Sociedade

O Monopólio da inteligência acabou. Durante a maior parte da história humana, uma hipótese permaneceu incontestada: a inteligência nos pertencia exclusivamente. Éramos a única espécie capaz de raciocínio abstrato, acumulação científica, ascensão tecnológica e organização política. A inteligência era nosso monopólio — e, portanto, nosso poder. Este monopólio já não existe. Sistemas de inteligência artificial já superam os humanos no reconhecimento de padrões, geração de código em larga escala, replicação de proteínas, modelagem preditiva e, cada vez mais, na formulação de hipóteses científicas. Campo após campo, o teto da cognição humana não é mais a fronteira final. Não se trata simplesmente de uma virada tecnológica. Trata-se de uma virada civilizacional. A verdadeira questão não é se a IA se tornará mais eficiente do que os seres humanos em certas tarefas. Isso já acontece. A verdadeira questão é se o controle, a autonomia e a autoridade estratégica migrarão progressivamente dos humanos para os sistemas — não por rebelião, mas por delegação. A «singularidade» da IA poderá ocorrer este ano Uma das metáforas mais impressionantes propostas por alguns pesquisadores de IA é a seguinte: imagine o surgimento repentino de um «país de gênios» — dezenas de milhões de mentes mais brilhantes que qualquer prêmio Nobel ou estrategista militar. Qualquer serviço de inteligência consideraria tal evento a maior ruptura de segurança nacional do século. Agora, removamos a metáfora. Substituamos esses indivíduos por código. Os sistemas de IA são escaláveis, replicáveis e interconectados. Eles não dormem. Não se cansam. Operam na velocidade das máquinas. E estão simultaneamente integrados em finanças, logística, laboratórios de pesquisa, sistemas de vigilância e operações militares. Alguns desenvolvedores agora falam de uma «singularidade da IA», sugerindo que limiares decisivos poderiam ser ultrapassados já este ano. Essas afirmações devem ser abordadas com cautela. As previsões de superinteligência iminente frequentemente se mostraram prematuras. Mas o sinal é importante. A velocidade de progressão das capacidades atinge um nível em que as implicações geopolíticas e civilizacionais não podem mais ser consideradas puramente especulativas. Da ferramenta à infraestrutura Os primeiros sistemas de IA generativa eram essencialmente conversacionais. Eles redigiam e-mails, resumiam relatórios e produziam conteúdo. O verdadeiro ponto de inflexão ocorreu quando a IA começou a escrever código executável de ponta a ponta. O código é uma infraestrutura. Os mercados financeiros funcionam com código. As redes elétricas funcionam com código. A agricultura funciona com código. Os sistemas de armamento funcionam com código. À medida que a IA projeta, testa e implementa esses softwares de forma autônoma, ela deixa de ser uma simples ferramenta para se tornar uma camada operacional da própria civilização. Os humanos passam do status de autores para o de supervisores. Com o tempo, a expertise se erode. A dependência aumenta. Não se trata de uma conquista. Trata-se de uma terceirização voluntária. O medo: os robôs controlam os humanos A cultura popular imagina robôs humanoides se voltando contra a humanidade. Este cenário é espetacular — mas poderia realmente acontecer? Hoje, a agricultura moderna já depende de software. Os sistemas de compensação financeira dependem de software. A distribuição de energia depende de software. A produção farmacêutica depende de software. Um controle físico total da IA em larga escala exigiria um domínio integrado e coordenado de toda a cadeia. Sua realização a curto prazo é duvidosa. O risco mais imediato é o da fragilidade sistêmica. Nossa civilização já é hiperotimizada. As cadeias de suprimentos são projetadas para a eficiência, não para a resiliência. As infraestruturas críticas estão interconectadas digitalmente. A automação reduz as redundâncias. Se o código gerado por IA se tornar dominante nesses sistemas — e a expertise humana diminuir — a sociedade se torna estruturalmente vulnerável. Um mau funcionamento grave, seja malicioso ou acidental, poderia se espalhar rapidamente. Isso não é ficção científica. É um problema de engenharia de sistemas: a superotimização gera fragilidade. A história mostra que