1970.Una visita celestial cubierta de ridículo por el clero de las Iglesias orientales católicas, pese a que estas conocían perfectamente las apariciones gemelas de la Virgen en Zeitoun (Egipto), en 1968, y su repercusión mundial. Fue otra señal de advertencia a la que esas Iglesias se negaron a prestar la menor atención. «Lo que el Espíritu dice a las Iglesias» Pero desde entonces, la difusión de las enseñanzas del Concilio Vaticano II ha desarrollado afortunadamente una mayor sensibilidad del clero hacia «lo que el Espíritu dice a las Iglesias». «Con demasiada frecuencia», afirmó Hans-Peter Kolvenbach (1928-2016), antiguo superior general de la Compañía de Jesús, «olvidamos los primeros capítulos del libro del Apocalipsis, donde el Señor va de una Iglesia a otra para aprobar y desaprobar lo que ocurre en ellas, y sobre todo para anunciar lo que está por venir. Sigue hablándonos, especialmente en tiempos de crisis, también por medio de la Theotokos y de tantos otros testigos, sin función magisterial pero con una autoridad venida de lo Alto». Aplicando el principio de la «caridad bien ordenada», las Iglesias del Líbano deben comprender de una vez que disponen de dos palancas para salvar al Líbano y, con él, su presencia cristiana: su apoyo al Estado de derecho, con espíritu de servicio y no de «dominación», y su unidad real e intransigente «tal como Cristo la quiso y por los medios que él quiso». Al mantenerse unidas, al ponerse al servicio de una cultura de la ciudadanía libanesa y al evitar todo repliegue identitario, incluso a costa de renunciar a algunos de sus resortes de poder (desconfesionalización parcial de la función pública o de la ley electoral, tal como lo prevé el acuerdo de Taif), las Iglesias orientales cumplirían su misión más noble: acercar al Líbano a su visión fundacional y convertir la diversidad libanesa en una fortaleza, no en una fragilidad constitutiva. Porque si las ramas están corrompidas, «el tronco es una semilla santa» (Isaías 6, 13).

Aunque Estados Unidos ha prometido un «Día D económico» contra Irán, esta estrategia solo puede volverse plenamente eficaz con la cooperación de China, principal importador de petróleo iraní y principal proveedor de tecnología militar al régimen de los mulás. Tras seis meses de guerra en Oriente Medio, Washington tiene motivos para preocuparse por el estancamiento de un conflicto que supuestamente duraría apenas unas semanas. A falta de una solución militar rápida, la administración Trump ha optado por asfixiar al régimen iraní presentando nuevas sanciones dirigidas no directamente a Teherán, sino a sus socios comerciales, con el fin de aislar la economía iraní. Diversas entidades chinas están en el punto de mira de este ambicioso plan del secretario del Tesoro estadounidense, Scott Bessent, quien ha exigido a Pekín que se sume a la iniciativa. La cumbre de Shanghái Una situación tan urgente que ha convertido la cumbre del 25.º aniversario de la Organización de Cooperación de Shanghái (OCS) en una reunión de última oportunidad para los iraníes. Los líderes de Rusia, China, Irán e India se esperan el lunes y el martes en Biskek, capital de Kirguistán, junto a otros seis países de Asia Central. Entre ellos, Vladímir Putin y Xi Jinping, así como el presidente iraní Masoud Pezeshkian y el primer ministro pakistaní Shehbaz Sharif. Aunque China se ve directamente afectada por el nuevo sistema de sanciones estadounidenses, Pekín ha descartado estas amenazas y asegura, por el contrario, que defenderá con firmeza sus intereses y su cooperación con Irán, del que es un socio fundamental. Este pulso podría agravar aún más las tensiones entre Pekín y Washington, a medida que se acerca la visita del líder chino Xi Jinping a la capital estadounidense prevista para septiembre. Irán lleva décadas resistiendo las sanciones que lo asedian gracias a complejas redes financieras internacionales que le permiten sortearlas. Pekín es un gran comprador de petróleo iraní. Con frecuencia paga sus facturas en yuanes renminbi —la moneda china—, lo que escapa al alcance de las sanciones estadounidenses. Además, aunque el tráfico marítimo en el estrecho de Ormuz quedara bloqueado, China podría seguir recibiendo crudo iraní a través de las carreteras y vías férreas de Asia Central. Costes frente a beneficios Así, aunque las compras chinas han disminuido, siguen siendo lo que le queda a Teherán para sobrevivir a una asfixia total. Según expertos