Videos

مجتمع

«عائلة» الناصرة الكبيرة تتضامن في مواجهة مشروع الاقفال

بقلم LevantTime . - نُشر سبتمبر 19, 2026 - 20:26

اجتمع الطلاب والخريجون وأولياء الأمور حول تمثال العذراء الشهير، معبّرين عن تعلقهم بكلية الناصرة التي تشكّل جزءًا من هويتهم.

توافدوا بأعداد كبيرة، من معلمين وأهالٍ وخريجين وطلاب في كلية سيدة الناصرة (NDN)، ليعبّروا بأعلى صوت عن تمسّكهم بهوية هذه المؤسسة التعليمية وخصوصيتها وتاريخها وتراثها ونظامها التربوي، القائم أساسًا على اللغة الفرنسية. وهي مؤسسة قائمة منذ أكثر من قرن ونصف، أي منذ 153 عامًا، على مرتفعات حي الأشرفية الذي صمد، شأنه شأن الكلية، طوال عقود في وجه المحن والأزمات الوجودية كافة. وتجمّعوا بأعداد غفيرة في أجواء ودّية في «باحة العذراء» الرمزية، التي غصّت بهم من أولها إلى آخرها، وردّدوا شعارات ورفعوا لافتات تؤكد أن «NDN هي حمضنا النووي»، وأن «تاريخنا ليس للبيع»، و«الناصرة إرث يجب الحفاظ عليه»، و«للناصرة روح، فلنحافظ عليها»... Levant Time كان أول وسيلة إعلامية تنقل، استنادًا إلى مصادر موثوقة، معلومات عن مشروع للتنازل عن كلية الأشرفية، وربما أيضًا عن كلية كفرزينا في زغرتا، ودير فيطرون في كسروان، ودار الراحة في عين علق بالمتن الشمالي، لمصلحة رهبنة لبنانية. وتشير معلومات غير مؤكدة إلى أن الرهبان الأنطونيين هم المشترون المحتملون. وقد أعربت الرئيسة العامة لجمعية راهبات الناصرة الدولية، ومقرها روما، عن هذه الرغبة في التنازل، ما أثار موجة استنكار واسعة في أوساط المعلمين والأهالي والخريجين وحتى الطلاب. ولا يعكس موقفهم في هذا الشأن موقفًا سلبيًا من الجهات المحتمل أن تتولى المؤسسة، بل إرادةً واضحة، عبّروا عنها خلال تجمع السبت في باحة العذراء، لصون التراث التاريخي والهوية والقيم التي دافعت عنها الكلية طوال قرن ونصف. إذ لا بد من الإقرار بأن لكل رهبنة ولكل مؤسسة تعليمية خصوصيتها وهويتها وتاريخها وتقاليدها التربوية. كما أن رسالة لبنان التعددية ومبرر وجوده يفرضان الحفاظ على هذا التنوع والتكامل بوصفهما مصدر غنى، ولا سيما على صعيد التعليم الخاص. وفي هذا الإطار، شكّلت كلية الناصرة على مر السنين، وعلى مدى 153 عامًا، منارةً للفرنكوفونية ومركزًا للتنشئة القائمة على الفضائل المسيحية. وهذه الضرورة المتمثلة في صون تلك الخصوصية هي التي عبّرت عنها، في جوهرها، الكلمات التي ألقتها خلال تجمع السبت ممثلات خريجات الناصرة ندى شاوول ورين رياشي وباولا ربيز، إلى جانب ممثلين عن الأهالي والطلاب الذين يواصلون دراستهم في الكلية. وشدّد البيان الصادر في ختام الاعتصام، من دون مواربة، على أنه «أيًا يكن الشكل القانوني» الذي قد يتخذه مشروع التنازل، وأيًا تكن «الطريقة التي سيُعرض بها هذا التغيير أو التسمية التي ستُطلق عليه»، فإن المعلمين والأهالي والخريجين والطلاب المجتمعين في باحة العذراء أكدوا تصميمهم على مواجهة «تشويه» المؤسسة التي ارتبط تاريخها، على مر السنين وتحت وطأة المحن والحروب المتعاقبة، بتاريخ حي الأشرفية العريق.

03:30ث

ريبورتاج

الحلم والقبر: رحلة إلى أرض الواييو (1/2)