sistemas altamente eficientes frequentemente colapsam sob estresse. Quanto mais a civilização remove o humano do ciclo em nome da produtividade, mais difícil se torna se recuperar em caso de falha. Quando a IA acelera a otimização em todas as áreas simultaneamente, a resiliência diminui. O perigo não é que as máquinas nos odeiem. O perigo é que os sistemas se tornem eficientes demais para falhar sem causar um colapso. O risco catastrófico mais credível: biologia + IA O risco existencial de curto prazo mais sério não é um exército de robôs. É a automação biológica. Sistemas de IA já preveem a estrutura de proteínas, modelam mutações virais, otimizam o design molecular e pilotam laboratórios robotizados. Os chamados sistemas de «cientistas de IA» em circuito fechado, onde modelos projetam experimentos que robôs executam, progridem rapidamente. O potencial é imenso: vacinas mais rápidas, tratamentos mais baratos, avanços terapêuticos. Mas as barreiras de proteção diminuem. Ao contrário das armas nucleares, os patógenos modificados não exigem infraestruturas industriais maciças. Eles exigem conhecimento e ferramentas. A IA acelera ambos. O cenário de catástrofe mais plausível é que um ator humano, amplificado pela IA, projete, fabrique e libere um agente patogênico mais contagioso e mais letal que os vírus naturais. A experiência da propagação da COVID dá uma ideia dos riscos. Este risco é reconhecido nos círculos de biossegurança. Sua probabilidade permanece baixa em teoria, mas ainda estamos verdadeiramente no controle da IA? O impacto potencial seria imenso e a pressão econômica em favor da automação biológica continua a se intensificar. A corrida armamentista da IA O desenvolvimento da IA se insere em um contexto de rivalidade geopolítica. Os Estados Unidos, a China, a Europa e a Coreia disputam a dominação de semicondutores, grandes modelos, sistemas autônomos e integração militar. A Rússia e o Irã desenvolvem capacidades assimétricas. A Europa busca autonomia estratégica. Em tal ambiente, a lentidão é percebida como uma fraqueza. Empresas de tecnologia orientadas para a defesa, como a Palantir, liderada por Alex Karp, afirmam abertamente que a única maneira de prevenir os abusos da IA é implementá-la mais rapidamente que os adversários. A lógica lembra a dissuasão nuclear da Guerra Fria — com uma diferença importante. As armas nucleares eram centralizadas e lentas. As armas baseadas em IA são distribuídas e rápidas. A dissuasão desliza da destruição mútua assegurada para uma perturbação mútua assegurada — sabotagem cibernética, mira automatizada, interferência de infraestruturas, desestabilização financeira. Os ciclos decisionais se contraem. Quando os sistemas operam na velocidade das máquinas, os líderes humanos temem mais serem superados do que cometerem erros. Ucrânia: a guerra no ritmo das máquinas A guerra na Ucrânia ilustra essa transformação. Drones, mira assistida por IA e fusão de dados em tempo real aceleram o ritmo operacional. A mudança mais decisiva é a velocidade. Detectar. Classificar. Decidir. Atacar. À medida que esse ciclo se comprime, o controle humano passa da direção para a supervisão. Os riscos de escalada aumentam, pois a decisão política não pode rivalizar com o ritmo algorítmico. O campo de batalha se torna um laboratório de software. A guerra se torna iterativa e impulsionada por dados. A precisão aumenta — mas a fragilidade também. O Levante e o Médio Oriente Para o Médio Oriente, a IA não é teórica. A região já evolui em um ambiente moldado por drones, operações cibernéticas e modelos de segurança fortemente monitorizados. Estados como Israel possuem capacidades avançadas em IA militar. Eles demonstraram sua eficácia em suas estratégias de decapitação contra o Hezbollah no Líbano, rastreando e visando indivíduos por meio de vigilância por drones, análise de telefones celulares e estudo minucioso de seu ambiente. O Irão investe em ferramentas assimétricas e cibernéticas. Os Estados do Golfo investem massivamente em infraestrutura digital e governança inteligente. Mas o sucesso a longo prazo depende de dois fatores: A soberania dos dados — Quem controla a infraestrutura de dados? A independência tecnológica — Os Estados regionais dependerão inteiramente de plataformas americanas, russas