Artigos

Este ensaio propõe uma travessia pelas figuras da crise e da catástrofe, desde as cosmologias antigas até a experiência vivida do abalo do mundo. Ao colocar em diálogo os legados grego, bíblico e indiano com o pensamento de Jan Patočka, investiga a maneira como as civilizações conceberam a desordem, o colapso, o irreversível e até mesmo a própria possibilidade de agir quando o sentido começa a vacilar. Publicado aqui em sete capítulos-ensaios, este texto segue um fio condutor ao mesmo tempo exigente e essencial: compreender se a catástrofe constitui uma ruptura súbita, uma lenta desagregação do mundo ou a verdade mais profunda do nosso tempo. Segue-se aqui a quinta parte.

É uma semana que começa com calma. Os principais dossiês regionais permanecem temporariamente em suspenso, seja a retomada das negociações entre Washington e Teerã ou a retirada israelense de duas "zonas-piloto" no sul do Líbano. Uma pausa que se explica, em parte, pelo funeral oficial do ex-Guia Supremo iraniano, Ali Khamenei, que se encerra na quinta-feira, mas também pela cúpula da OTAN, prevista para as terças e quartas-feiras, dias 7 e 8 de julho, em Ancara. Uma cúpula ainda mais relevante pelo fato de o presidente americano, Donald Trump, dever participar dela, após vários meses de tensão com os aliados europeus.

“Terra em troca da paz.” Em apenas quatro palavras, com uma formulação antiga e ainda atual, resume-se o acordo israelo-libanês firmado em Washington (23 a 26 de junho), desde que se coloque o interesse da população das aldeias destruídas acima de qualquer outra consideração. O restante é detalhe. Sim, terra em troca da paz, mas não de qualquer paz. Uma paz baseada na concentração das armas nas mãos do Estado libanês tal como ele existe hoje: uma democracia parlamentar, terra de liberdade e de pluralismo. Também se poderia dizer assim: a terra em troca das armas do Hezbollah. Porque, ao contrário do que muitos pensam, o Acordo de Washington é um acordo de paz, não um acordo de guerra. Ele poderia ser aplicado sem que um único tiro fosse disparado.

A mais recente delegação do Hamas chegou ao Cairo no início deste mês, levando as respostas do movimento às perguntas de o Alto Comissário do Conselho da Paz, Nikolay Miladinov, bem como às suas propostas, constantemente revisadas. Desta vez, a delegação não foi chefiada por Khalil al Hayya, embora ele tenha transmitido uma posição firme e inabalável quanto à exclusividade das armas, ressaltando que qualquer medida nesse sentido só poderia ser implementada de forma gradual, de acordo com um cronograma vinculado a um processo político claro que garantisse ao povo palestino o direito à autodeterminação e ao exercício de sua soberania . Ao mesmo tempo, o movimento exigiu o pagamento de todos os valores devidos aos funcionários que haviam servido em seu governo por meio do “Comitê de Administração de Gaza” , ao mesmo tempo em que buscava manter seu papel durante o período de transição.

A semana que acaba de terminar deixa uma vaga impressão de que o fogo continua latente sob as cinzas. As tensões entre americanos e iranianos persistem; elas vieram à tona no próprio regime dos aiatolás e, no Líbano, as violações israelenses do cessar-fogo continuam sem provocar, por enquanto, uma resposta do Hezbollah. Os últimos dias foram marcados pela expectativa e por uma espécie de compasso de espera. A semana foi menos intensa em acontecimentos do que as anteriores, desde o início da guerra no Irã e da abertura da frente paralela no Líbano, mas nem por isso deixa de ser significativa. Afinal, começam a surgir rachaduras aqui e ali, não apenas no memorando de entendimento assinado entre americanos e iranianos, mas também dentro do próprio regime iraniano.

Este ensaio propõe uma travessia pelas figuras da crise e da catástrofe, desde as cosmologias antigas até a experiência vivida de um mundo abalado. Ao colocar em diálogo as tradições grega, bíblica e indiana com o pensamento de Jan Patočka, investiga a maneira como as civilizações conceberam a desordem, o colapso, o irreversível e até mesmo a própria possibilidade de agir quando o sentido começa a vacilar. Publicado aqui em sete capítulos-artigos, este texto segue um fio condutor ao mesmo tempo exigente e essencial: compreender se a catástrofe constitui uma ruptura súbita, uma lenta desagregação do mundo ou a verdade mais profunda do nosso tempo. Segue-se aqui a quarta parte.