بقلم ماكسيم بلوفينيه - نُشر أغسطس 30, 2026 - 13:32

شعب واييو أمةٌ من السكان الأصليين عابرة للحدود، تسكن المنطقة الممتدة بين شبه جزيرة لا غواخيرا، في أقصى شمال كولومبيا، وجزء من ساحل فنزويلا الكاريبي. يفتخر شعب واييو بلقب "الشعب الذي لم يُقهر قط". هذه روايةٌ عن رحلة عبور صحراوية رافقتهم خلال عيد الفصح عام ٢٠٢٦، تُتيح فرصةً لمشاركة بعض جوانب فلسفتهم في السفر. يصف البعض في كولومبيا شعب واييو بأنه شعبٌ "منغلقٌ للغاية". وهذا يعني ثقافةً تعكس نفورًا من أي وصولٍ لغير شعب واييو إلى أراضي أجدادهم. وقد تحدّت عاداتهم التقليدية الراسخة، بطريقةٍ عتيقةٍ وعنيفة، التطورات التدريجية للقانون الحديث. قال لي زميل إسباني زار أراضي شعب واييو: "سترى بنفسك، لم أرَ قط أناسًا بهذه الوحشية والعنف، يمارسون قانون القصاص ويجبرون الأطفال على العمل في فقر مدقع، يُعاقبون بعقوبات على جوانب الطرق". لا يخلو هذا القول من دلالات على أسطورة "البربري النبيل": فلا تتوقع أن تجد الخير الفطري للبشرية بين شعب واييو. من قال إن علينا أن نتطلع إلى نموذج مثالي عند الحديث عن المجتمع البشري؟ كانت تربطني علاقة خاصة بباولا من عشيرة أوليانا، وهي عالمة نفس ومعلمة من شعب واييو. بعد عامين من التواصل المنتظم، علمتني خلالها مبادئ لغة واييونايكي، حثتني باولا على زيارة موطنها لا غواخيرا. قالت لي: "سأنتظرك هنا". كانت إقامتي قصيرة، وبفضل صداقة باولا وإرشادها، أتاحت لي فرصة الاطلاع على جوانب معينة من عقلية ونفسية شعب "الوايو" - إن صح التعبير - الذين أُطلق عليهم في سجلات الاستعمار الإسباني اسم "غواخيرو". لستُ عالم أنثروبولوجيا، ولا عالم نفس، ولا مؤرخًا؛ ومع ذلك، سأحاول، من خلال الاقتباس المباشر من شعب "الوايو"، تسليط الضوء على جوانب معينة من ثقافتهم تستحق المعرفة، لا سيما في ظلّ ما يكتنفها من سرديات راسخة حول قضايا الهوية والذاكرة والأرض والعدالة. هذه مفاهيم تُغذي ما يُشبه السحر السياسي في أنحاء العالم. شعب منفتح على العالم؟ يُعدّ شعب "الوايو" أول من يفتخر بلقب "الشعب الذي لم يخضع قط" للإسبان خلال الغزو. وبالفعل، تُؤكد الروايات المعاصرة على وصفهم بـ"المتوحشين" و"الأوغاد" و"المتمردين" على هامش المجتمع الإمبراطوري الجديد. استُخدمت هذه المصطلحات، التي استخدمها كتّاب الحقبة الاستعمارية، للإشارة إلى أولئك الذين جرحوا شرف الغزاة الإسبان بمقاومتهم. عائلة باولا. قالت لي باولا خلال رحلتنا بالدراجة النارية عبر الصحراء مع أخيها يوهانر: "لم يستطع الإسبان فعل أي شيء ضدنا، لقد صمدوا، لكننا كنا مسلحين بسهام مسمومة فتاكة". وأضافت لاحقًا: "يتميز شعب واييو، وخاصةً شعب أوليانا، بكرمهم وطيبتهم". "لكنهم يصبحون عدوانيين إذا شعروا بالخطر". لذلك نعتقد أن التواصل بين الثقافات والاختلاط بين شعب واييو كان شبه معدوم، نظرًا لصفاتهم القتالية الجبارة. علاوة على ذلك، واجه الوافدون الجدد في القرنين السادس عشر والسابع عشر صعوبة في اختراق المناظر الطبيعية القاحلة لهذا الملاذ الكاريبي الذي يشكل شبه جزيرة لا غواخيرا. وهكذا، بعد وصول الأوروبيين، أقام شعب واييو حدودًا واضحة بينهم وبين الآخر؛ أو بالأحرى، بين الجميع. إن الاسم الذي يطلقونه على أنفسهم، واييو، يعني "الرجال" أو "الشعب"، وهو تقليد إنساني وصفه كلود ليفي ستروس وصفًا دقيقًا في تأملاته حول الوحشية. تشرح لي باولا: "في لغة واييونايكي، تعني كلمة أليجونا "الضارب القوي". في الأصل، كانت تُطلق على الغزاة فقط بسبب عنفهم. أما اليوم، فهي تشير إليهم جميعًا". غير الواييو: الأمم الأولى الأخرى، والمنحدرون من أصول أفريقية، والكولومبيون من أعراق مختلطة، والسياح، والأجانب - كل من ليس من الواييو. إذا اعتمدنا فقط على الروايات الاستعمارية، فإن الواييو يُعطون انطباعًا بأنهم غير مبالين تمامًا بالشؤون العالمية ومنغلقون على أنفسهم بشكل ملحوظ. ومع ذلك، فإن هذه النزعة القومية الضيقة والمحلية الظاهرة تمنعنا من فهم حقيقتهم. لا شيء أغرب على الواييو من فكرة الاستقرار. المهارة الدبلوماسية يسافر الواييو، ويسافرون بعيدًا. على مدى قرون، كانوا شبه رحل، ينتقلون بين شمال وجنوب شبه جزيرتهم، تبعاً للفصول والموارد التي توفرها كل منطقة. وبالمثل، بعد تبني نموذج معين لرعي الماشية، سعوا باستمرار إلى إيجاد مساحات خضراء لماشيتهم. البشرية. أحد تفسيرات مقاومتهم الشرسة لمحاولات الاستعمار الإسباني هو تكيفهم التكنولوجي مع الأوروبيين الآخرين: تدجين الخيول وإتقان استخدام الأسلحة النارية، وهي ظروف مماثلة، وفقًا للمؤرخ الفنلندي بيكا هامالاين، كانت ستتيح قدرًا من الاستقلال لقبيلة الكومانش في ما يُعرف اليوم بالولايات المتحدة. يعود هذا الإتقان التكنولوجي، الذي افتقرت إليه شعوب أخرى في القارة، إلى براعة شعب واييو الدبلوماسية. وكما حلل عالم الأنثروبولوجيا واييو، وايدلر غيرا كيرفيلو، فقد أسسوا، منذ القرن السابع عشر، شبكات قوية من التحالفات التجارية والسياسية