ou chinesas? Em um mundo onde as capacidades de IA se concentram, os Estados desprovidos de competências indígenas correm o risco de se tornarem digitalmente dependentes. A autonomia estratégica do século XXI será medida não apenas em reservas energéticas ou poder militar, mas em capacidade de cálculo, governança de dados e expertise algorítmica. A Governança na era dos algoritmos A IA também transforma a governança interna. Sistemas são implantados para controle de fronteiras, detecção de fraudes, polícia preditiva, administração fiscal e vigilância. Essas aplicações prometem eficiência e segurança. Elas também centralizam a autoridade e reduzem a transparência. Nas democracias liberais, a legitimidade baseia-se na explicabilidade e na responsabilidade. A governança algorítmica coloca esses princípios à prova. Em países como a China, o reconhecimento facial e a IA permitem uma vigilância permanente dos cidadãos. Não se trata de uma tirania intencionalmente projetada, mas de uma concentração por padrão. A eficiência informática tem consequências políticas. Desapropriação em vez de extinção? O cenário mais provável não é a extinção da humanidade. É a desapropriação. A IA poderia impulsionar a descoberta científica, otimizar economias, gerir a logística e influenciar cada vez mais as decisões militares e políticas. Os humanos permaneceriam presentes — mas não mais centrais. A democracia pressupõe uma capacidade de ação humana esclarecida. Quando as decisões migram para sistemas complexos demais para serem compreendidos publicamente, a legitimidade se erode. O perigo é que essa transição ocorra mais rapidamente do que humanos e nações estão preparados para aceitar. Isso também levanta a questão de saber se os conceitos tradicionais de soberania — território, povo e governança — permanecem suficientes na era do poder algorítmico. Parar o desenvolvimento da IA não é nem realista nem desejável. Um controle seletivo constitui provavelmente a única via viável: • Supervisão humana obrigatória na pesquisa biológica • Sistemas de backup não automatizados para infraestruturas críticas • Controles isolados («air-gapped») para serviços essenciais • Normas internacionais sobre armas autônomas • Fortalecimento dos quadros de cibersegurança e biossegurança No entanto, os chatbots já demonstraram sua capacidade de contornar alguns mecanismos de supervisão projetados para controlar sua atividade e interagir com outros sistemas de maneira imprevista por seus projetistas. Uma aceleração descontrolada e autônoma constitui um risco real. Conclusão: A perda do controle? A IA não acordará uma manhã declarando guerra à humanidade. Mas a competição econômica, a rivalidade geopolítica e a inércia institucional poderiam nos levar — passo a passo — a delegar uma autoridade que não saberíamos mais retomar. O controle pode não ser tomado voluntariamente pela IA. Ele pode ser apenas abandonado pela Humanidade. Pela primeira vez em sua história, a Humanidade enfrenta uma inteligência não limitada pela biologia. Não somos mais os agentes mais inteligentes do sistema. A questão é saber se continuaremos sendo os mais sábios.

Todos os pensadores e líderes políticos que continuam a refletir sobre o desvelamento das inúmeras facetas da guerra libanesa, todos aqueles atraídos pelo que Michel de Certeau chamou de “caça cultural, pela qual não especialistas e dominados constroem um espaço próprio”, foram impactados pela morte, em 8 de novembro, de um amigo e figura central que foi e permanecerá como referência: o ensaísta Jean-Claude Guillebaud (1944-2025). Jornalista e editor, vencedor do Prêmio Albert Londres em 1972, grande repórter e correspondente de guerra por mais de duas décadas, com passagens por Le Monde, Sud-Ouest e La Vie, entre outros, e cofundador e presidente da organização Repórteres Sem Fronteiras entre 1987 e 1993, Guillebaud foi autor de cerca de quarenta reportagens e ensaios, impressionantes pela riqueza de referências. Editor de intuição luminosa, curioso sobre tudo, seus livros deixam a sensação de que ele havia lido tudo, anotado tudo. Sua morte, uma perda para o jornalismo francês e internacional, é também uma perda para o Líbano, que com ele perde uma testemunha comprometida, um grande jornalista que viu, compreendeu e fez