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La historia del chiismo libanés suele contarse al revés o, peor aún, quedar aplastada por una lectura teleológica que presenta a Hezbollah como la culminación natural de un largo continuo religioso y político. Nada más lejos de la realidad. Los estudios sobre los ulemas de Jabal Amel permiten, por el contrario, reconstruir una genealogía muy distinta, basada en el pluralismo doctrinal, en una relación asumida con el Estado y en una concepción no teocrática de la autoridad religiosa. Es precisamente esta tradición la que ha sido quebrada. Históricamente, el chiismo amilí se inscribió en la lógica de la wilayat al-umma : una comunidad de creyentes dotada de autonomía moral y espiritual, pero sin un proyecto de dominación política. La elección de la marja‘iyya era libre y plural, a menudo orientada hacia Nayaf, dentro de una relación deliberadamente distante entre el clero y el poder. Esta tradición reconocía la diversidad de autoridades religiosas, rechazaba la centralización doctrinal y, sobre todo, no pretendía gobernar la sociedad en nombre de lo sagrado. La ruptura se produce con la invención por parte de Jomeini de la wilayat al-faqih : una construcción radicalmente nueva que no puede reducirse a un debate teológico, sino que constituye un vuelco político mayor. Al sustituir la pluralidad de las marja‘iyyat por la autoridad exclusiva de un Guía Supremo, al transformar al clérigo en soberano y la religión en ideología de Estado, Irán rompe con Nayaf e impone Qom como centro imperial. El chiismo deja entonces de ser una tradición religiosa diversa para convertirse en un instrumento de proyección geopolítica. En el Líbano, esta implantación no se hizo sobre un terreno virgen. Los chiitas libaneses siempre han adherido al proyecto del Estado, en consonancia con la lógica amilí de inscripción en un espacio nacional determinado. Sin embargo, desde la independencia —e incluso antes— han sido marginados social y económicamente, mantenidos en la periferia del desarrollo y sometidos a señoríos locales que hablaban en su nombre sin emanciparlos. Esta marginación estructural explica en parte por qué, ya en las décadas de 1950 y 1960, una fracción de la comunidad se orientó hacia partidos laicos hostiles al sistema confesional, como el Partido Comunista Libanés y sus ramificaciones sindicales e intelectuales. La irrupción del imán Musa al-Sadr marca una ruptura decisiva. Encarnó un levantamiento contra la injusticia social y la marginación sin romper con el Estado como horizonte último. Su proyecto fue profundamente libanés —en el sentido amplio y no ideológico del término— aun cuando se abría a las dinámicas regionales. No buscó islamizar el Líbano ni arrancarlo de su pluralismo, sino integrar plenamente a los chiitas como ciudadanos de pleno derecho. Es precisamente esta posición —ni sumisa ni instrumentalizable— la que explica su desaparición, en el momento en que emergía otro proyecto, radicalmente antagonista: el de la alianza de las minorías, anclado en lógicas autoritarias regionales. Tras él, el movimiento Amal fue deslizándose progresivamente, bajo Nabih Berri, hacia la órbita alauí mediante su alineamiento con el régimen de Assad. Hezbollah fue aún más lejos: desde comienzos de los años ochenta condujo a los chiitas libaneses en sentido contrario a su historia amilí, los arrancó de la lógica del Estado y del territorio, y los inscribió en la de la wilayat al-faqih, convirtiendo al Líbano en un simple espacio funcional al servicio de un proyecto iraní. La comunidad quedó así satelizada, no representada. Los chiitas laicos, liberales o simplemente libanistas fueron entonces marginados sistemáticamente: mediante leyes electorales hechas a medida, la intimidación, el exilio forzado o el asesinato —de Mahdi Amel a Lokman Slim. Esta dominación se ejerció bajo las ocupaciones siria y luego iraní, y fue aceptada, por realpolitik, por la comunidad internacional, que desde los años noventa convivió sin dificultad con Hezbollah, pese a su pasado, sus actividades y su verdadera naturaleza. Frente a esta hegemonía, el proyecto chiita libanista sobrevivió únicamente de manera aislada, encarnado por algunas grandes figuras intelectuales y religiosas como Mohammad Mahdi Chamseddine, Hani Fahs o Mohammad Hassan al-Amin, entre otros. Todos defendieron una visión clara: el Líbano como patria definitiva, el Estado como finalidad, la convivencia como horizonte y el rechazo de cualquier fijación identitaria basada en la mayoría o en la comunidad privilegiada. Esta escuela ha sido marginada durante demasiado tiempo. Ha llegado el momento de dejar de intentar preservar o salvar a Hezbollah. El desafío ya no es táctico, sino estratégico. Es necesario permitir la emergencia de una nueva élite chiita, moderna, no tradicional, liberada de tutelas externas, que haya hecho lealtad al Líbano —y solo al Líbano— y que haya renunciado a cualquier lógica de dominación sobre las demás comunidades. Pero esta exigencia no puede ser unilateral. No se puede pedir a los chiitas que dejen de comportarse como una tribu en busca de garantías y privilegios si las otras comunidades no hacen también su propia limpieza. La cuestión chiita no es exclusivamente chiita. En el Líbano, los asuntos de cada comunidad son asuntos de todos. No existen zonas exclusivas ni perímetros de seguridad parciales. Solo existe un perímetro de seguridad nacional: el Líbano, dentro de sus fronteras, de su proyecto y de su vocación. La solución a la cuestión chiita es libanesa. Pasa por partidos y movimientos transversales capaces de romper el marco comunitario, sectario y tribal, sin obediencia externa. Pero para ello es necesario pensar en términos estratégicos y no en términos de ganancias electorales inmediatas, en un país obsesionado por los plazos y los equilibrios de poder, en detrimento de su futuro.