consultados por la AFP, las nuevas sanciones anunciadas el lunes apuntan a ciertas entidades chinas acusadas de ayudar a Teherán a hacerse con tecnologías clave. Sin embargo, Estados Unidos se ha abstenido hasta ahora de sancionar a las grandes instituciones financieras del gigante asiático. Pekín y Washington pasaron gran parte del año pasado enredados en una creciente guerra comercial, hasta el frágil respiro que supuso el encuentro entre Xi Jinping y Donald Trump en octubre de 2025. Para que su campaña contra Irán surta efecto, Washington quizá deba «ofrecer incentivos» a Pekín con el fin de alentar al gigante asiático a ponerse de su lado, según Lim Tai Wei, profesor especialista en Asia Oriental en la Universidad japonesa de Soka, citado por la AFP. De este modo, China solo consideraría cooperar con Estados Unidos «si los costes asociados al apoyo a Irán llegaran a superar claramente las ventajas estratégicas y económicas» de seguir comerciando con ese país. Trump multiplica las distracciones Mientras tanto, en Washington, el presidente Donald Trump asiste, impotente, a una serie de reveses que amenazan con pasarle factura en las elecciones de mitad de mandato el próximo noviembre. Un lago rebautizado, publicaciones escandalosas en internet, contactos reducidos al mínimo con la prensa… Trump ya no quiere tener que hablar ni de Irán ni de la inflación, los dos temas que lastran su mandato. Su índice de popularidad está en su punto más bajo y el Partido Republicano teme una grave derrota en noviembre en unas elecciones que decidirán el control del Congreso, hasta ahora de mayoría conservadora. El republicano de 80 años pone en práctica una estrategia que ha utilizado con frecuencia: generar ruido para intentar tapar un trasfondo desfavorable, en este caso, la sucesión de sondeos cada vez más negativos sobre su gestión. Esta semana, Donald Trump acaparó momentáneamente la atención mediática al anunciar que rebautizaba el lago Ontario, en la frontera entre Estados Unidos y Canadá, como «lago América», lo que provocó la indignación de Canadá. Un influencer de la extrema derecha, Matt Walsh, también calificó la idea de «políticamente estúpida», considerándola un «regalo» para la izquierda estadounidense. Cabe señalar, sin embargo, en este contexto, que la política antiinmigración sigue siendo una de las pocas que mantiene el rumbo marcado por el presidente republicano. El gobierno comunica profusamente sobre su campaña de expulsiones masivas, llevada a cabo en condiciones que la oposición demócrata considera a menudo crueles. El Departamento de Seguridad Nacional difundió, por ejemplo, el jueves un vídeo en el que se ve el embarque en un avión de ciudadanos haitianos esposados, después de que Washington suprimiera un estatus que les había permitido entrar legalmente al país. El montaje, con música de fondo, fue calificado de degradante y racista por los opositores a Donald Trump. En cuanto al resto, el conflicto en Irán se prolonga desde hace mucho más tiempo del que prometió el inquilino de la Casa Blanca, y sobre todo, los estadounidenses siguen esperando que el costo de vida baje, tal como él les había garantizado. «El mejor presidente» Su gobierno acumula medidas de emergencia de cara a las elecciones, en diversos ámbitos: importaciones masivas de carne vacuna extranjera para hacer bajar los precios; recompra de deuda pública estadounidense para tranquilizar a los mercados; misión exprés del director de la CIA para intentar disuadir a Rusia de atacar a un país de la OTAN, según la prensa estadounidense. Donald Trump, tan aficionado a los intercambios improvisados con grupos de periodistas, los tiene cada vez menos, o los da por concluidos rápidamente. Al comienzo de su segundo mandato, convocaba fácilmente ruedas de prensa improvisadas de una hora, a veces todos los días. Ahora prefiere conceder, como esta semana, una larga entrevista a un presentador del ámbito MAGA, en la que no se le cuestiona. El republicano sigue expresándose con frecuencia en su plataforma Truth Social, al estilo del «trolling», es decir, provocaciones gratuitas destinadas a generar una reacción viral. Esta semana publicó un «ranking» de varios presidentes estadounidenses que irritó a sus opositores. Lincoln o Washington son calificados de «muy buenos», Clinton es «regular», Biden, Obama y Carter son «unos fracasos». Él, sin sorpresa, aparece en lo más alto y en solitario, como el presidente «más grande».