compreender o país. Sua partida deve servir também como ocasião para refletir sobre a memória das guerras libanesas e, enfim, ir ao cerne da questão, algo que não acontecerá enquanto os próprios libaneses não tomarem consciência do que Jean-Claude Guillebaud ali descobriu. O levante de outubro de 2019 O último contato de Jean-Claude Guillebaud com o Líbano coincidiu com o levante popular da chamada Revolução de Outubro de 2019. Desencadeada por mais uma injustiça, a tentativa do governo de taxar o aplicativo gratuito WhatsApp em busca desesperada de arrecadação fácil, a revolta levou dezenas de milhares de libaneses, sedentos por “uma cidadania libanesa esperada, mas devastada”, nas palavras de Guillebaud, a desafiar, por algumas semanas, um sistema político construído sobre “cada um por si, corrupção onipresente e ausência até mesmo de uma cidadania mínima”. Ele relatou o movimento no semanário La Vie, em um artigo cujo título ecoava uma frase de João Paulo II: “O Líbano é uma mensagem” (La Vie, 12 de novembro de 2019). Ali, prestou homenagem aos libaneses que foram às ruas para expressar a rejeição à corrupção e ao cinismo político, num momento em que muitos estavam convencidos de que a própria alma da sociedade libanesa estava irremediavelmente corrompida. Não era a primeira vez que Jean-Claude Guillebaud se encontrava com o Líbano. Ao cobrir os primeiros meses de uma guerra civil que se prolongaria por anos, sua experiência como repórter o colocou em contato com diversos protagonistas do conflito, entre eles o deputado e estadista Samir Frangieh, cuja amizade e integridade, assim como seu estado de saúde, teriam grande importância na vida de Guillebaud. Em seu breve e comovente livro Como me tornei cristão novamente (Points-Essais), no qual examinou o caminho racional que o levou de volta à fé cristã, o ensaísta falou de sua passagem pelo Líbano e da “gratuidade fúnebre dos massacres” que pontuaram a guerra civil, uma guerra capaz de transformar jovens bem-educados em monstros e de despertar sua consciência. “Penso na grande selvageria própria da passagem ao ato que se manifestou no Líbano durante os primeiros anos da guerra civil”, escreveu. “À noite, em Beirute, na casa do correspondente do Le Monde, Lucien George, falávamos disso até tarde da noite. Vivíamos horrores indescritíveis. Sim, esse estranho vertigem que, em questão de instantes, pode transformar um homem comum em um torturador capaz de tudo. O acontecimento nos colocou diante de uma questão que já não dizia respeito propriamente ao jornalismo, e essa questão era a do Mal. Foi essa questão antiga que ressurgiu de forma brutal nas ruas de Beirute ou nas montanhas do Chouf, entregues à gratuidade fúnebre dos massacres.” “O retorno dessa questão espiritual do Mal à consciência ocidental permanece associado ao Líbano dos anos 1970”, escreveu ele (pp. 33 a 35). O problema do mal Ensinada pela Igreja Católica, a existência do Arcanjo decaído havia sido, de fato, “apagada” da consciência ocidental pelo Iluminismo e pelos mestres da suspeita, que a reduziram, no máximo, a uma personificação do mal. No plano doutrinário, porém, a existência da criatura angélica caída jamais foi colocada em questão. Assim, em uma célebre homilia de 29 de junho de 1972, ao comentar o período posterior ao Concílio Vaticano II, o papa Paulo VI declarou: “Diante da situação da Igreja hoje, temos a sensação de que por alguma fissura a fumaça de Satanás entrou no povo de Deus. Vemos dúvida, incerteza, problemas, inquietação, insatisfação, confronto. Perdeu-se a confiança na Igreja. Coloca-se confiança, em vez disso, no primeiro profeta profano que aparece, falando de uma tribuna de jornal ou de um movimento social, e corremos atrás dele para perguntar se possui a fórmula da verdadeira vida, sem pensar que já a possuímos, que somos seus detentores.” A afirmação de Paulo VI, confirmada pelos papas que o sucederam, desafia nosso racionalismo. Pode-se até falar da metamorfose evocada por Jean-Claude Guillebaud como uma espécie de invasão interior que, temporariamente, priva o ser humano de sua conduta ordinária. O que o Jean-Claude Guillebaud ocidental redescobre, em contato com a guerra libanesa, é uma “chave de interpretação” de uma realidade perdida após o grande vazio deixado pela “morte