En un momento de auge regional de los particularismos, bajo el efecto de la guerra en Gaza, la reciente visita del papa al Líbano, especialmente a Annaya, reviste una dimensión particular para los maronitas. Debería ser la ocasión para que esta comunidad active sus investigaciones históricas a nivel académico y refresque su memoria sobre la naturaleza "misionera" de su presencia en el Líbano como núcleo histórico de la identidad libanesa. La reciente visita del papa León XIV a Annaya, el 1 de diciembre de 2025, debería ser el primer golpe de azada de un proyecto histórico maronita "revisitado". Más allá de la persona de San Chárbel, el papa se dirigió en efecto a la fuente de la Orden Libanesa Maronita (OLM), que encierra en sí misma la esencia de la Iglesia maronita. En Annaya, también estamos en la fuente del Gran Líbano, del que Juan Pablo II afirma que "las raíces históricas son de naturaleza religiosa". Aquí tocamos su génesis. En los primeros párrafos de la Exhortación Apostólica Postsinodal "Una nueva esperanza para el Líbano" (1997), Juan Pablo II escribe: "Durante la celebración eucarística de clausura de la Asamblea Sinodal, dije: «Sabemos cuánto necesita el Líbano construir y reconstruir (…). Subrayé también que el compromiso de los cristianos es importante para el Líbano, cuyas raíces históricas son de naturaleza religiosa. Y es precisamente a causa de estas raíces religiosas de la identidad nacional y política libanesa por lo que, después de los duros años de la guerra, se quiso y se pudo poner en marcha una Asamblea sinodal, para buscar juntos el camino de la renovación de la fe, de una mejor colaboración y de un testimonio común más eficaz, sin olvidar la reconstrucción de la sociedad.» (Cf. también Juan Pablo II, Homilía de la Misa de clausura de la Asamblea Especial para el Líbano del Sínodo de los Obispos, 14 de diciembre de 1995). La visita del papa va en dos direcciones: debería ser, en primer lugar, la ocasión para relanzar y popularizar una de las secuencias más apasionantes de la historia maronita: la aventura humana y espiritual de tres laicos venidos de Alepo para fundar, en el Valle Santo, la Kadisha, la Orden Libanesa Maronita (1695); y en particular la extraordinaria figura de santidad que debe ser Abdallah Carali, corazón de esta empresa. Sería muy apropiado que la Universidad de Kaslik fundara un centro de estudios históricos de la Iglesia maronita, en las inmediaciones de la tumba de un taumaturgo tan grande. La divulgación de la vida de Caraali también debería ser posible, quizás primero en un cómic. La presencia del papa en Annaya debería ser, además, la ocasión para refrescar la memoria de los maronitas sobre la naturaleza "misionera" de su presencia en el Líbano como Iglesia oriental, en comunión con Roma y núcleo histórico de la identidad libanesa. Al ver la conmoción geopolítica que afecta a Oriente Medio, ya es hora de que despertemos de nuestra torpeza intelectual y relacional, y nos demos cuenta de que el Gran Líbano fue un momento de cambio en el que, de la responsabilidad sobre sí mismos, los maronitas pasaron a una responsabilidad histórica por los demás, y que esta transición tuvo importantes consecuencias que aún no han medido plenamente. «Las vicisitudes del fénix» La historiadora francesa Candice Raymond, investigadora asociada del IFPO (Beirut), traza magistralmente, en un estudio publicado en la Revue Tiers Monde (número 216 - 2013, ediciones Armand Colin), el curso