Amine Jules Iskandar

A civilização humana foi construída graças à capacidade de transmissão. A tradição — do latim tradere , transmitir — está no cerne do progresso. Ela é, para retomar Le Corbusier, “a cadeia ininterrupta de todas as inovações e, por isso, o testemunho mais seguro da projeção rumo ao futuro” (1) . Em Sacrosanctum Concilium (2) , o Concílio Vaticano II recorda que “a liturgia exprime a fé da Igreja tal como foi transmitida ao longo dos séculos”. A liturgia A tradição é transmitida na liturgia, verdadeira síntese de todas as artes. Todos os sentidos são mobilizados: o espaço, a luz e a acústica são pensados para servir o rito. Como escreveu o padre Pavel Florensky, “na igreja, o espaço torna-se teologia” (3) . O perfume do incenso é símbolo da oração que sobe a Deus: “Que a minha oração se eleve diante de ti como o incenso” (Sl 140,2). O frescor da pedra das igrejas antigas é, por si só, a memória tátil dos séculos. O calor das velas encarna a luz de Cristo, vencedor das trevas. O canto é oração; “Cantar é rezar duas vezes”, segundo a fórmula atribuída a santo Agostinho (4) .

O siríaco foi mantido vivo no Líbano graças aos hinos maronitas. Eles preservaram a língua, com toda a herança, a consciência e o imaginário que ela incansavelmente transmitiu ao longo dos séculos. Esses hinos constituem a expressão mais plena e mais bem preservada entre as diversas manifestações do património siríaco. A sua origem remonta aos séculos IV e V, com Santo Efrém e São Tiago de Sarug. Eles acompanharam o nascimento do cristianismo oriental, o seu desenvolvimento e o seu enraizamento nesta terra. São também portadores de uma remota herança cananeia-fenícia, aramaica e mesopotâmica. Graças à sua difusão, esses hinos transmitiram, sobretudo, a língua siríaca a todas as paróquias e aos corações da diáspora.

A língua, enquanto vetor da cultura nacional, pode tornar-se um instrumento de libertação, como em Johann Fichte e Karol Wojtyla, e até uma verdadeira razão de ser, segundo Charles Malek. Ela forja a consciência nacional, garante a coesão face às hegemonias militares ou culturais e permite construir o futuro enraizando-se na herança do passado. Enquanto Johann Gottfried von Herder destacava o papel da língua na formação da identidade cultural, Johann Gottlieb Fichte aprofundou essa reflexão associando-a diretamente ao conceito de nação. O que ele designava por Volkstum (cultura nacional) (1) nasceu como um instrumento de resistência face à supremacia francesa. Foi com base nesse mesmo princípio que Karol Wojtyla, futuro papa João Paulo II, trabalhou para promover o uso da língua polonesa no teatro, a fim de preservar a alma do seu povo sob a dominação soviética.

Tendo discutido o nascimento da Igreja Maronita após o Concílio de Calcedônia, é agora apropriado examinar o papel da língua na construção da nação. É particularmente significativo notar o quanto a hierarquia eclesiástica maronita estava atenta a essa questão e como se esforçou para agir de acordo. - Para os patriarcas maronitas, desde São João Maron, a língua constituía a expressão de sua cultura, sua espiritualidade, sua fé e sua identidade. Essa convicção foi formulada com grande clareza no século XVII pelo Patriarca Estêvão Douayhi. Ele chamou o siríaco de “la nostra lingua syriaca” (nossa língua siríaca) e atribuiu-lhe uma dimensão quase mística, comparável aos mistérios do cristianismo. Com isso, ele queria dizer que nenhuma tradução poderia substituir o siríaco original ou expressar o conceito em sua plenitude. As palavras, de fato, possuem uma memória secundária, e cada cultura estabelece uma relação única entre o significante e o significado.