مع الإنجليز والفرنسيين، وخاصة الهولنديين، الذين كانوا آنذاك أعداءً لدودين لإسبانيا. أدرك شعب واييو التنافسات السياسية في عصرهم. بل إنهم تاجروا حتى وصلوا إلى جامايكا، التي كانت آنذاك تحت السيطرة البريطانية. في القرن الثامن عشر، سافر زعيم قبيلة واييو، أنطونيو باريديس، الذي قاد إحدى أهم انتفاضات واييو عام ١٧٦٩، بحرًا إلى جزيرة كوراساو الكاريبية، التي كانت آنذاك تحت الحكم الهولندي. وعاد منتصرًا بعد توقيعه اتفاقية تجارية. لكن روح الترحال لدى قبيلة واييو لم تنتهِ باستقلال دول أمريكا اللاتينية التي أصبحت فيما بعد كولومبيا وفنزويلا خلال القرن التاسع عشر. واليوم، يتقبل شعب واييو بكل سرور لقب "شعب بلا حدود". ولا يُقلل ترسيم الحدود بين كولومبيا وفنزويلا بأي حال من الأحوال من استقلال أراضي واييو، التي تمتد على حدود البلدين. ويتجسد هذا البُعد العابر للحدود، الذي يكفله الدستوران على جانبي الخط الوهمي المرسوم على الرمال، في حق المواطنة: إذ يحمل العديد من أفراد واييو جنسيتين، الفنزويلية والكولومبية. لكن روح الترحال لدى شعب واييو لم تنتهِ باستقلال دول أمريكا اللاتينية التي أصبحت فيما بعد كولومبيا وفنزويلا خلال القرن التاسع عشر. يعبر شعب واييو الحدود ذهابًا وإيابًا بانتظام لحضور حفلات الزفاف والجنازات، أو لشراء دراجة نارية، أو لإقامة عزاء ثانٍ - وهو تقليدٌ لدى شعب واييو يتم فيه، في نهاية فترة الحداد، استخراج جثمان المتوفى لتنظيف رفاته ودفنه دفنًا نهائيًا. تخيل، قبل وسائل الاتصال الحديثة، الوقت الذي كانت تستغرقه هذه التقاليد الحيوية: كان لا بد من إرسال معلومات عن احتفال معين قبل أشهر لجمع جميع المعنيين في مكان محدد. لذا، يسافر شعب واييو، ويسافرون مسافات طويلة للتواصل مع أقاربهم المنتشرين في جميع أنحاء قبائلهم وأراضيهم. الخاسرون في العصر الذهبي لتهريب الماريجوانا لكن لهذه الحرية في التنقل جوانبها السلبية: فقد خرج شعب واييو من فترة ازدهار الماريجوانا، أو ما يُعرف بـ"بونانزا ماريمبيرا"، في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، حيث استُخدموا خلالها لتهريب البضائع عبر الحدود، في وضع أسوأ نسبيًا. وقد تفاقم العنف، وجعلتهم الجماعات شبه العسكرية في الصراع الكولومبي وعصابات المافيا في فنزويلا يدفعون ثمنًا باهظًا لوجودهم. تناول فيلم "طيور المهاجرة" (2018)، الذي أوصتني به باولا، هذه المأساة بشكلٍ لافت. يسافر شعب واييو في المقام الأول بحثًا عن العمل. وقد أثرت الهجرة من الريف بشدة على شباب واييو في السنوات الأخيرة، لا سيما في العاصمة بوغوتا. قالت لي باولا: "لقد نسيت تمامًا أنكِ في بوغوتا!". لم تتردد في مغادرة المدينة والعيش بمفردها لمدة خمس سنوات للدراسة فيها، وهي مدينة تُلقب بـ"ساماتشيبا" (المكان البارد) بلغة واييونايكي. أما في فنزويلا، فقد هاجر الكثيرون في السنوات الأخيرة هربًا من الظروف المعيشية القاسية التي فرضتها العقوبات الأمريكية. وفي بعض الأحيان، يكون الطريق هو طريق المنفى: فقد وجد العديد من أفراد واييو أنفسهم على الطرق المؤدية إلى الولايات المتحدة، هاربين لأسباب سياسية أو اقتصادية من الركود والقمع اللذين اتسمت بهما فنزويلا في عهد شافيز. الطرف الشمالي لشبه جزيرة لا غواخيرا. لم يقتصر الأمر على سفر شعب واييو، بل وصل إليهم جزء من العالم، مما ساهم في دمجهم في وعي عالمي، تعزز بفعل الهجرة والقضايا السياسية الخارجية. استقبلت منطقة لا غواخيرا، كغيرها من مناطق أمريكا اللاتينية، سكانًا مستعبدين. يشكل أحفادهم، إلى جانب الهجرات الداخلية الكولومبية، مجتمعًا من أصول أفريقية، وهو مجتمع حاضر بقوة في المنطقة، في قرى نائية مثل تلك الواقعة في مقاطعة الناصرة، والواقعة في أحضان جبال سييرا دي لا ماكويرا الخضراء، وهي واحة حقيقية ومسقط رأس باولا. الهجرات الإسلامية والعربية في منطقة غواخيرا السفلى، لا تزال آثار الهجرات العربية والإسلامية واضحة في مدينة مايكاو، التي تضم أكبر مسجد في كولومبيا. يعرف شعب واييو مصطلح "مسجد"، ويشيرون إلى جميع السكان المسلمين في المنطقة - الذين ينحدرون من أصول جنوب آسيوية أكثر من أصول شرق أوسطية - باسم العرب. تبنى شعب واييو مذاهب دينية متنوعة، دون أن يحل أي منها محل القبيلة، مما أدى إلى نوع من التوفيقية الدينية. وقد أدى وصول الرهبان الكبوشيين، وهم رهبان حفاة، قبل نحو 120 عامًا، إلى أغلبية كاثوليكية. هذا هو الحال في الناصرة، التي اصطحبتني إليها باولا، موطن إحدى أكبر وأقدم المؤسسات التعليمية في المنطقة: المدرسة الداخلية للسكان الأصليين، التي أسسها فراي كريسبين دي لا بالما عام 1911. وقد تبنت بعض المجتمعات، التي يتراوح عدد سكانها بين بضع عشرات وبضع مئات، إحدى الطوائف الإنجيلية؛ بل يوجد فيها شهود يهوه. لم يمنع هذا شعب واييو، حتى يومنا هذا، من ممارسة طقوسهم الثقافية القديمة. فالأحلام، والتضحيات الحيوانية، والرقصات، والطقوس التقليدية، والآلهة القديمة لا تزال