histórico del proyecto libanés. Titulado «Vida, muerte y resurrección de la historia del Líbano, o las vicisitudes del fénix», el estudio, «traza la historia de la “historia del Líbano”, un discurso histórico consustancial a la formación del Estado cuya propia pertinencia del objeto fue inicialmente disputada y sus principales enunciados contestados. Luego da cuenta de los procesos por los cuales esta historiografía se reconfiguró, de modo que pudo formar, al salir de la guerra civil, el fundamento de una historia nacional a minima y por defecto, pero que testimonia una convergencia inédita de posiciones dentro de la sociedad libanesa y un deseo de consenso más ampliamente compartido de lo que la persistencia de las divisiones intercomunitarias permitiría esperar.» Todo el estudio de Candice Raymond es apasionante, pero en particular la secuencia en la que se trata la «creación» del Gran Líbano. La autora escribe: «Después de la Primera Guerra Mundial, cuando se planteó la cuestión territorial, los partidarios de la creación de un Estado libanés desarrollaron una argumentación tanto económica como histórica para obtener la adición al Monte Líbano, que gozaba desde 1861 de un estatus de sanjak autónomo, de diversos territorios periféricos (Trípoli y el Akkar al Norte, la llanura de la Bekaa al Este, Saida y el Jabal Amil al Sur) y sobre todo de Beirut, de la que deseaban hacer la capital del nuevo Estado. A la retórica de la lucha perpetua contra la opresión vino entonces a sustituirse una teleología del poder del Estado que distingue la historiografía comunitaria maronita de la historiografía libanista maronita. Esta última invierte la relación que une a la comunidad maronita con el territorio libanés. Ya no es la comunidad la que, por su lucha por la libertad, atribuye su identidad particular al territorio que ocupa, sino este territorio el que, debido a sus especificidades morfológicas y geográficas, impone una misión y una identidad a sus ocupantes. El paralelismo geográfico de la costa marina y de la montaña libanesa encuentra su correlato en una doble funcionalidad del territorio: la del Líbano de intercambio, entre el mar y el continente, entre Oriente y Occidente, y la del Líbano-refugio, santuario de la libertad y de la independencia. El Estado, por lo tanto, hunde sus raíces en las experiencias políticas que han logrado la unidad entre estas dos misiones, mientras que la Nación funda allí su identidad específica.» Nuestros determinismos históricos Todo libanés debería profundizar en este conocimiento que, en última instancia, es conocimiento de sí mismo y de sus determinismos históricos. Hay que zanjar la cobarde retirada al "pequeño Líbano" propugnada por una parte de la opinión. Hubo un tiempo en que el "Gran Líbano" estuvo al servicio del "Pequeño Líbano". Ese tiempo ya no existe. Ciertamente, se puede entender, la historia del Gran Líbano, cuyo centenario hemos celebrado, no ha sido nada fácil. Los últimos cincuenta años de nuestra existencia como Estado han sido dolorosos desde todos los puntos de vista. Pero deben asumirse en nombre de las mismas raíces "de naturaleza religiosa" que son las nuestras. Como maronitas, somos inseparablemente, pero sin confusión, Iglesia y comunidad. Pero es la Iglesia la que funda la comunidad. Ontológicamente, somos primero Iglesia, con la responsabilidad que toda Iglesia debe asumir; la de ser "católica" en el sentido original del término, es decir, inclusiva y "universal".