À saída de um recital maronita em língua siríaca, os espectadores ficam admirados por terem sentido as palavras e a espiritualidade no mais fundo do seu ser. Experimentaram emoções de uma intensidade incomum, ainda mais intensa do que quando se trata de uma língua que compreendem. Perguntam-se então: como uma língua que se tornou amplamente incompreendida pode penetrá-los com mais força do que uma língua aprendida nos bancos da escola? A língua da alma O siríaco está na origem da espiritualidade maronita, assim como o foi para as demais Igrejas antioquenas. Mesmo marginalizada, essa língua permanece inscrita na essência da identidade maronita. Ela fala ao espírito, nutre a interioridade e sacia uma sede espiritual. Pela sua sonoridade, seu ritmo e a riqueza de suas imagens poéticas, o siríaco abre um espaço interior singular.

No coração de uma das regiões mais densamente povoadas do Líbano, milhares de metros cúbicos de hidrocarbonetos estão hoje armazenados. De Antélias a Quarantaine, fileiras de reservatórios confrontam um subúrbio vertical que se eleva até 900 metros de altitude, mas permanece, em linha reta, perigosamente próximo. É uma promiscuidade insustentável entre uma indústria altamente inflamável e bairros residenciais superlotados. Vista aérea de 2017. Vista aérea de 2024 mostrando a extensão do projeto. Proximidade das instalações da Coral e Unigaz com a cidade. Duas das cinco cisternas de gás da Coral, comparáveis às da Unigaz, localizadas um pouco mais adiante.

Raramente na história da humanidade o assalto progressista foi tão preponderante como hoje. Durante as piores horas do marxismo, os gulags e o terrorismo intelectual limitavam-se a certos países ou a certos impérios sem conseguir subjugar o resto do Ocidente. O império soviético só pôde proibir a fé cristã, a liberdade de pensamento e a herança cultural nos territórios que controlava diretamente ou através de vassalos. Hoje, o delírio progressista inflama as almas naquilo que Leo Strauss definiria como um niilismo devastador. É uma plétora de pseudo-intelectuais que procuram desconstruir o humano através de uma questionamento astuto de todos os valores que o distinguem. Trata-se de transformar a pessoa humana num indivíduo desprovido de tudo o que o compõe social e culturalmente. Este homem novo, despojado das suas referências, é colocado sozinho perante a lei, ela própria desprovida de todo o sentido de discernimento.

Raramente na história da humanidade o assalto progressista foi tão preponderante como hoje. Durante as piores horas do marxismo, os gulags e o terrorismo intelectual limitavam-se a certos países ou a certos impérios sem conseguir subjugar o resto do Ocidente. O império soviético só pôde proibir a fé cristã, a liberdade de pensamento e a herança cultural nos territórios que controlava diretamente ou através de vassalos. Hoje, o delírio progressista inflama as almas naquilo que Leo Strauss definiria como um niilismo devastador. É uma plétora de pseudo-intelectuais que procuram desconstruir o humano através de uma questionamento astuto de todos os valores que o distinguem. Trata-se de transformar a pessoa humana num indivíduo desprovido de tudo o que o compõe social e culturalmente. Este homem novo, despojado das suas referências, é colocado sozinho perante a lei, ela própria desprovida de todo o sentido de discernimento.

Ao tratar fronteiras e constituições como sagradas e intocáveis, a política libanesa esquece que esses instrumentos existem por um único objetivo: garantir o bem-estar da pessoa humana — aquela cuja dor Vossa Santidade veio escutar. Santíssimo Padre, Durante sua visita ao Líbano, será exibida uma grande cena nacional, repleta de prosperidade e alegria, onde o brilho dos espaços religiosos superará o das instituições do Estado. Mas Vossa Santidade veio para ver a vida dos palácios ou a de um povo desgastado por cinquenta anos de conflitos, pobreza e êxodo, sem qualquer luz no horizonte? Permita-nos, Santo Padre, partilhar palavras que não serão ditas nos salões oficiais. O Líbano está exausto. Nenhuma sociedade sobrevive a guerras e crises intermináveis tratando apenas seus sintomas sem jamais encarar as causas. Há, sim, corrupção interna e ambições expansionistas de nossos vizinhos. Mas existe também um problema estrutural enraizado na própria formação do Estado.