حاضرة، في حين تخلت شعوب أخرى تمامًا عن بعض التقاليد في ظروف مماثلة. يتصور الكولومبيون بسهولة زواج قبيلة واييو من داخلها كدليل على ما يُفترض أنه "انغلاق فكري" لديهم. إلا أن هذا الأمر نسبي. فعلى مدى قرن ونصف تقريبًا، ازداد التواصل بين قبيلة واييو وما يُسمى "مجتمع الأغلبية" (أي غير المنتمين إلى قبيلة واييو). واليوم، تُشكل قبيلة واييو ما بين ثلث ونصف سكان مقاطعة لا غواخيرا الكولومبية. في الموانئ والتجارة، ولا سيما حول بلدات وقرى غواخيرا السفلى في كولومبيا وفي منطقة ماراكايبو الساحلية في فنزويلا، أدت علاقات عديدة، تفاوتت درجات نجاحها، إلى اختلاط فعلي للأعراق. ووفقًا لدليلتي باولا، يتجلى هذا في الاختلافات الواضحة في العرق ولون البشرة بين أفراد قبيلة واييو، وخاصة بين سكان غواخيرا العليا وجيرانهم الجنوبيين. ليس من النادر في شوارع ريوهاتشا وأوريبيا ومايكاو رؤية أزواج من قبيلة واييو وأليجونا. وبعيدًا عن أن يُشعر هذا الواقع قبيلة واييو بفقدان هويتها، فإنه يعكس حقيقة أن هذا الاختلاط، في مجتمع يُعلي من شأن الروابط القبلية، لا يُعيق انتقال الثقافة واللغة. فهذه الروابط مُهددة بعوامل أخرى سنتناولها لاحقًا. ولكن قد يتساءل المرء: إذا كان هذا الانفتاح قائمًا على جميع المستويات - الأرض، والزواج، والأسرة - وإذا لم تكن اللغة أو العادات أو حتى العرق تُحدد بالضرورة معنى أن تكون من قبيلة واييو، فكيف لهم أن يحافظوا على هذا الشعور القوي بالهوية المشتركة والتماسك؟ كيف لهم، في نهاية المطاف، أن يُميزوا بسهولة مذهلة بين من هو من قبيلة واييو ومن ليس كذلك؟ لأن قبيلة واييو تُعرف في المقام الأول بانتمائها القبلي. الأرض مُحددة بالموتى ولكن ما هي القبيلة بالنسبة لقبيلة واييو؟ إنها الانتماء إلى أرض. بالنسبة لشعب واييو، تُحدد الأرض بموتاهم. فالواييو هو واييو لأنه يعرف أين يعود: إلى الأرض التي دُفن فيها أجداده. بالنسبة لهم، الأرض ليست بناءً سياسيًا تحدده حدود ناتجة عن الصراعات وفرض السلطة، كما هو الحال في الدول الغربية كما وصفها المؤرخ نوربرت إلياس. فالعشيرة والعائلة والأرض ليست سوى إشارات إلى من رحلوا عنا: فالأرض تحكمها ذكرى الموتى. الأرض هي حيث تقع المقبرة، حيث استقرت كل عشيرة على مر الزمن، وهي محددة بالمراعي ومصادر المياه التي تُشكل المشهد المحيط بهذه المقبرة. قالت لي باولا: "تجد شعب واييو في كل مكان على أي حال!" وأضافت والدتها فرانسيسكا، وهي تقدم لي القهوة والأريبا: "أجل! في الولايات المتحدة، في أوروبا، في كل مكان!" أضافت باولا، بنبرة ملحمية، بخصوص الموتى: "لكن شعب واييو يعود دائمًا إلى أرضه. فإذا ماتوا هناك، تبحث عشيرتهم وعائلتهم عنهم في أقاصي الأرض ويعيدونهم ليدفنوا هنا، في أرضهم! وتُحدد هذه الأرض بالمقابر ومصادر المياه وغيرها من الحدود." هل يتناقض هذا مع فكرة أن الأجنبي، من قبيلة أليجونا، يمكنه الاندماج تمامًا في عشيرة واييو التي لم تكن متجانسة عرقيًا منذ قرون؟ ليس الأمر كذلك على الإطلاق: فنظرة سريعة على الأزواج المختلطين تكشف دائمًا تقريبًا عن امرأة من واييو تعيش مع رجل من أليجونا. وثقافة واييو أمومية النسب (لكنها ليست أموميّة! كما أكدت باولا)، و"أشيبا"، أي العشيرة ذات الأهمية، هي المجموعة الأمومية. وبالتالي، فإن الرجل، سواء كان من واييو أو أليجونا، سيذهب دائمًا تقريبًا للعيش في أرض زوجته، ومقبرة عائلتها هي التي تحدد العشيرة والأرض والميراث. مرحبًا بالقادم من مكان آخر! سيُدفن أطفاله في نهاية المطاف في المكان الذي أطلقت فيه أمّ واييو صرختها الأولى. "هذا طبيعي تمامًا، انظر." أشارت باولا بنظرة خاطفة إلى زوج ابن عمي، أبيض البشرة بشكل واضح. "إنه من شعب بايزا، أصله من منطقة ميديلين. قدم العديد من البايزا إلى لا غواخيرا. تزوج ابنة عمي، وانظر إلى ابنتهما؛ إنها تتحدث لغة وايونايكي، فهي من شعب واييو، لكنها تبدو مختلفة تمامًا عني، شعرها مختلف، خشن قليلاً. مع ذلك، هو من جاء ليسكن على أرض زوجته. يستطيع أي شخص من شعب واييو بناء منزله في أي مكان على أرضه. كما تعلم، لسنا بحاجة إلى سند ملكية، أليس كذلك؟ إنها أرضه. وبزواجه منها، يحق له التصرف بها." ذكرتُ في بداية هذا التأمل حول انفتاح شعب واييو أنه لا شيء أغرب عليهم من فكرة الاستقرار. ذلك لأن نتيجة هذه الحركة الدائمة هي العودة، العودة إلى أرض الأجداد. لكن للعودة، يجب على المرء أن يرحل أولًا! وأن يجوب العالم. قبل العودة، حيًا كان أو ميتًا. أترك الكلمة الأخيرة لشاعر قبيلة واييو البارع، ليفيو سيمون سواريز، شاعر الناصرة، الذي أرشدتني باولا إلى منزله عندما مرت من هناك. تُعبّر أبياته، المكتوبة بالإسبانية، بجمالٍ عن أمل واييو في رحيله وعودته: "Los caminos de mi tierra están tristes por tu partida. Wayuu regresa pronto que tus caminos te esperan para besar tus cuarteados pies" (رحيلك يُحزن دروب أرضي، Wayuu! عُد سريعًا، لكي تنتظرك الدروب لتقبيل قدميك المتشققتين.)