El año 2025 fue un año crucial en Oriente Medio, ya que hizo añicos un proyecto en gestación desde principios de los años 1980 – incluyendo al partido al-Daawa en Irak, Hezbolá en Líbano y el régimen de Assad en Siria – Michel Seurat fue uno de los primeros en hablar de ello en sus artículos. Más tarde, en los años 2000, Hamás en Gaza y los hutíes en Yemen se unieron a esta dinámica, que también intentó establecerse en Bahréin durante la Primavera Árabe de 2011. Fue de hecho en 2005-2006, después del derrocamiento de Saddam Hussein en Irak, el asesinato de Rafic Hariri, la guerra de julio de 2006 y el sometimiento progresivo de Fatah por parte de Hamás en Gaza, que el proyecto del «creciente chií» iraní se estableció verdaderamente en la realidad… antes de recibir una legitimidad de facto en 2015 a través del Plan de Acción Integral Conjunto sobre el programa nuclear iraní, un «regalo» de oro de Barack Obama que benefició los objetivos imperialistas de los mulás. Desde hace un cuarto de siglo, la política regional de Teherán ha obedecido a una lógica clara como el agua: instalarse en los cuellos de botella y los corredores de Oriente Medio, transformar los estrechos, las rutas terrestres y los enclaves en instrumentos de chantaje estratégico, y construir alrededor de Irán una profundidad defensiva hecha de milicias, regímenes cautivos y pedazos de Estados. Por un lado, los estrechos: Ormuz al este, Bab el-Mandeb al sur del mar Rojo, y, por el otro, los corredores terrestres: Teherán – Bagdad – Damasco – Beirut. Luego un tercer nivel, largamente subestimado: Gaza, punto de presión interno sobre Israel, pero también sobre Egipto. Finalmente, una tectónica poco comprendida porque nunca suficientemente explicada: la «alianza de las minorías» que estructuró el Levante durante medio siglo — y con la que Israel se conformó mientras garantizara un orden previsible. Y luego… el 7 de octubre de 2024, en un gesto suicida, un tal Yahya Senouar precipitó este proyecto al abismo, llevándose consigo a los altos mandos de Hezbolá y Hamás. Y, en diciembre de 2024, el Imperio iraní se despertó con el golpe de gracia: la caída de Damasco, con la huida de Bashar el-Assad, abandonado por sus soldados y sus aliados. El colapso del eje llevó naturalmente a que el corazón del imperio fuera atacado, el alto mando de los Pasdarán fuera erradicado por Israel y el programa nuclear laminado. Regreso al proyecto imperialista iraní, ahora desmenuzado, pero aún capaz de causar daño, a través de un enfoque geopolítico. Bab el-Mandeb: la otra garganta del mundo Los análisis eruditos suelen comenzar con el estrecho de Ormuz, vía de acceso y parte más oriental del golfo Pérsico. Ormuz constituye de hecho un punto estratégico vital, ya que representa una vía comercial esencial del tráfico internacional, utilizada por más del 30% del comercio mundial de petróleo. Además de Omán, los Emiratos Árabes Unidos e Irán, el estrecho controla el acceso a otros países productores de hidrocarburos tan importantes como Irak, Kuwait, Arabia Saudita, Baréin y Catar. No menos de 2.400 petroleros transitan por allí cada año, con un volumen de aproximadamente 17 millones de barriles de petróleo al día. Es, por tanto, un corredor de intercambios fundamental, como única vía de salida satisfactoria para el petróleo saudí, iraní y emiratí (es decir, una cuarta parte de la producción mundial de petróleo crudo). Las opciones para exportar petróleo evitando el estrecho son limitadas y estas exportaciones solo pueden ser en cantidad limitada. Irán, fronterizo con el estrecho, puede bloquear el acceso. No es casualidad que, el 29 de junio de 2008, el comandante del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica, Mohammad Ali Jafari, afirmara que si Irán fuera atacado por Israel o Estados Unidos, cerraría el estrecho. Sin embargo, la focalización en Ormuz oculta un poco el hecho de que el sistema funciona de alguna manera como un reloj de arena: Ormuz al noreste, Bab el-Mandeb al suroeste. Bab el-Mandeb es un estrecho del mar Rojo que conecta este con el golfo de Adén, y separa Yibuti y Eritrea, en África, de Yemen, en la península Arábiga. El estrecho es también un importante cerrojo estratégico y uno de los corredores de navegación más transitados del mundo, en la medida en que se encuentra en la ruta que utiliza el mar Rojo y el canal de Suez. Concentra más del 10% del tráfico marítimo mundial, incluyendo el 75% de las exportaciones europeas; constituye un corredor energético entre el Golfo, Europa y Asia, y el punto donde se unen las rutas petroleras, los flujos de cereales y la logística de contenedores. Para el comercio entre el norte de Europa y Asia, la alternativa pasa por… el cabo de Buena Esperanza, ¡lo que supone un desvío de 6.500 km! Por lo tanto, cuando Bab el-Mandeb se cierra… Suez deja de existir. Para Irán, la ecuación es clara: si existe un segundo Ormuz, es Bab el-Mandeb. Próximo artículo: En Yemen, la apuesta hutí

