Sociedade

Ao longo da linha de frente no sul do Líbano, com Israel, vários vilarejos cristãos estão diretamente no caminho dos combates. À medida que a violência se intensifica nessa área, a Santa Sé não permaneceu indiferente à precariedade da presença cristã nas atuais condições. O papa Leão XIV, profundamente comovido com a situação dos civis sob a sombra da guerra, falou solenemente sobre a morte do padre maronita Pierre Rai, de Qlayaa, símbolo de uma tragédia que atinge indiscriminadamente. Segundo o general reformado Khalil Gemayel, ex-comandante do setor sul do Litani, as localidades cristãs de fronteira incluem Alma el-Chaab (distrito de Tiro), Rmeich, Aïn Ebel, Debel, Qowzah e Yaroun (distrito de Bint Jbeil), além de Bourj el-Moulouk, Qlayaa, Jdeidet Marjeyoun, Ibl el-Saqi e Deir Mimas (distrito de Marjeyoun). No distrito de Hasbaya, também estão Rachaya el-Foukhar, Kawkaba, Abou Qamha e Mazraat Serda.

Quase três semanas de guerra e quase um milhão de deslocados. A espada pendeu. Deslocados que escolheram essencialmente a capital, já sufocada num Líbano economicamente exangue e sobretudo desprovido de vontade política para mudar um status quo que se tornou totalmente obsoleto. Um estado de coisas que não só trava o progresso, mas é, digamos sem ambiguidade, responsável por todos os nossos males. Nenhum país no mundo, sem um Estado forte ou pelo menos respeitado, pode existir. Hoje, são essencialmente os xiitas que estão deslocados. Aqueles mesmos que o Hezbollah afirma proteger. E o mais assustador é que, desamparados sob as tendas e sob a chuva, muitos continuam a jurar lealdade a este partido que não tem outro deus senão ele mesmo. Podemos questionar a eficácia do alistamento exercido por esta milícia, mas isso revela sobretudo um facto político: a entidade militar e a entidade política alimentam-se mutuamente e recuperam forças num contexto em que o Estado, incapaz de fazer respeitar a sua soberania, se encontra impotente para regular ou integrar uma comunidade inteira.

O Monopólio da inteligência acabou. Durante a maior parte da história humana, uma hipótese permaneceu incontestada: a inteligência nos pertencia exclusivamente. Éramos a única espécie capaz de raciocínio abstrato, acumulação científica, ascensão tecnológica e organização política. A inteligência era nosso monopólio — e, portanto, nosso poder. Este monopólio já não existe. Sistemas de inteligência artificial já superam os humanos no reconhecimento de padrões, geração de código em larga escala, replicação de proteínas, modelagem preditiva e, cada vez mais, na formulação de hipóteses científicas. Campo após campo, o teto da cognição humana não é mais a fronteira final.

Todos os pensadores e líderes políticos que continuam a refletir sobre o desvelamento das inúmeras facetas da guerra libanesa, todos aqueles atraídos pelo que Michel de Certeau chamou de “caça cultural, pela qual não especialistas e dominados constroem um espaço próprio”, foram impactados pela morte, em 8 de novembro, de um amigo e figura central que foi e permanecerá como referência: o ensaísta Jean-Claude Guillebaud (1944-2025). Jornalista e editor, vencedor do Prêmio Albert Londres em 1972, grande repórter e correspondente de guerra por mais de duas décadas, com passagens por Le Monde, Sud-Ouest e La Vie, entre outros, e cofundador e presidente da organização Repórteres Sem Fronteiras entre 1987 e 1993, Guillebaud foi autor de cerca de quarenta reportagens e ensaios, impressionantes pela riqueza de referências. Editor de intuição luminosa, curioso sobre tudo, seus livros deixam a sensação de que ele havia lido tudo, anotado tudo. Sua morte, uma perda para o jornalismo francês e internacional, é também uma perda para o Líbano, que com ele perde uma testemunha comprometida, um grande jornalista que viu, compreendeu e fez compreender o país. Sua partida deve servir também como ocasião para refletir sobre a memória das guerras libanesas e, enfim, ir ao cerne da questão, algo que não acontecerá enquanto os próprios libaneses não tomarem consciência do que Jean-Claude Guillebaud ali descobriu.

Se o Estado libanês peca pela fraqueza das suas instituições, o mesmo acontece com a sua política social, que se depara com resistências comunitárias e outras falhas jurídicas. As mulheres continuam expostas a múltiplos abusos e violências, devido à falta de vontade política para iniciar uma reforma legislativa radical que elimine a discriminação de que são alvo. Os números falam por si: até novembro de 2025, 89% dos relatos recebidos na linha de apoio à violência doméstica (1745) são feitos por mulheres. Em 57,5% dos casos, o agressor é o marido. Em 2024, pelo menos 17 mulheres foram mortas. Em 60% dos casos, o assassino era o marido.

O país do Cedro é palco da primeira visita papal desde a de Bento XVI em 2012. Mas por trás da figura do Soberano Pontífice, que chega neste domingo em visita oficial ao Líbano, estão quase quatro décadas passadas no Peru que constituíram o espaço de missão de Mons. Robert Francis Prevost, que se tornará Leão XIV. A pequena estátua de Martín de Porres está à direita do altar, na paróquia de Vianney, nos arredores da cidade peruana de Chiclayo. A imagem deste santo do século XVI, nascido de mãe escrava, ressoa para Lisbeth, professora e refugiada venezuelana. É no coração deste templo que ela viu Mons. Robert Prevost, agora Papa Leão XIV, celebrar o Dia Internacional dos Migrantes e encarnar a doutrina social da Igreja.

A cidade de Iznik, a antiga Niceia, foi uma das etapas mais simbólicas da visita do papa Leão XIV à Turquia. Às margens do lago Iznik, ao sul de Istambul, o pontífice conduziu uma celebração dedicada à unidade cristã, reunindo líderes ortodoxos e protestantes entre as ruínas de uma basílica do século IV que permanece submersa. A missa marcou os 1.700 anos do Primeiro Concílio Ecumênico de Niceia, convocado em 325, doze anos depois de o Império Romano legalizar o cristianismo. Ao lado do patriarca Bartolomeu I de Constantinopla e de outros líderes eclesiásticos, o papa Leão XIV recitou o Credo Niceno — a profissão de fé repetida até hoje por milhões de cristãos no mundo. O texto foi adotado justamente naquele concílio reunido em Niceia há quase 17 séculos.