00:20ث

مجتمع

فُواق التنّين: قصة الحرب في لبنان من عيون طفل

بقلم فانيسا كالاس - نُشر أغسطس 29, 2026 - 14:41

"عندما أسمع دويّ الانفجارات من بعيد، أقول لنفسي إنّها ليست حربًا. إنّه تنّين عملاق يعاني من الفُواق. لا بدّ أنّه ضخم جدًا، مختبئ خلف الجبال، أو في كهف، أو ربّما في السماء." (من كتاب "فُواق التنّين") يحمل اللبنانيون منذ ثلاث سنوات عبء حرب مدمّرة، وحتى عندما يحاولون نسيانها للحظة عابرة، تبقى التذكيرات حاضرة: أصوات طنين في السماء، أحاديث قصيرة مع الجيران، أو حتى سؤال غير متوقّع من طفل. هذا الأخير هو الأصعب على الإطلاق. فالأطفال فضوليون بطبيعتهم. يطرحون أسئلة يخشى الكبار الإجابة عنها، وعندما لا يجدون جوابًا يُرضيهم، يُتركون وحدهم يبحثون عن إجاباتهم الخاصة. لكن كيف يمكن تفسير فعل عنف لطفل بريء؟ أراد نيكولا، البالغ من العمر ٦ سنوات، أن يفهم سبب الدويّ العالي في بيروت، فنقله خياله إلى عالمٍ تعاني فيه التنانين من فُواق صاخب لدرجة أنّه يُسمع في مدينة بأكملها. بدل أن تتجاهل تفسير ابنها الخيالي كما يفعل معظم الكبار، عملت كريستل تيان، المربّية والراوية، على تنمية هذا الخيال لتخفيف وطأة الحرب. فألهمها تفسير ابنها وإبداعه لتأليف كتاب "Le Hoquet du Dragon" ("فُواق التنّين")، وهو كتاب مصوَّر يتناول واقع الحرب من منظور طفل. تقول تيان: "خلال الحرب، تمسّكتُ بكلّ سؤال طرحه عليّ ابني، وبدأتُ أكتب نصًّا. لم أكن أرغب في نشره في البداية، لكن أصدقائي وعائلتي رأوا أنّها قصة تستحق أن تُروى، فقرّرتُ أن أجعلها تجربة جماعية بدل أن تبقى تجربة شخصية." وتشرح تيان الفكرتين الأساسيتين للكتاب: "يحمل هذا الكتاب رسالتين. الأولى هي تعلّقنا ببيروت، وهو أمر أتحدّث عنه كثيرًا مع أطفالي. أمّا الثانية، فهي أهمية أن يُصغي الكبار إلى أطفالهم، لا العكس دائمًا." حين تتحوّل الكلمات إلى موسيقى وكأنّ هذا الكتاب لم يكن كافيًا من حيث الإبداع، أصرّت تيان على مزج السرد بالموسيقى الحيّة والفن لإغراق الجمهور في القصة. ففي "La Cave du Cheikh"، المكان الساحر الواقع في بكفيا، قرأت تيان الكتاب أمام جمهور حاضر. ورافقها المربّي والموسيقي كريم دحداح، الذي غنّى مقاطع من الكتاب، بينما رسم الفنان ديفيد درويغيان على لوحة، مستلهمًا من تفسيرات الحضور للحرب. وتعتقد تيان أنّ هذا الأسلوب قد يساعد الأطفال على استعادة متعة القراءة، وهي عادة أصبحت نادرة: "مع الضغط الذي نعيشه في لبنان وفي العالم، نسينا الرابط الذي يجمعنا بالكتب. من خلال هذا الحدث، أردنا أن نبعث برسالة: لا تنسوا أن تلجأوا إلى خيال كتاب، لأنّه قد ينقذكم." امتزج صوت دحداح ونغماته الهادئة على الغيتار مع أجواء الأمسية، ما خلق تجربة مهدّئة رغم مواضيع الحرب. يقول: "أحبّ مزج الموسيقى بالتعليم. في نهاية الدرس، أشجّع تلاميذي على كتابة أغنية معًا حول الدرس أو حول موضوع معيّن، لنتعلّمه سويًّا من خلال الغناء." وبالنسبة إلى دحداح، فإنّ التفاعل هو الأهمّ بالنسبة للقرّاء الصغار: "يحتاج الأطفال إلى تجربة، لا إلى كتاب فقط. إذا استطعنا ربط فعل القراءة بشيء أكثر تميّزًا وتفاعلية، يصبح الأمر فجأة أكثر إثارة للاهتمام. كما أنّه يمنح الجمهور رأيًا فيه أيضًا." رسم القصة عُرضت أيضًا رسوم متنوّعة من الكتاب في عرض شرائح. وقد رسمها جميعًا ديفيد دريغييان، فنان الوشم المتخصّص في السرياليّة. يُشكّل الرمز عنصرًا محوريًّا في هذا الكتاب، ويتجلّى بشكل أساسي من خلال الألعاب والحيوانات. ففي إحدى الرسوم، يتجوّل التنّين (الذي يرمز إلى الحرب) في السماء. وللاختباء منه، يبني الأطفال ملجأً من الصخور والبطانيات. وفي رسمٍ آخر، يتمنّى حلزون أن يصبح بزّاقة، ليتحرّر من عبء حمل "بيته"، أي همومه. والرسوم، الشبيهة برسوم "الأمير الصغير" لسانت إكزوبيري، بسيطة لكنّها رمزية، ما يمنحها التوازن المناسب ليستمتع بها الكبار والصغار على حدّ سواء. وخلال الحدث، استوحى درويغيان من الموسيقى وشهادات الحضور ليرسم شخصية تحمل لوحة تتوسّطها قلب وأرزة. يقول دريغييان: "يعبّر فنّي عن الأفكار من خلال الرمزية. كلّ شيء في حياتنا يعني شيئًا، ويتجلّى هذا التعبير عبر صور ومرئيات مختلفة. بالنسبة للكتاب، اضطررتُ إلى تعديل طريقتي المعتادة في التعبير عن أفكاري وجعلها أقلّ تفصيلًا وأكثر بساطة، خصوصًا أنّني اقتصرتُ على اللونين الأبيض والأسود." لكنّ إنشاء هذه الرسوم تطلّب منه أوّلًا أن ينسى بعض ما تعلّمه: "رؤية الأحداث من خلال عيون طفل بريء تعني أنّني كنتُ بحاجة إلى العودة إلى زمن طفولتي، وإلى الطريقة التي عشتُ فيها الحرب في لبنان." نشر الكتاب أُقيمت الأمسية في "La Cave du Cheikh"، الذي تديره جوال عياش الجميّل مع زوجها غابرييل، والمرتبط ارتباطًا وثيقًا بدار النشر "Le Vicomte"، الجهة الناشرة للكتاب. وترى أنّ هذا الشكل من الأحداث هو ردّ على عادة فُقدت: "من الواضح اليوم أنّ الأطفال لم يعودوا يقرأون، تقريبًا لا يقرأون على الإطلاق. تنظيم حدث يجمع المسرح والغناء والموسيقى يمنحك بالتأكيد الرغبة في قراءة الكتاب." وبنهاية الأمسية، انتقل الحضور إلى أزمنة أبسط، حيث يمكن للخيال والإبداع أن يهزما أقوى التنانين. في إحدى صفحات الكتاب، يسأل نيكولا والدته: "ماما، هل ستأخذينني يومًا لرؤية البيوت الفقاعية؟ (...) هذه البيوت تشبه فقاعات الصابون. (...) أتمنّى لو أعيش في فقاعة. لماذا يجب أن تنفجر الفقاعة دائمًا؟" أفكار الأطفال وخيالهم أشبه بفقاعات تحلّق في عقولهم. وتجاهلها يعني أنّنا ننفجرها ببطء. أجيبوا عن أسئلة أطفالكم، ليتمكّنوا من مقاومة فُواق هذا العالم. فنحن جميعًا كنّا أطفالًا بعقول مليئة بالفقاعات، بالأحلام. تختم تيان قائلة: "في الطريق، ننسى أن نحلم، أن نتخيّل. وأجمل درس علّمني إياه طفلي هو ألّا أتوقّف أبدًا عن الحلم. ويبقى هذا هو الحلّ."