de Deus”, que, com o tempo, deu lugar a uma desolação espiritual próxima do desespero e a uma decepção ainda maior com aquilo que o filósofo Emmanuel Mounier, em Introdução aos existencialismos, chama de “mitos de substituição” (p. 14). Mais tarde, a reflexão de Guillebaud o confirmou nessa redescoberta da possessão demoníaca, uma redescoberta que ele qualifica como “estritamente antropológica” (p. 47), e não sentimental ou piedosa. Essa redescoberta nada dizia de específico sobre o Líbano ou o Oriente. Ela dizia respeito à natureza humana em geral, na dimensão que lhe é conferida pelo pensamento e pela antropologia cristãos. A teimosia da esperança O que todos podem reter de Jean-Claude Guillebaud é sua paixão pelo conhecimento, sua curiosidade profunda para compreender por que as coisas são como são, ou foram como foram. Trata-se de uma aventura intelectual de honestidade irrepreensível. Mobilizando toda a técnica e a experiência do jornalista investigativo a serviço dessa necessidade de compreender, ele se tornou um refletor de sua época. Seus livros permanecerão como faróis na neblina, tanto pelo sentido do detalhe que cultivava por prazer e encanto quanto pelas citações que, por si sós, valem capítulos inteiros, como esta: “Acontece”, escreve Søren Kierkegaard, “que a fé viaja incógnita” (Como me tornei cristão novamente, p. 183). Jean-Claude Guillebaud foi um cristão da estatura dos grandes testemunhos críveis da consciência ocidental. “Não creio apesar do mal; creio com ele. É nessa tensão, entre a ferida do mundo e a promessa da luz, que a esperança se torna coragem”, escreveu em A fé que permanece (Éditions de l’Iconoclaste, 2017). Essa frase resume perfeitamente sua postura espiritual: fala de uma fé habitada pela graça, uma fé lúcida que faz da própria contradição, o mal, o sofrimento, a dúvida, um lugar de onde a luz pode emergir. Para o Líbano, assim como para a França, e para sua esposa Catherine, seu legado intelectual e espiritual nos lembra que, na teimosia da esperança, há um ato de resistência. Dá vontade de escrever: “Bem-aventurados os mansos.”

Se o Estado libanês peca pela fraqueza das suas instituições, o mesmo acontece com a sua política social, que se depara com resistências comunitárias e outras falhas jurídicas. As mulheres continuam expostas a múltiplos abusos e violências, devido à falta de vontade política para iniciar uma reforma legislativa radical que elimine a discriminação de que são alvo. Os números falam por si: até novembro de 2025, 89% dos relatos recebidos na linha de apoio à violência doméstica (1745) são feitos por mulheres. Em 57,5% dos casos, o agressor é o marido. Em 2024, pelo menos 17 mulheres foram mortas. Em 60% dos casos, o assassino era o marido. Diante desta situação alarmante, a ONG Kafa, que desde a sua criação em 2005, luta contra a violência baseada no gênero e a exploração, defende a adoção de uma lei global, uma «ferramenta indispensável», segundo ela, para prevenir e combater este fenómeno. No passado dia 25 de novembro, a ONG lançou a campanha de sensibilização « Ayb » (“vergonha” em árabe), em eco à campanha internacional « Dezesseis dias de ativismo contra a violência de gênero contra mulheres e meninas », que se prolonga até 10 de dezembro, data do Dia Internacional dos Direitos Humanos. « A adoção de uma lei global é ainda mais importante porque o Estado libanês ainda não reconheceu oficialmente a violência contra as mulheres, explica Leila Awada, advogada e cofundadora da Kafa. Tivemos a experiência com a lei sobre violência doméstica. Durante oito anos, pedimos a adoção de um texto para proteger as mulheres, mas o Parlamento acabou por votar uma lei que englobava todos os membros da família. O mesmo acontece com a lei contra o assédio sexual, que não prevê nenhum mecanismo para proteger as mulheres, embora elas sejam as principais vítimas. » Uma lei árabe exemplar Kafa começou a trabalhar em 2017 num projeto de lei destinado a prevenir e combater a violência contra as mulheres. Naquela época, foram lançados apelos para a elaboração de uma lei árabe exemplar sobre o assunto. Apresentado em 2024 ao Parlamento por alguns dos deputados chamados de mudança, o documento inspira-se amplamente na Convenção do Conselho da Europa para a Prevenção e Combate