¿El régimen de los mulás está aflojando su control sobre el uso obligatorio del velo islámico o concede una relajación temporal para apaciguar a una población exasperada? Una cosa es segura: en los últimos años, las mujeres han desafiado cada vez más las estrictas normas de la República Islámica y un viento de libertad recorre las calles de Irán. Cada vez es más común ver mujeres bailando en fiestas o conversando en cafés, sin pañuelo en la cabeza. Imágenes impensables hasta hace poco se multiplican. Trenzas, cabello rizado o decolorado comienzan a imponerse en los espacios públicos, junto a mujeres más tradicionales que llevan hiyab o chador. Este fenómeno, más visible en los últimos meses en Teherán y otras grandes ciudades, afecta hoy a todas las generaciones en distintos grados. Algunas mujeres optan cada vez más por ropa ajustada o por mostrar hombros, piernas o el abdomen, para disgusto de sectores conservadores, que lo califican de “desnudez”. Aun así, un número creciente de mujeres aparece en público sin cubrirse la cabeza, pese a la represión que golpeó al movimiento de protesta “Mujer, Vida, Libertad” en 2022 y 2023, tras la muerte bajo custodia de la joven kurda Mahsa Amini, detenida por la policía de la moral por violar el estricto código de vestimenta. Un poder dividido Esta relajación relativa se produce cuando Irán salió debilitado de la guerra de 12 días contra Israel en junio pasado y cuando se perfila la sucesión del líder supremo Ali Khamenei, en el poder desde 1989 y hoy con 86 años. El uso del velo, sin embargo, sigue siendo un tema divisivo incluso dentro del gobierno. El presidente Massoud Pezeshkian considera que las mujeres no pueden ser obligadas a llevarlo. El año pasado, su administración se negó a promulgar una ley, aprobada por el Parlamento, que habría incrementado drásticamente las sanciones contra las mujeres que no usan el velo o lo llevan de forma considerada incorrecta. Aunque las autoridades iraníes han relajado efectivamente su postura sobre el uso del velo en espacios públicos, aún no están dispuestas a abandonar este pilar de la República Islámica, señalan analistas y activistas, quienes advierten que es posible un giro represivo repentino. Según Arash Azizi, de la Universidad de Yale en Estados Unidos, “el régimen ha abandonado la aplicación estricta del velo obligatorio, pero no ha abandonado el principio en sí”. “Sería una concesión ideológica enorme para la que no está preparado. Pero sabe que será muy difícil volver a meter al genio en la botella”, añade el investigador. Incluso la oficina del líder supremo fue criticada por algunos ultraconservadores después de publicar en noviembre una foto de Niloufar Ghalehvand, instructora de pilates fallecida durante la guerra con Israel, en la que aparecía sin pañuelo y solo con una gorra de béisbol. Durante la Semana del Diseño en la Universidad de Teherán, en noviembre, se pudo ver a mujeres sin pañuelo recorriendo las exposiciones. Sin embargo, el evento tuvo que cerrar antes de lo previsto tras las protestas de dignatarios religiosos. Represión intensificada El jefe del Poder Judicial, Gholamhossein Mohseni Ejei, afirmó que los servicios de inteligencia deben informar sobre “redes que promueven la inmoralidad y el incumplimiento del uso del pañuelo”, y prometió que su dependencia actuará en consecuencia. A principios de diciembre, el líder supremo defendió el hijab en un discurso, al afirmar que las mujeres que lo usan “progresan más que otras en todos los ámbitos y desempeñan un papel activo en la sociedad y en sus hogares”. Aunque las imágenes de mujeres sin velo y alegres pueden dar la impresión de una libertad generalizada, organizaciones activistas advierten que la represión se ha intensificado en los últimos meses tras la guerra con Israel. Más de 1.400 ejecuciones ya se han llevado a cabo este año, según algunas ONG, y varios grupos, en particular los bahaíes, la mayor minoría religiosa no musulmana del país, enfrentan una persecución creciente. La ganadora del Premio Nobel de la Paz 2023, Narges Mohammadi, quien se encontraba en libertad bajo fianza desde diciembre de 2024 y nunca se cubre la cabeza, fue arrestada nuevamente el 12 de diciembre en Mashhad, tras intervenir en una ceremonia en homenaje a un abogado hallado muerto a inicios de diciembre.