Me conmovió profundamente ver la serie Antarctica en Netflix y no pude evitar preguntarme si en Líbano podríamos lograr algo parecido a lo ocurrido en Japón en 1950, o si nuestra situación es sencillamente desesperada. La serie gira en torno al modelo que representó la expedición japonesa a la Antártida en la década de 1950 y muestra cómo un proyecto científico y técnico puede convertirse en una palanca para reconstruir el sentimiento nacional en un contexto posterior a la ocupación, marcado por la derrota. Al salir de la Segunda Guerra Mundial, Japón no se limitó a reconstruir su infraestructura material. También buscó reconstruir su relato colectivo y su imagen en el mundo, trasladando el fundamento de su legitimidad del ámbito militar al científico y civil. La expedición desempeñó un papel simbólico en esa transformación, al ser presentada como prueba de la capacidad de la nación japonesa para levantarse de nuevo y reincorporarse a la comunidad internacional por medios pacíficos. Lo llamativo de esta experiencia es que el lanzamiento de la expedición no fue simplemente una decisión administrativa o científica. Fue, ante todo, un acto profundamente político y simbólico, enmarcado en un discurso público que vinculaba el progreso científico con la recuperación de la dignidad nacional. Las instituciones educativas y los medios de comunicación desempeñaron un papel central en ese proceso mediante campañas de movilización emocional y pedagógica que simplificaban el proyecto y lo presentaban como una aventura humana colectiva, capaz de involucrar a distintos sectores de la sociedad y de reunir los fondos necesarios para la expedición en un momento en que los recursos del Estado eran limitados. Es precisamente aquí donde se hace evidente el notable papel que desempeñó la movilización de los niños. Elementos del entorno polar, como los pingüinos y los perros de trineo, los huskies, se convirtieron en vehículos emocionales y pedagógicos que integraban el proyecto al imaginario cotidiano y creaban un vínculo afectivo entre las personas y la expedición. Este uso simbólico de los animales estuvo lejos de ser un detalle anecdótico. Fue, por el contrario, una manera eficaz de transformar un proyecto complejo en una historia comprensible y con la que las personas podían identificarse, sobre todo las generaciones más jóvenes. En ese sentido, las donaciones populares no fueron solamente una fuente de financiamiento. También se convirtieron en un medio para fomentar el sentido de pertenencia, pues el acto de donar reforzaba la sensación de participar en un logro nacional compartido. Esto nos remite a lo que Benedict Anderson llama “comunidades imaginadas”, en las que la nación se configura a través de relatos compartidos que dan a los individuos la sensación de pertenecer a una entidad que trasciende sus experiencias personales. También se inscribe en lo que Eric Hobsbawm describió como “la invención de la tradición”, mediante la construcción de rituales y prácticas que contribuyen a legitimar una nueva forma de patriotismo. Según Axel Honneth, el Estado-nación no se construye únicamente mediante leyes y constituciones que, en Líbano, pierden su función y eficacia a causa de la corrupción. También se construye a través de lo que él llama una “vida ética compartida”. Esta solo puede materializarse cuando los ciudadanos comparten “prácticas, tradiciones vivas y proyectos comunes” que fomentan un sentimiento de solidaridad y reconocimiento mutuo, haciéndoles comprender que su libertad individual está ligada a la de los demás y al éxito de toda la comunidad. Esto es precisamente lo que falta hoy en Líbano, ante la ausencia de un proyecto compartido capaz de reformular