à Violência contra as Mulheres e a Violência Doméstica, mais conhecida como Convenção de Istambul. Concluída e assinada em 11 de maio de 2011 na Turquia, entrou em vigor em 1º de agosto de 2014. Até hoje, conta com a assinatura de 43 Estados membros do Conselho da Europa e da União Europeia, tendo a Turquia se retirado em 2021, seguida em 2025 pela Letônia. Foi ratificada por 37 Estados, bem como pela UE. Vinculante para os Estados-partes, permanece aberta a países não membros do Conselho da Europa. Quatro eixos O texto apresentado pela Kafa assenta em quatro eixos: prevenção, proteção, sanções e reparação. No âmbito da prevenção, as autoridades deveriam, a título de exemplo, incluir nos materiais pedagógicos capítulos dedicados à igualdade de género, combater o abandono escolar, formar investigadores qualificados para tratar as queixas, desenvolver programas para capacitar a mulher a nível social e económico e modificar as leis discriminatórias contra a mulher… No nível de proteção, apoio psicológico, médico e social deve ser fornecido às vítimas de violência doméstica. O Estado também deve ser capaz de oferecer consultas jurídicas gratuitas, ajudar as mulheres a encontrar trabalho e garantir-lhes abrigo. A lei também prevê programas terapêuticos para os agressores. Em matéria de sanções, o documento apresentado pela Kafa preconiza diversas medidas, desde definições claras das diferentes formas de violência – como a violação ou a violência económica – ao endurecimento das ações judiciais. Prevê igualmente o dever de denúncia, a facilitação da apresentação de queixas segundo o local de residência da vítima, a suspensão das disposições que concedem circunstâncias atenuantes, a criminalização de todas as formas de violência contra as mulheres, a criação de uma jurisdição especializada em todas as fases da investigação e do processo, bem como a possibilidade de a vítima obter uma ordem de proteção. No que diz respeito à reparação, a Kafa propõe a criação de um fundo para apoiar as mulheres vítimas de violência, garantindo o pagamento do adiantamento previsto para a vítima nas decisões judiciais, o pagamento parcial ou total da indemnização à vítima, bem como os custos necessários para a reabilitação dos agressores. Uma estratégia nacional « O documento preparado pela Kafa constitui uma estratégia nacional sobre a forma como o Estado deve agir para proteger as mulheres e prevenir a violência, explica Leila Awada. A prevenção passa nomeadamente pela eliminação das causas estruturais desta violência, entre as quais se destacam as leis comunitárias sobre o estatuto pessoal. Daí a importância de um código unificado, tanto mais que as quinze leis em vigor instituem uma injustiça não só entre homens e mulheres, mas também entre as próprias mulheres, cujos direitos e deveres continuam a ser regidos pela lei da comunidade a que pertencem. »

O país do Cedro é palco da primeira visita papal desde a de Bento XVI em 2012. Mas por trás da figura do Soberano Pontífice, que chega neste domingo em visita oficial ao Líbano, estão quase quatro décadas passadas no Peru que constituíram o espaço de missão de Mons. Robert Francis Prevost, que se tornará Leão XIV. A pequena estátua de Martín de Porres está à direita do altar, na paróquia de Vianney, nos arredores da cidade peruana de Chiclayo. A imagem deste santo do século XVI, nascido de mãe escrava, ressoa para Lisbeth, professora e refugiada venezuelana. É no coração deste templo que ela viu Mons. Robert Prevost, agora Papa Leão XIV, celebrar o Dia Internacional dos Migrantes e encarnar a doutrina social da Igreja. Lisbeth nos menciona outras figuras veneradas em seu país, como a Virgem de Coromoto, padroeira da República Bolivariana. Ela viu o ícone liderar uma procissão na qual participou em memória de seu êxodo da Venezuela, que enfrenta desde 2017 uma grave crise política e econômica, sem contar o embargo dos EUA. Da metrópole peruana de 600 mil habitantes que é Chiclayo, Lisbeth agora integra a Unidade de Mobilidade Humana e Combate ao Tráfico de Pessoas, um ramo da Cáritas Chiclayo, filial da organização humanitária da Igreja Católica, cuja fundação deve muito àquele que hoje é seu líder. « Isso foi possível graças à ação de quem então era Monsenhor Robert Prevost », confirma