En el Líbano, la política ya no se mide por los resultados ni por el grado de protección de los intereses nacionales, sino por el volumen de la voz, la intensidad del discurso y la capacidad de un funcionario para complacer los instintos de un público dividido y exhausto. En este clima, cualquier ministro que opte por la calma, el pensamiento sereno y el trabajo sin grandilocuencia se convierte en un blanco potencial de acusaciones constantes. Eso es exactamente lo que enfrenta el canciller Youssef Raji, sometido a una campaña de críticas inseparable de una crisis más profunda que afecta a la propia idea de Estado. Desde que asumió la cartera de Relaciones Exteriores, Raji no ha actuado como un ministro “populista”, ni ha buscado convertir su cargo en una tribuna retórica o en una herramienta para anotar puntos en la política interna. Ha tratado al Ministerio de Exteriores como una cartera soberana cuya función es proteger la posición del Líbano en una coyuntura regional extremadamente peligrosa, y no como un escenario para la pose política. Esta elección, que debería ser evidente, se ha convertido en motivo de acusación en el Líbano, porque la cultura política dominante hoy considera el grito como postura, la temeridad como valentía y la diplomacia como signo de debilidad o complicidad. El ataque contra Youssef Raji no parte de una evaluación rigurosa de su desempeño, sino de una comparación injusta entre lo que hace y lo que sus detractores quisieran que hiciera. Se le critica por no emitir declaraciones incendiarias, por no alimentar expectativas que sabe inalcanzables y por negarse a arrastrar al Líbano a conflictos que superan su capacidad de resistencia. Pero lo que se presenta como “debilidad” no es más que una comprensión realista del verdadero tamaño del Líbano y del equilibrio de poder que rige la región. El Líbano de hoy es un Estado al borde del colapso: una economía devastada, instituciones débiles, profundas divisiones políticas y armas fuera del control estatal que limitan la toma de decisiones soberanas. En esta realidad, la política exterior se convierte en la última línea de defensa de lo que queda del Estado. Cualquier error de cálculo, cualquier declaración irreflexiva, podría abrir la puerta a un mayor aislamiento internacional o precipitar al país a una confrontación para la que no tiene herramientas ni medios. Youssef Raji entiende esta realidad y la aborda con pericia diplomática, no con sentimentalismo populista. Es injusto responsabilizar al canciller por la acumulación de treinta años de políticas fallidas. Raji no heredó un Estado estable ni una red sólida de relaciones. Recibió, en cambio, la imagen de un país sin credibilidad, observado con desconfianza por una comunidad internacional que lo piensa dos veces antes de comprometerse. Dentro de ese margen estrecho, intenta reparar lo que aún puede salvarse, mantener un mínimo de comunicación con el exterior y evitar una ruptura total de relaciones, cuyo costo sería catastrófico para el Líbano. Más importante aún, Youssef Raji no ha utilizado su cargo para saldar cuentas internas ni ha convertido al Ministerio de Exteriores en una extensión de batallas políticas locales. No habló el lenguaje de los ejes ni presentó al Líbano como instrumento de un conflicto regional. Por el contrario, intentó establecer un discurso que refleje la idea de Estado, aunque ese Estado sea débil y fragmentado. Este comportamiento, que debería ser el estándar de cualquier canciller, despierta sospechas y acusaciones en el Líbano, porque quienes están habituados a la lógica de la dominación no se sienten tranquilos con la lógica del equilibrio. Defender a Youssef Raji no significa afirmar que sea infalible ni que su gestión esté por encima de la crítica. La crítica es un derecho y la rendición de cuentas, un deber. Pero lo que ocurre hoy va más allá de la crítica y se convierte en un juicio de intenciones, un intento de desmontar cualquier modelo de funcionario que no recurra a la retórica populista. Se espera que el canciller sea el eco de la calle enfurecida, no el guardián del interés nacional, y que complazca a una opinión pública pasajera, incluso a costa del futuro del país. En un momento tan sombrío para el Líbano, la calma se vuelve un acto de resistencia y la diplomacia, una elección valiente, no una señal de debilidad. Defender a Youssef Raji es defender la idea de que el Líbano aún es capaz, pese a todo, de producir funcionarios que actúen con mentalidad de Estado y no con la lógica del sectarismo, y que calculen en función del interés nacional, no del impulso. Puede que esta opción no sea popular ni coseche aplausos inmediatos, pero es la única capaz de proteger al Líbano de un colapso mayor. Y en un país acostumbrado a castigar la razón y premiar la locura, defender la diplomacia se convierte, en sí mismo, en una batalla.