la identidad nacional más allá de las divisiones sectarias y la corrupción. El éxito del experimento japonés, sin embargo, no fue únicamente producto de la retórica. Se fundamentó en condiciones estructurales muy específicas. La primera fue la existencia de un Estado cohesionado y capaz, pese a la derrota, de planificar, ejecutar sus políticas y administrar sus recursos. La segunda fue la presencia de élites políticas y administrativas conscientes de la necesidad de pasar de un nacionalismo de carácter militar a una forma de legitimidad civil y científica, y dispuestas a consolidar esa transformación mediante proyectos concretos. La tercera condición, y quizá la más importante, fue el nivel de confianza pública en las instituciones, que permitía a los ciudadanos creer que sus contribuciones, materiales o simbólicas, serían realmente utilizadas en beneficio del interés general. Sin esa confianza, cualquier intento de movilización popular pierde sentido y se reduce a una mera formalidad. Cuando pensé en lanzar una campaña comparable en el Líbano para recaudar donaciones con el fin de ayudar a los habitantes del sur, contribuir a la reconstrucción e impedir que el tándem chiita aproveche esta oportunidad, se me impuso una realidad radicalmente distinta de la de Japón. La realidad libanesa actual se presenta, en términos estructurales, como lo opuesto a la experiencia japonesa. En lugar de constituir un marco unificador, el Estado se transforma en un escenario donde chocan fuerzas confesionales y redes clientelistas, lo que compromete cualquier capacidad de lanzar un proyecto nacional común. El colapso de la confianza entre ciudadanos e instituciones también condena de antemano cualquier posibilidad de movilización financiera popular, y se percibe que los recursos públicos están expuestos al saqueo o a su uso en beneficio de intereses particulares. A esto se suma la coexistencia de narrativas contradictorias sobre el significado mismo de la entidad libanesa, entre la lógica de la “resistencia” y la de la “soberanía”, así como entre alianzas regionales e internacionales divergentes. Esta situación impide el surgimiento de una “narrativa común” como base para la movilización colectiva. En este contexto, los mecanismos de reconstrucción y ayuda se convierten en instrumentos para reproducir redes de lealtad política. Así lo demuestra el dominio que ejercen sobre la distribución de recursos las instituciones clientelistas, que refuerzan la dependencia en lugar de contribuir a la construcción de una ciudadanía igualitaria. El objetivo de esta comparación, por lo tanto, no es reproducir el modelo japonés. Más bien, permite mostrar lo que falta en el caso libanés: un marco simbólico e institucional capaz de transformar un acto económico en un acto de pertenencia. El problema no reside únicamente en la escasez de recursos, sino también en la incapacidad de crear un propósito colectivo suficientemente fuerte como para llevar a los individuos a contribuir voluntariamente a un proyecto que trascienda sus divisiones. Por consiguiente, cualquier iniciativa destinada a financiar la reconstrucción en Líbano tendrá un alcance limitado mientras no vaya acompañada de la reconstrucción de la confianza, de la formulación de un relato nacional común y del establecimiento de mecanismos transparentes capaces de romper el vínculo entre la asignación de recursos y las prácticas clientelares. En pocas palabras: liberar al Estado de sus ocupantes. Sin ello, el contraste entre ambas experiencias seguirá siendo la expresión de profundas diferencias en la estructura del Estado, la naturaleza de sus élites y las condiciones en las que puede surgir un propósito nacional compartido.