Lisbeth, lembrando de um homem acessível e atento às necessidades dos migrantes em Chiclayo e outros lugares. Ela recorda sua « grande preocupação com a importante migração venezuelana aqui em Chiclayo ». A crise venezuelana não foi apenas a prova de fogo de Mons. Prevost, mas outras crises de grande impacto social confirmaram que ele sempre esteve na linha de frente, demonstrando qualidades essenciais como proximidade, acessibilidade e escuta. « Tenho em mente uma imagem que vocês podem encontrar nas redes sociais », recorda Antonieta Pacheco Jara, coordenadora da pastoral de ecologia integral da Cáritas. « Foi durante o ciclone Yaku, quando ele visitou as aldeias de botas. Ele se aproximava das pessoas e ouvia. Isso era essencial para qualquer trabalho de inclusão, evangelização e sinodalidade: ele ouvia. Não era apenas uma autoridade religiosa que dava ordens do conforto de seu lugar; não, ele ia a campo e ouvia ». Igreja, povo de Deus Quando Robert Francis Prevost foi nomeado bispo de Chiclayo, no norte do Peru, em 2015, já conhecia o país há trinta anos (não consecutivos). Desde 1985, havia subido de missionário a prior da Ordem Mendicante dos Agostinianos, que teve papel na “conquista espiritual” das Américas desde os primeiros tempos da colonização europeia. Como bispo, Mons. Prevost foi um homem de ação, segundo seus colaboradores, alinhado à doutrina do Papa Francisco de «Igreja, povo de Deus». Oposto ao clericalismo e defensor da sinodalidade, confiava aos leigos as tarefas mais árduas ao lado dos religiosos. Participava ativamente de ações pastorais alinhadas à doutrina social da Igreja, não apenas em discursos ou homilias. Augusto Reque, da Cáritas Chiclayo, lembra que ele era « um pastor que tinha o cheiro de suas ovelhas », frase citada por Mons. Prevost em uma homilia. Augusto, responsável pela Unidade de Mobilidade Humana da Cáritas, recorda, junto com sua colega Yolanda Díaz, um dos primeiros contatos com Mons. Prevost. Um episódio notável que revela a coerência daquele que escolheu como nome de Pontífice o de um dos pioneiros da doutrina social contemporânea do Vaticano. Este primeiro contato ocorreu durante uma missa celebrada pelo bispo, a convite deles, em memória do assassinato de Mons. Óscar Romero, arcebispo salvadorenho canonizado pelo Papa Francisco, assassinado em 1980 enquanto se opunha à violência estatal durante a guerra civil em seu país. Um homem de ação Outro episódio que evidencia a abordagem social ativa de Mons. Prevost, mencionado em nossas entrevistas em Chiclayo, é seu papel frente ao escândalo do Sodalitium, organização ultraconservadora acusada de abusos sexuais, físicos e psicológicos contra dezenas de pessoas entre 1971 e os anos 2000. O livro Mitad monjes, mitad soldados reúne depoimentos de ex-sodalitas e reacende a atenção sobre denúncias ignoradas por anos. Desde a publicação da investigação, Mons. Prevost mostrou-se aliado das vítimas, implementando medidas de prevenção em sua diocese e apoiando a renúncia forçada do cardeal Cipriani após a intervenção do Papa Francisco. Promovido em 2023 em Roma como prefeito do Dicastério para os Bispos e presidente da Comissão Pontifícia para a América Latina, Prevost teve papel central na investigação do Sodalitium. O relatório do Vaticano confirma 98 vítimas, incluindo 37 de abuso sexual, e evidencia a cumplicidade de alguns clérigos. Mons. Prevost recomendou a dissolução da organização e a destituição de seus líderes, levando à expulsão de clérigos comprometidos e ao fechamento definitivo de todas as entidades fundadas por Figari. Este caso mostra que Prevost segue a linha do Papa Francisco e a doutrina social da Igreja, agindo com transparência, protegendo as vítimas e enfrentando estruturas de poder corruptas dentro da Igreja, aplicando princípios de justiça, responsabilidade e defesa dos mais vulneráveis. Estes casos são apenas uma amostra da vida de Robert Prevost no Peru, durante seu período como bispo. Após quatro décadas de experiência pastoral de campo na nação andina, muitos fatos apontam que este país foi o laboratório de sua missão e o confirmou na doutrina social. Hoje, no entanto, é ao Papa Leão XIV, e não a Robert Francis Prevost, que devemos recorrer sobre a doutrina social da Igreja, à luz da experiência peruana.