Desde hace casi dos años, los inversores observan el avance espectacular del oro y la plata, a veces con incredulidad. Desde diciembre de 2023, el oro ha más que duplicado su precio, pasando de alrededor de 2.000 dólares la onza a cerca de 4.300 dólares, mientras que la plata se disparó de 26 a 63 dólares, con una aceleración marcada durante el segundo semestre de 2025. Si los niveles actuales se mantienen hasta fin de año, ambos metales podrían registrar su mejor desempeño anual desde 1979, en el inicio del anterior gran ciclo de metales preciosos. El oro y la plata no son los únicos protagonistas. El platino y el paladio también han subido con fuerza, el cobre acumula un alza cercana al 50%, y un amplio conjunto de minerales estratégicos vive un año excepcional. Mientras los inversores minoristas se lanzan a estos mercados por temor a “quedarse afuera”, y flujos masivos se dirigen hacia fondos indexados vinculados al oro y la plata, surgen dos preguntas inevitables: ¿Qué explica estas alzas espectaculares? ¿Y este ciclo es realmente diferente de los anteriores? Cualquier observador de materias primas que haya atravesado varios ciclos dirá que ya vio este guion. Desde los shocks estanflacionarios de los años setenta hasta el superciclo impulsado por China en los 2000, que culminó en 2011, las materias primas han obedecido durante décadas a una dinámica conocida: la demanda se acelera, la oferta responde con rezago, los precios se recalientan y el ciclo termina girando. En esa lectura, las materias primas quedan cautivas del contexto macroeconómico y de las leyes clásicas de oferta y demanda. El ciclo 2024–2025 se sale de ese libreto. Lo que distingue la fase actual es la convergencia simultánea de fuerzas estructurales que nunca habían operado juntas a esta escala. No son fuerzas coyunturales: son políticas, financieras y sistémicas, y están reconfigurando los cimientos mismos de los mercados de materias primas. Desdolarización y deterioro de las finanzas públicas de Estados Unidos El primer pilar de esta nueva arquitectura es al mismo tiempo monetario y geopolítico. El giro estratégico de Estados Unidos — cuestionando la globalización para privilegiar una lógica más proteccionista — ha modificado profundamente la percepción global del liderazgo económico estadounidense. Un enfoque cada vez más transaccional — y en ocasiones abiertamente confrontativo — de las relaciones internacionales ha debilitado alianzas de larga data e incentivado a numerosos Estados a reconsiderar su dependencia de Estados Unidos, tanto como pilar geopolítico como contraparte financiera. En paralelo, la persistencia de déficits fiscales elevados y el fuerte aumento de la deuda pública reavivaron las dudas sobre la sostenibilidad de las finanzas estadounidenses a largo plazo. Para muchas bancas centrales, la combinación de mayor incertidumbre geopolítica y deterioro fiscal plantea interrogantes inéditos sobre la solidez de los bonos del Tesoro y el rol del dólar como activo de reserva incuestionable. La reacción ha sido clara: una diversificación acelerada fuera del dólar, a favor del oro. Según el World Gold Council, los bancos centrales compraron más de 1.000 toneladas de oro en 2023, 1.044 toneladas en 2024 y podrían alcanzar entre 750 y 900 toneladas en 2025, niveles muy superiores al promedio anual de 400 a 500 toneladas observado antes de 2022. No se trata de compras tácticas. Se trata de una recomposición estructural de los balances soberanos. Esta dinámica constituye la primera base de un ciclo de materias primas impulsado ya no solo por el crecimiento, sino por una erosión de la confianza en la arquitectura financiera que estructuró la economía global durante las últimas cuatro décadas. La militarización de las cadenas de suministro Durante décadas, la globalización se apoyó en una hipótesis simple: la interdependencia económica reducía el riesgo de conflicto y mejoraba la eficiencia. Las cadenas de suministro se optimizaban por costo y escala, no por resiliencia o soberanía. Esa hipótesis ya no se sostiene. Tras las guerras comerciales, las sanciones, las prohibiciones de exportación y el congelamiento de activos soberanos, los Estados llegaron a una conclusión sobria: el control de los recursos físicos es un instrumento de poder. Las materias primas — en particular los metales esenciales para energía, tecnología y defensa — han pasado del terreno de la economía de mercado al de la seguridad nacional. China ha sido la más explícita en esta estrategia, utilizando controles a la exportación sobre minerales críticos y tecnologías de procesamiento para convertir su dominio industrial en palanca geopolítica. Estas medidas no buscan maximizar ingresos de corto plazo, sino preservar un margen de maniobra estratégico. La consecuencia es mayor: el precio dejó de ser el único mecanismo de equilibrio. Incluso cuando la oferta existe, el acceso ya no está garantizado. Los mercados globales, antes integrados, se fragmentan en bloques regionales y políticos. En este contexto, la escasez no siempre se refleja en inventarios visibles, sino en la capacidad — o no — de comprar en el momento y bajo las condiciones deseadas. Los mecanismos de arbitraje