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Nenhuma força moldou a trajetória dos mercados financeiros em 2025 de forma tão decisiva quanto a inteligência artificial. A IA tornou-se a narrativa dominante que permite aos investidores justificar avaliações elevadas, concentração extrema e risco crescente. Ofereceu uma visão do futuro suficientemente poderosa para neutralizar as preocupações com o abrandamento do crescimento, o aumento do endividamento e a fragmentação geopolítica. Fundamentalmente, a IA constitui uma verdadeira revolução tecnológica — um salto de produtividade comparável à eletrificação ou à Internet — e já transforma setores inteiros. Mas os mercados financeiros não valorizam os benefícios sociais de longo prazo; eles valorizam realidades microeconômicas: fluxos de caixa das empresas, intensidade de capital e sustentabilidade. É a este nível que surgiu um desfasamento crescente. Em 2025, o ecossistema de IA foi muito mais definido por gastos de capital do que por lucros. O treino de modelos em larga escala, a construção de centros de dados, a segurança de chips avançados e a alimentação de infraestruturas altamente intensivas em energia exigiram investimentos de uma magnitude raramente observada fora da indústria pesada ou de programas de infraestruturas nacionais. Isso resultou numa explosão sem precedentes nos gastos de capital entre os hiperescaladores e os fornecedores de plataformas de IA. A ascensão meteórica da NVIDIA — a inquestionável espinha dorsal de hardware do boom da IA — para uma avaliação próxima de 5 biliões de dólares refletiu não apenas uma liderança tecnológica, mas também uma corrida global por investimento. Empresas e governos apressaram-se a garantir capacidades de computação, muitas vezes comprometendo capital muito antes de a procura final ser demonstrada. Para muitos, estes investimentos visavam menos retornos imediatos do que um posicionamento estratégico: comprar hoje para não ficar para trás amanhã. À medida que o ano avançava, os mercados começaram a questionar a sustentabilidade deste ciclo de investimento — e, mais ainda, a natureza circular do seu financiamento. O que permaneceu largamente ignorado, em contrapartida, foi a questão da rentabilidade final. As avaliações integravam cada vez mais um futuro de crescimento hiper-sustentado, sem preocupação real com o retorno do capital investido nem com o risco de saturação. Os primeiros dados sugerem agora que apenas uma pequena fração dos projetos relacionados com a IA alcançará uma rentabilidade significativa, pairando a perspetiva de que quase 1,5 biliões de dólares de investimentos previstos possam, em última análise, ser desvalorizados. O perfil financeiro do setor ilustrava claramente este desequilíbrio. A OpenAI, amplamente percebida como a vanguarda tecnológica da revolução da IA, deveria gerar cerca de 19 mil milhões de dólares em receitas, ao mesmo tempo que registrava quase 13 mil milhões de dólares em perdas — uma ilustração impressionante do atraso da monetização em relação ao investimento. Nesse sentido, a IA em 2025 funcionou mais como um sistema de crenças do que como um motor de crescimento tradicional. Permitiu aos investidores racionalizar avaliações extremas e uma concentração histórica. No final do ano, apenas dez ações fortemente sobrevalorizadas representavam cerca de 45% da capitalização do Nasdaq-100 e 34% da do S&P 500 — uma configuração precária se as expectativas de crescimento não se materializassem.