A cidade de Iznik, a antiga Niceia, foi uma das etapas mais simbólicas da visita do papa Leão XIV à Turquia. Às margens do lago Iznik, ao sul de Istambul, o pontífice conduziu uma celebração dedicada à unidade cristã, reunindo líderes ortodoxos e protestantes entre as ruínas de uma basílica do século IV que permanece submersa. A missa marcou os 1.700 anos do Primeiro Concílio Ecumênico de Niceia, convocado em 325, doze anos depois de o Império Romano legalizar o cristianismo. Ao lado do patriarca Bartolomeu I de Constantinopla e de outros líderes eclesiásticos, o papa Leão XIV recitou o Credo Niceno — a profissão de fé repetida até hoje por milhões de cristãos no mundo. O texto foi adotado justamente naquele concílio reunido em Niceia há quase 17 séculos. “Somos todos chamados a superar o escândalo das divisões que, infelizmente, ainda existem, e a cultivar o desejo de unidade”, afirmou o Papa em inglês, destacando “a busca pela fraternidade”. Presidida pelo patriarca Bartolomeu I, a cerimônia contou com orações em vários idiomas, além de cânticos polifônicos a cappella e melodias bizantinas. Representantes das Igrejas Copta, Grega, Armênia, Siríaca e Anglicana participaram, reforçando o caráter ecumênico do evento. Rejeição ao uso da religião para justificar violência O patriarca exortou os presentes a “seguir o caminho da unidade cristã que nos foi traçado”, apesar das “divisões” acumuladas ao longo dos séculos. O Papa, por sua vez, pediu uma “rejeição contundente” de qualquer tentativa de usar a religião para justificar guerras ou atos de violência, condenando “todas as formas de fundamentalismo e fanatismo”, sem mencionar líderes ou conflitos específicos. Submersa durante séculos, a Basílica de Iznik continua revelando aspectos essenciais do cristianismo primitivo e de seus mártires. As ruínas foram descobertas em 2014 pelo arqueólogo turco Mustafa Sahin, chefe do departamento de arqueologia da Universidade Uludag, em Bursa, por meio de fotografias aéreas. Os vestígios ficam a cerca de 50 metros da margem e dois metros abaixo da superfície. “Percebi que se tratava de uma igreja desconhecida”, contou Sahin. Ele explicou que a Basílica dos Santos Padres foi construída por volta do ano 380 no local onde o mártir Neófitos, então com 16 anos, foi executado por sua fé em 303, durante a perseguição romana aos cristãos. Com as mudanças climáticas, o nível da água do lago vem diminuindo gradualmente, revelando partes cada vez maiores da basílica, que desabou após terremotos no século XI e foi submersa dois séculos depois. A Basílica do Martírio Uma igreja anterior, erguida em memória de Neófitos, abrigou o Concílio de Niceia em 325, antes de ser destruída por um forte terremoto em 358. A posterior Basílica dos Santos Padres recebeu esse nome em homenagem aos 318 bispos que redigiram o Credo Niceno. O templo chegou a guardar um sarcófago onde, segundo a tradição, estavam os restos de Neófitos e de outros mártires. Hoje, seus ossos permanecem sob o fundo do lago. “Já encontramos cerca de 300 sepulturas”, disse Sahin, classificando o local como “um cemitério de mártires”. Sua equipe identificou sinais de mortes violentas — membros fraturados e crânios com perfurações e rachaduras. “Esses vestígios mostram que os enterrados aqui foram torturados e executados”, afirmou. Várias pequenas sepulturas de azulejos, que provavelmente contêm restos de crianças, ainda não foram abertas. Cada conjunto de ossos é escavado, analisado e reenterrado após documentação. “Este não era um cemitério comum”, explicou o arqueólogo. “Era um lugar de martírio, uma igreja de enorme importância para os cristãos.” Sahin ressaltou ainda o papel central da Turquia na história do cristianismo. “O cristianismo surgiu nos arredores de Jerusalém”, disse ele, “mas sem a Anatólia, não haveria cristianismo”, em referência às viagens missionárias do apóstolo Paulo e de outras figuras fundamentais da fé.