que antes unificaban los mercados globales comienzan a trabarse. Los límites físicos de la sustitución En ciclos anteriores, el aumento de precios favorecía sustituciones, ganancias de eficiencia y optimización de materiales, lo que terminaba conteniendo las tensiones. Hoy, en numerosos metales críticos, esos márgenes se están agotando. En el sector solar fotovoltaico, las cargas de plata ya rozan límites físicos, y las nuevas tecnologías de alto rendimiento incluso aumentan la intensidad de plata por panel. En los catalizadores automotrices, la sustitución entre platino y paladio está en gran medida madura y choca con restricciones químicas y regulatorias. En baterías, las intensidades de materiales se acercan a mínimos teóricos, dejando poco espacio para nuevas reducciones sin comprometer desempeño. A la vez, la oferta minera pierde elasticidad. Las leyes de los yacimientos disminuyen, los plazos de permisos se estiran por décadas y las restricciones ambientales frenan la expansión rápida de capacidades. El resultado es un sistema en el cual la demanda puede crecer más rápido de lo que la oferta puede ajustarse, cualquiera sea el precio. No se trata de un cuello de botella temporal. Es un techo estructural. La combinación de estas tres fuerzas — realineamiento monetario, fragmentación geopolítica y restricciones físicas — configura una nueva arquitectura de los mercados de materias primas. En un mundo donde las cadenas de suministro se instrumentalizan, donde las monedas se cuestionan y donde la sustitución llega a su límite, las materias primas dejan de comportarse como activos puramente cíclicos. Se convierten en activos estratégicos. Las reglas del juego cambiaron. Este superciclo — selectivo, desigual y profundamente político — es de una naturaleza radicalmente distinta. ¿Qué viene ahora? El oro, metal de inversión por excelencia El oro ocupa un lugar singular entre las materias primas. Su demanda es ante todo financiera, ya sea por parte de bancos centrales o de carteras de inversión. A diferencia de los metales industriales, el oro no depende del crecimiento económico para justificar su rol: depende de la confianza — o, más precisamente, de su desaparición. La demanda de inversión es potencialmente ilimitada, mientras que la oferta está estructuralmente acotada. En este contexto, fijar objetivos de precio precisos suele ser más un ejercicio de ilusión que de análisis, especialmente cuando el apetito del inversor minorista chino agrega una capa adicional de demanda global. La historia, sin embargo, ofrece referencias. Entre 2001 y 2011, el oro pasó de aproximadamente 250 dólares la onza a 1.921 dólares, un alza de 768%. En los años setenta, subió de 100 a 873 dólares en menos de cuatro años, es decir +873%. En el ciclo actual, el oro pasó de un mínimo cercano a 1.046 dólares en 2015 a alrededor de 4.300 dólares, una suba del orden de 411%. Un movimiento considerable, aunque no necesariamente excepcional frente a precedentes históricos. La pregunta central, por tanto, no es si el oro “se pasó”, sino si las fuerzas estructurales que sostienen la demanda están agotadas. Los desequilibrios fiscales persisten, la fragmentación geopolítica se acentúa y la credibilidad de las monedas fiduciarias se pone a prueba como pocas veces. Incluso si los mercados financieros siguen siendo notoriamente impredecibles, el conjunto de estos elementos sugiere que el ciclo alcista del oro está lejos de haber terminado. La plata, un “oro” industrial Si el oro es el ancla del sistema, la plata es su acelerador. Al combinar demanda monetaria con usos industriales, la plata es estructuralmente más volátil — e históricamente más explosiva — en fases avanzadas del ciclo. Su oferta está especialmente limitada: cerca del 70% de la producción mundial proviene como subproducto de otros metales, lo que restringe su capacidad de respuesta a señales de precio. Además, la plata es clave para la electrificación, el solar y la electrónica avanzada, sectores activamente respaldados por políticas públicas. El mercado físico, por ello, registra déficit desde hace cuatro años consecutivos. Cuando la demanda financiera y la demanda industrial crecen al mismo tiempo, la plata no se ajusta gradualmente. Se mueve de forma abrupta. En los años setenta, su precio pasó de 1,50 dólares la onza a casi 50 dólares, un aumento superior al 3.000%. Entre 2001 y 2011, saltó de 4 a casi 50 dólares, con un desempeño mayor al 1.100%, muy por encima del oro. En el ciclo actual, la plata pasó de 13,60 dólares en 2016 a cerca de 63 dólares, una suba cercana al 460%. A la luz de la historia, la fase actual parece temprana más que tardía. Conclusión Un cambio de régimen estructural, no un ciclo económico El mercado de metales a fines de 2025 ya no es simplemente cíclico. Se ha vuelto estructural. Durante cuarenta años, los inversores razonaron bajo la premisa de comercio abierto, oferta elástica, arbitrajes eficientes y sustituciones tecnológicas. Hoy, esas cuatro hipótesis se desmoronan — simultáneamente. La geografía comienza a imponerse sobre la geología. La política prevalece sobre los niveles de precio. La disponibilidad física pesa más que los contratos “de papel”.