02:52ث

ريبورتاج

غويانا، الرابح الكبير غير المتوقع من صدمة النفط

بقلم ماكسيم بلوفينيه - نُشر أغسطس 22, 2026 - 16:22

يُعزّز الارتفاع الحاد في أسعار النفط، الذي أشعلته الحرب بين الولايات المتحدة وإسرائيل وإيران، مكانةَ غويانا التي تتمتع بأسرع اقتصاد نمواً في العالم بفضل احتياطياتها الضخمة في أعماق البحار. غير أن خلف هذا الازدهار اللافت، يواجه البلد تحدياً جوهرياً يتمثل في تحويل عائدات النفط إلى تنمية مستدامة تعود بالنفع على جميع شرائح المجتمع. حتى قبل التصعيد العسكري في الشرق الأوسط، كانت غويانا تعيش تحولاً اقتصادياً غير مسبوق. فهذه الدولة الكاريبية الصغيرة، المستعمرة البريطانية السابقة التي لا يتجاوز عدد سكانها المليون نسمة، طالما اعتُبرت من بين أفقر دول أمريكا الجنوبية. ومع ذلك، فرضت جورج تاون نفسها في غضون سنوات قليلة بوصفها واحدة من العمالقة النفطيين الجدد على الساحة العالمية. لا يزيد الصراع الدائر بين الولايات المتحدة وإسرائيل وإيران، الذي أحدث اضطرابات حادة في أسواق الطاقة الدولية، إلا من تعزيز الأهمية الاستراتيجية لهذا البلد الصغير. فمع احتياطيات تُقدَّر بـ11 مليار برميل، وموقع مطل على المحيط الأطلسي بعيداً عن المضائق البحرية الحساسة كمضيق هرمز، باتت غيانا تبرز بوصفها مورداً موثوقاً في عالم يتطلع إلى أمن الطاقة. بيد أن هذه الثروة الجديدة تُذكي جدلاً متنامياً حول الكيفية المثلى لاستثمار المليارات النفطية، تفادياً للأخطاء التي وقعت فيها دول أخرى تعتمد اعتماداً كبيراً على الهيدروكربونات. طفرة نفطية يُمثّل تطور القطاع النفطي الغياني أحد أسرع قصص النجاح في تاريخ الصناعة الحديثة. فبفضل تكتل تقوده إكسون موبيل، قفز الإنتاج إلى ما يزيد على 900 ألف برميل يومياً في غضون سبع سنوات فحسب، في حين تستلزم مشاريع المياه العميقة عادةً وقتاً أطول بكثير قبل بلوغ هذا المستوى من الإنتاج. والتداعيات على الاقتصاد مذهلة؛ إذ تضاعف الناتج المحلي الإجمالي للبلاد أكثر من أربعة أضعاف منذ انطلاق الإنتاج التجاري عام 2019، ليبلغ نحو 27.5 مليار دولار في 2024. وفي العاصمة جورج تاون، تتجلى مظاهر هذا الرخاء في كل مكان: مبانٍ مكتبية حديثة، وفنادق فاخرة، وأحياء سكنية جديدة، وتكاثر للخدمات المرتبطة بقطاع النفط. وقد يُسرّع ارتفاع أسعار النفط الخام جراء الصراع في الشرق الأوسط هذه الوتيرة المتصاعدة أكثر فأكثر. فوفق تقديرات عدة، إذا ظلت الأسعار تحوم حول 100 دولار للبرميل حتى نهاية العام، فقد ترتفع العائدات النفطية لغيانا بنسبة تناهز 70% مقارنةً بالعام الماضي. كما يترقب البلد الحصول على حصة أكبر بكثير من العائدات النفطية. فحتى الآن، كان الجزء الأكبر من الإنتاج يذهب إلى التكتل لتغطية تكاليف الاستكشاف والتطوير. غير أن هذه الاستثمارات قد تُستهلك بالكامل بحلول نهاية هذا العام، مما سيُتيح للدولة الغويانية الاستحواذ على نسبة أعلى بكثير من الأرباح الناجمة عن استغلال الحقول. نحو المرض الهولندي؟ بيد أن هذا الازدهار المتسارع لا يخلو من مخاطر معروفة. فمثال فنزويلا المجاورة يُذكّر بأخطار الإفراط في الاعتماد على العائدات النفطية والتعرض لتقلبات أسعار الخام صعوداً وهبوطاً، وهي أعراض الظاهرة الاقتصادية المعروفة بـ"المرض الهولندي". وللحد من هذا الخطر، أسست غويانا عام 2019 صندوقاً سيادياً لاستيعاب جميع العائدات النفطية وتمويل مشاريع التنمية بصورة تدريجية. وتجدر الإشارة إلى أن غيانا تمتلك ميزتين اثنتين على جارتها الفنزويلية: بنية تحتية حديثة، فضلاً عن نفط خام أخف وزناً بكثير مقارنةً بالنفط الفنزويلي شديد الثقل. تُصرّ الحكومة كذلك على ضرورة تنويع الاقتصاد وتوسيع دائرة المستفيدين من ثمار هذا النمو. فعلى الرغم من الأرقام المبهرة للناتج المحلي الإجمالي، لا يزال النفط والغاز والأنشطة المرتبطة بهما تُشكّل ما يزيد على ثلاثة أرباع الاقتصاد الوطني. كما تعاني بعض البنى التحتية من تأخر ملحوظ، يتجلى في انقطاعات متكررة للكهرباء، وشبكات صرف صحي غير كافية، فضلاً عن ارتفاع متصاعد في تكاليف المعيشة. سعياً للتعامل مع هذه المخاوف، تعمل السلطات على تعزيز قواعد المحتوى المحلي بصورة تدريجية. إذ يُلزَم المشغّلون النفطيون باللجوء إلى موردين غويانيين في قطاعات عدة، من بينها خدمات الإطعام والنقل والرعاية الطبية. ويأمل رجال الأعمال المحليون أن يُسهم توسيع نطاق هذه الالتزامات في خلق وظائف متخصصة وبناء نسيج اقتصادي أكثر تنوعاً. غير أن الانتقادات لا تزال قائمة؛ إذ يندّد بعض رجال الأعمال بممارسات تُتيح لمجموعات أجنبية الاستفادة بصورة غير مباشرة من الحصص المخصصة للفاعلين المحليين. ويُشير آخرون إلى أن التضخم الناجم عن الطفرة النفطية يُقلّص جزءاً من المكاسب المأمولة للأسر والمؤسسات الصغيرة والمتوسطة. ويبدو هذا التناقض جلياً بوجه خاص في قطاع الطاقة؛ فرغم أن غيانا باتت مُصدِّراً صافياً للنفط، فإنها لا تزال تستورد وقودها المكرّر، وتتحمّل بالتالي ارتفاع أسعاره في محطات الخدمة. يواجه الرئيس إرفان علي تحدياً محورياً يتمثل في إدارة توقعات مواطنين يصطدمون يومياً بتصريحات عن ثروات استثنائية. فإذا كان النفط يُحدث تحولاً عميقاً في البلاد، فإن المعيار الحقيقي للنجاح سيتحدد بقدرة غويانا على تحويل هذا المورد التاريخي إلى تحسين دائم لمستوى المعيشة، في ظل بلد تنخره الفساد والانقسامات الطائفية، ولا سيما بين مجتمعَي الغويانيين من أصول هندية وأفريقية. وحتى لو انقشعت التوترات الجيوسياسية وتراجعت أسعار النفط الخام، يبدو أن البلاد قد حازت مكانة جديدة على الخريطة الطاقوية العالمية. والسؤال الذي يبقى معلقاً هو: هل يمكن لهذا الازدهار أن يعود بالنفع على جميع المواطنين، وأن يصمد في وجه النهاية الحتمية للدورة النفطية؟