A sobrevivência do Museu Nacional Libanês é um milagre. Situado na linha de demarcação que dividia a capital entre as partes beligerantes, o edifício foi alvo de tiros e projéteis. Mas o principal museu arqueológico do país, que abriga coleções excepcionais que vão da pré-história ao período mameluco, conseguiu renascer logo após a guerra. A construção do museu A ideia do museu surgiu no início do século 20, quando se planejou reunir em um único espaço a coleção de Raymond Weill, um oficial francês destacado no Líbano. O edifício foi construído entre 1930 e 1937, durante o Mandato Francês, graças aos esforços do Comitê de Amigos do Museu, liderado por Bechara El Khoury, então primeiro-ministro e ministro da Educação. A inauguração oficial ocorreu em 27 de maio de 1942, seguindo os projetos dos arquitetos Antoine Nahas e Pierre Leprince Ringuet, em um estilo monumental de pedra ocre inspirado na Antiguidade. O museu durante a guerra O Museu Nacional de Beirute ficava em uma área que se tornou linha de frente durante a guerra civil libanesa, devastada por combates intensos. Proteger as coleções contra saques e bombardeios tornou-se uma questão urgente. A tarefa coube ao emir Maurice Chehab, então diretor do museu. Em primeiro lugar, ele garantiu que os artefatos transportáveis fossem guardados em cofres reforçados. As peças monumentais, por sua vez, foram protegidas com sacos de areia; algumas salas foram muradas e esculturas de grandes dimensões, envolvidas em concreto armado. O episódio remete à história de Jacques Jaujard, que salvou os tesouros do Museu do Louvre durante a Segunda Guerra Mundial, lembrando que, às vezes, a boa vontade e a determinação de uma única pessoa podem alterar o curso do que parecia inevitável. Após a guerra, a partir de 1993, foi lançada uma ampla campanha de restauração, que permitiu a reabertura do museu em 1997, graças ao apoio de patronos dedicados como Mona Hraoui, então primeira-dama e presidente da Fundação do Patrimônio Nacional. Desde então, a modernização das exposições e da infraestrutura do museu segue de forma contínua. Coleções e peças de destaque O museu abriga cerca de 100 mil artefatos, dos quais 1.300 estão em exibição, organizados em ordem cronológica, do período Paleolítico ao mameluco. Entre as peças mais emblemáticas está o sarcófago de Ahiram, rei de Biblos, uma obra-prima da arte e da epigrafia que traz uma das mais antigas inscrições conhecidas no alfabeto fenício. Outro conjunto notável reúne 31 sarcófagos antropoides fenícios da chamada Coleção Ford. Alinhados como um “exército de mortos”, esses caixões de pedra se inspiram em modelos egípcios e gregos, preservando, ao mesmo tempo, uma identidade claramente fenícia. Na entrada do salão central, destacam-se magníficos mosaicos greco-romanos e bizantinos, alguns deles danificados durante a guerra e ainda hoje marcados por cicatrizes. Eles ilustram de forma eloquente o florescimento da arte do mosaico no Líbano durante os períodos romano e bizantino. Os temas vão da mitologia grega e cenas bíblicas a crenças populares e reflexões filosóficas, como o célebre mosaico dos “Sete Sábios”, que representa filósofos como Sócrates; o do “Bom Pastor” ou “Europa raptada por Zeus”; e aquele que celebra “o nascimento de Alexandre, o Grande”. O solo libanês, de fato, é rico em obras-primas em mosaico. Escavações no centro de Beirute revelaram mais de mil metros quadrados dessas peças, que talvez um dia venham a formar um museu próprio. O subsolo recentemente renovado do museu é dedicado à arte funerária e a exposições temáticas. Para os fenícios, o túmulo funcionava tanto como morada eterna quanto como suporte físico da memória dinástica e familiar. Os andares superiores dão continuidade a essa narrativa por meio de objetos menores, como estatuetas, joias, moedas e cerâmicas, que ajudam a compreender o cotidiano, a economia e as práticas religiosas ao longo dos séculos. Muitas estatuetas femininas de terracota estão expostas, provenientes de templos dedicados principalmente a Baalat Gebal e Astarté. Essas peças refletem um ideal de beleza associado à fertilidade e ao status social, com atributos femininos, joias e penteados elaborados, evidenciando o papel central das mulheres como encarnações do divino. Uma ponte entre passado e futuro Embora o Museu Nacional de Beirute seja um templo do passado, ele também mantém o olhar firmemente voltado para o futuro. Um testemunho dessa visão é o Centro Cultural Nuhad EsSaid, um novo anexo do museu, que será explorado em nosso próximo artigo.