عالم الأعمال

«ألمير»... رهان على البيرة اللبنانية الحِرفية الفاخرة

بقلم فانيسا كلاس - نُشر أغسطس 20, 2026 - 00:20

في بلد يعيش حالة حرب، أو يعاني أزمات مزمنة ومتكررة، تصبح القدرة على الصمود ضرورة لا بدّ منها لتمكين السكان من تجاوز محن المرحلة. وقد يتجلى هذا الصمود على المستوى العسكري والأمني، لكنه قد يتخذ أيضاً، وبشكل خاص، شكل مقاومة ثقافية واجتماعية، وقبل كل شيء اقتصادية. وانطلاقاً من الرغبة في تقديم مساهمة متواضعة في مثل هذه «المقاومة الاقتصادية»، تطلق Levant Time زاوية جديدة بعنوان «حياة الشركات». وهدفنا هو توفير مساحة إعلامية للشركات التي تواصل نموها أو تطلق مشاريع جديدة على الرغم من ظروف الحرب والأزمة المستترة. كما نسعى، في حال تعذّر التوسع، إلى تسليط الضوء على الوسائل التي تعتمدها الشركات، عند الاقتضاء، لمواجهة الصعوبات المتعددة التي تعترضها، بما يساعدها على تخطي حالة الركود الاقتصادي التي يغرق فيها البلد. صناعة بيرة حِرفية فاخرة في بلد شهد حربين خلال ثلاث سنوات، ومرّ بإحدى أشد الأزمات الاقتصادية قسوة في تاريخه: ذلك هو الرهان الذي خاضته شركة إلمير لصناعة البيرة. رهان يبدو، للوهلة الأولى، معاكساً لاتجاه اقتصاد منهك، لكنه يعكس جانباً من قدرة رواد الأعمال اللبنانيين على الصمود. اقتصاد لا يزال هشاً... لكنه يتجه نحو الاستقرار منذ عام 2019، خسر الناتج المحلي الإجمالي اللبناني نحو 40% من قيمته، فيما فقدت الليرة أكثر من 98% من قيمتها. وبعد انكماش بلغ 7.1% عام 2024، يُتوقع أن يسجل الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي نمواً بنسبة 3.5% في 2025، ثم 4.0% في 2026، مدفوعاً باستقرار سعر الصرف منذ آب 2023 وتباطؤ التضخم. واستقر سعر صرف الليرة في السوق الموازية عند نحو 89,500 إلى 90,000 ليرة للدولار، في وقت لا يزال فيه القطاع المصرفي مشلولاً، فيما يبقى الاقتصاد شديد الاعتماد على تحويلات المغتربين التي تمثل نحو 16% من الناتج المحلي الإجمالي. وفي هذا السياق، تختار شركات مثل إلمير عدم تقليص نشاطها، بل الرهان على الجودة والفئة الراقية، في رهان على ثقة المستهلكين وعلى التصدير في المدى المتوسط. بيرة صُممت لتكون استثنائية تأسست إلمير عام 2018، وهي تندرج ضمن موجة من مصانع البيرة الحِرفية الصغيرة التي ظهرت في لبنان خلال السنوات الأخيرة، في قطاع فتي وديناميكي تدفعه شريحة من المستهلكين الباحثين عن التجديد، بعد عقود من شبه الاحتكار الذي فرضته بيرة الـ*Lager* الصناعية. وبالنسبة إلى رئيس مجلس الإدارة والمدير العام نويل أبي نادر، فإن ما يميز إلمير يبدأ أولاً من مصدر المواد الأولية. ويقول: «إلمير بيرة حِرفية مصنوعة من أفضل المنتجات التي يمكن العثور عليها». ويأتي الشعير المملّت من شركة Weyermann الألمانية (إحدى أفضل شركات إنتاج المالت، إن لم تكن الأفضل في العالم)، فيما تُستورد نبتة الجنجل «مبرّدة جواً من مختلف أنحاء العالم». وحتى الزجاجة تخضع لمنطق الحفاظ على جودة المنتج نفسه: زجاج أسود مصنوع في ألمانيا ومصمم لحجب الضوء، «عدو البيرة». ولكن إذا كانت المكونات تأتي من أفضل المصادر العالمية، فإن روح هذه البيرة لبنانية بامتياز. فإلى جانب جودة المواد الأولية، يتمثل أحد أبرز عناصر تميز إلمير في الإبداع في عملية التخمير: وصفات أصلية جرى ابتكارها وتطويرها في لبنان، وتستوحي مكوناتها ونكهاتها من أرض البلد ومذاقاته. إنها خبرة محلية تحوّل مكونات استثنائية إلى أنواع من البيرة ذات طابع فريد، يصعب الخلط بينها وبين المنتجات النمطية المتوافرة في السوق. ومن السمات البارزة الأخرى للعلامة اعتمادها على المكونات الطبيعية. فـ*إلمير* هي من بين مصانع البيرة القليلة جداً التي تنتج بيرة طبيعية بنسبة 100%، من دون أي مواد حافظة أو إضافات. وهو خيار يتطلب معايير صارمة وتحكماً كاملاً في سلسلة الإنتاج والحفظ، ويفسر جزئياً العناية بأدق التفاصيل، وصولاً إلى الزجاج الأسود المستخدم في العبوات. ويقف وراء الإنتاج فريق يعتمد، بحسب الشركة، مقاربة علمية، إذ يشرف على مختلف المراحل دكتور في علم الأحياء الدقيقة، وكيميائي يُعدّ أطروحة دكتوراه ومتخصص في صناعة البيرة والتقطير، إضافة إلى مهندسين زراعيين يحملان شهادة ماجستير في تكنولوجيا الأغذية. ويلخص نويل أبي نادر المعادلة بالقول: «جودة المكونات وجودة الفريق هما اللتان تصنعان البيرة». خيار الفئة الراقية إذا لم تكن إلمير متوافرة بعد في جميع نقاط البيع في البلاد، فذلك ليس من قبيل المصادفة. ويوضح رئيس مجلس الإدارة والمدير العام: «نحن نتموضع في الفئة الراقية. لن نكون موجودين في كل مكان، بل فقط ضمن شبكة الفئة الراقية، سواء في تجارة التجزئة (retail) أو في قطاع الأغذية والمشروبات (F&B)». إنه تموضع مقصود لعلامة تقول إنها تحتل بالفعل موقع الريادة في سوق البيرة الحِرفية في لبنان. لكن تحويل هذه الريادة إلى ربحية لا يزال يمثل تحدياً كبيراً. ويقرّ نويل أبي نادر: «شهدنا حربين في أقل من ثلاث سنوات، في ظل اقتصاد يتراجع وطبقة وسطى لا تزال تتقلص». وهي قراءة واقعية تنسجم مع المؤشرات الاقتصادية العامة للبلاد. اعتراف دولي متواصل لعل الساحة الدولية هي المكان الذي وجد فيه رهان إلمير أبرز أشكال الاعتراف بنجاحه. ففي غضون سنوات قليلة، حصدت الشركة ما لا يقل عن 18 جائزة دولية، في عدد من أبرز المسابقات في هذا القطاع، وفي مقدمها World Beer Awards وBrussels Beer Challenge، حيث جرى تقييم أنواع البيرة التي تنتجها في اختبارات تذوق عمياء في مواجهة أفضل المنتجات العالمية. أما أبرز إنجازات هذا السجل، فكان الفوز عام 2024 بلقب أفضل بيرة في العالم ضمن فئة Sour Salty Beer. وهو تتويج نادر لمصنع بيرة لبناني، يضع الخبرة اللبنانية على الخريطة العالمية للبيرة الحِرفية. ولا تشكل هذه الجوائز مجرد كؤوس، بل تمثل أحد ركائز هوية العلامة وعنصراً مهماً في دعم توسعها في أسواق التصدير. وبفضل هذا السجل، تستطيع إلمير اليوم أن تطالب بلقب يصعب على كثيرين منافستها عليه: البيرة اللبنانية الأكثر تتويجاً بالجوائز. السوق المحلية أولاً... ثم التصدير في الوقت الراهن، لا يشكل التصدير الأولوية المعلنة للشركة. ويقول رئيس مجلس الإدارة والمدير العام: «نركز حالياً على التوسع داخل لبنان»، مع إقراره بأن دول الخليج تأتي ضمن الأسواق المستهدفة في المرحلة المقبلة. وتتواجد إلمير بالفعل في طوكيو وجزر المالديف، وهما سوقان تتطلبان معايير عالية، ويشكل سجلها الحافل بالجوائز الدولية جواز عبور ثميناً إليهما. مساحة للحياة الثقافية ومن السمات المميزة الأخرى للموقع وجود آلة بيانو في الطابق الأرضي وسط خزانات الإنتاج. ويقول نويل أبي نادر: «إنها تكسر قليلاً الطابع البارد جداً للمصنع». ويعتزم تنظيم حفلات موسيقية كلاسيكية وحفلات بلوز وروك في المكان، ضمن أجواء محدودة العدد لا تتجاوز نحو مئة شخص. وكان من المقرر أن تبدأ هذه الفعاليات في آذار 2026، لكنها أُرجئت إلى تشرين الأول بسبب الظروف الأمنية. ويؤكد أبي نادر: «هذا جزء من مساهمة إلمير في المشهد الثقافي المحلي». رمز للصمود من خلال تجربة إلمير، تتجسد صورة جيل كامل من الشركات اللبنانية التي تواصل الاستثمار والتطلع إلى الأسواق العالمية على الرغم من حالة عدم اليقين. وفي وقت يواجه فيه لبنان احتياجات لإعادة الإعمار بعد النزاع تتجاوز 11 مليار دولار خلال عامي 2025 و2026، تذكّر مثل هذه المبادرات بأن النهوض الاقتصادي في لبنان سيمر أيضاً عبر قدرة رواد الأعمال فيه على تحويل القيود إلى حافز لرفع المعايير، والأزمة إلى فرصة. مقال أُعدّ في إطار سلسلة «حياة الشركات»، وهذه الحلقة مخصصة لشركة «إلمير» لصناعة البيرة.

01:52ث

ثقافة

«بيبلوس» في معهد العالم العربي: مقاومة ثقافية في مواجهة الحرب

تحقيق من إعداد فابيان توما

بقلم فابيين توما - نُشر يوليو 9, 2026 - 14:12

في زمن تتسبب فيه النزاعات بزعزعة التوازنات الثقافية وتهدد مباشرة كنوز الماضي، تتجاوز بعض المعارض الإطار الفني البحت لتتحول إلى أفعال حقيقية من المقاومة الثقافية. وهذا بالضبط ما ينطبق على معرض «جبيل، مدينة لبنان الألفية»، المقام حتى 23 آب 2026 في معهد العالم العربي في باريس. فمن خلال نحو 400 قطعة، يستعيد المعرض التاريخ القديم لجبيل، أحد أقدم المرافئ في العالم، فيما يرتبط بشكل مباشر بالراهن وبالنزاع الذي يطاول اليوم لبنان والشرق الأوسط. فالمعرض نفسه، شاء أم أبى، صاغته الحرب أيضاً. ما كان تأثير الحرب على هذا المشروع، سواء على مستوى تنظيمه أو سينوغرافيته؟ فقد تضمّنت هذه الأخيرة عنصراً لافتاً بشكل خاص، هو عبارة «عمل عالق بسبب الحرب». لماذا هذا الخيار؟ هل هو رغبة متعمدة في إثارة مشاعر الجمهور؟ أم فعل مقاومة في مواجهة الراهن؟ أم أمر آخر؟ ثم ماذا اكتشفنا من جديد عن المدينة الألفية؟ وهل أعادت هذه الاكتشافات النظر في بعض الفرضيات التاريخية المتعلقة بالمدينة القديمة؟ وماذا يبقى أيضاً لاكتشافه في هذا الإطار؟ هذه أسئلة تناولناها مع أنييس كارايون، المسؤولة عن المعارض في معهد العالم العربي، في المقابلة المرفقة بالفيديو. تحمّل غياب بعض الأعمال العالقة كان من المقرر أصلاً إقامة معرض «جبيل، مدينة لبنان الألفية» عام 2024، غير أنه أُرجئ بسبب النزاع في منطقة المشرق، الذي حال دون نقل عدد كبير من الأعمال من لبنان. وبعد عامين، وعلى الرغم من استمرار الوضع غير المستقر، أُعيد إطلاق المعرض، لكن بعض القطع لا تزال عالقة في مكانها. هذه الحقيقة لا يسعى القائمون على المعرض إلى إخفائها، بل يتحملونها بالكامل. فالأعمال الغائبة يُشار إليها داخل المسار بعبارة «أعمال عالقة بسبب الحرب»، بما يجعل الآثار المباشرة للنزاع على حركة التراث مرئية، ويمنح قيمة لا تُقدّر بثمن للأعمال المعروضة كما لتلك الغائبة. ومن خلال تحمّل هذه الغيابات، يكتسب المعرض بُعداً آخر، ويقدّم سرديتين متوازيتين: سردية ذاكرة تمتد آلاف السنين، وسردية تراث هشّ، عالق بفعل الوقائع المعاصرة. إن الحفاظ على معرض من هذا النوع في مثل هذه الظروف يتجاوز الإطار المتحفي البحت. فالأمر يتعلق بالتأكيد أن الثقافة قادرة على الاستمرار رغم الحرب، وعلى مواصلة الانتقال ونقل المعرفة. وهكذا يتخذ معرض «جبيل، مدينة لبنان الألفية» شكل مبادرة مقاومة ثقافية، مذكّراً بأن صون التراث بات اليوم، أكثر من أي وقت مضى، قضية أساسية. غوص في 9 آلاف عام من التاريخ يأخذ المعرض الزائر في رحلة داخل مدينة مأهولة منذ نحو 9000 عام، شكلت ملتقى رئيسياً لحضارات المتوسط وأول مرفأ بحري دولي كبير. فقد أقامت جبيل علاقات وثيقة مع مصر وبلاد ما بين النهرين والعالم الإيجي، وأدت دوراً أساسياً في انتشار الأبجدية الفينيقية. وتشهد الكنوز الملكية والحلي الذهبية وقطع الزينة والاكتشافات الأثرية الحديثة على غنى هذه الحضارة وإشعاعها. وتتواصل هذه الرحلة من خلال برنامج ثقافي يضم مؤتمرات وعروضاً ولقاءات، تتيح التعمق في الرهانات التاريخية والمعاصرة المرتبطة بلبنان وتراثه. وبالتوازي مع المعرض، تعرض قناة ARTE خصوصاً الوثائقي «لبنان، أسرار مملكة جبيل» لفيليب عرقتنجي، والمتاح حتى 9 تشرين الأول 2026 على موقع arte.tv، بما يمدد الاكتشاف إلى ما هو أبعد من قاعات المتحف. يمكن زيارة المعرض حتى 23 آب 2026. لمزيد من المعلومات، يمكن الدخول إلى: https://www.imarabe.org/fr/agenda/expositions-musee/byblos-cite-millenaire-du-liban

03:41ث

/التالي