Ao contrário da crença popular, a questão palestina não está presa a um impasse por uma inevitabilidade histórica, nem por um ódio atávico e irreconciliável. Ela é metodicamente neutralizada por uma convergência de interesses entre extremos que, embora se enfrentem em derramamento de sangue, partilham uma obsessão comum: impedir o surgimento de uma solução política baseada no reconhecimento mútuo e em direitos iguais. De um lado, um poder israelense cativo de uma lógica de segurança absoluta, transformada ao longo dos anos em uma ideologia governante. Do outro, movimentos islamistas que prosperam com o colapso da política, a sacralização da violência e o desvio da causa palestina em benefício de agendas regionais. No meio, uma população mantida como refém e uma perspectiva de paz deliberadamente sabotada. Devemos partir deste ponto: a radicalização não é a causa primária do conflito; é um sintoma. Como importantes intelectuais palestinos e árabes, críticos do nacionalismo fechado e do islamismo armado, há muito demonstram, o extremismo prospera principalmente na ausência de um horizonte político crível. Onde a soberania é tornada impossível, a violência se torna a linguagem substituta. Trabalho semelhante tem sido realizado por mentes esclarecidas em Israel. No entanto, por mais de duas décadas, a estratégia da direita israelense tem consistido em esvaziar de sua substância qualquer solução baseada na existência de dois estados. Não a rejeitando diretamente – o que teria um custo diplomático –, mas tornando-a materialmente inviável: atividade contínua de assentamentos, fragmentação territorial e a destruição metódica de qualquer continuidade política palestina. Essa estratégia tem um corolário, a saber, manter os palestinos presos a uma escolha binária mortal: submissão sem direitos ou resistência sem futuro. Em ambos os casos, o Estado palestino desaparece como um projeto genuíno. E com ele, a possibilidade de uma liderança política moderada e responsável, capaz de governar, negociar e responder às aspirações de seu povo de maneiras outras que não a santificação do sacrifício. É aqui que a simetria dos extremos se torna evidente, para emprestar as estruturas desenvolvidas por René Girard. Os movimentos islamistas palestinos não representam uma ruptura com essa lógica: são seu produto e, paradoxalmente, um de seus melhores álibis. Ao se apresentarem como a única força de resistência, eles sequestram a causa palestina, deslegitimam qualquer alternativa política e oferecem ao campo israelense o pretexto ideal para equiparar qualquer reivindicação nacional palestina ao terrorismo. A tragédia palestina contemporânea reside nisto: cada campo extremo precisa do outro para sobreviver politicamente. Um justifica a perpetuação da ocupação e da dominação, o outro justifica a perpetuação da guerra em nome de uma libertação sem contornos ou prazo. A paz, por sua vez, torna-se o inimigo comum. Nesta sala de espelhos, as figuras da paz – aqueles que tentaram conceber o reconhecimento mútuo como uma necessidade histórica, não uma concessão moral – foram eliminadas, marginalizadas ou desacreditadas. O assassinato político e simbólico dessa geração abriu caminho para a governança pelo medo, pelo ressentimento e pelo radicalismo identitário. Mas que fique claro: seguir essa lógica leva a um beco sem saída estratégico completo. Nenhum povo desaparece sob pressão militar, nenhuma identidade nacional se dissolve por decreto, e nenhuma segurança duradoura pode ser fundada na eliminação planejada do outro. A questão palestina não é um problema humanitário a ser gerido, muito menos uma anomalia de segurança a ser contida. É um problema político não resolvido. E enquanto for tratada como tal, subcontratada à lógica da força, inevitavelmente produzirá apenas violência, ciclos de radicalização e explosões regionais. A única alternativa credível reside num regresso à política. Isto significa reconhecer que a segurança de Israel não pode ser sustentável sem a soberania palestina, e que a soberania palestina só pode emergir livre da lógica das milícias, da tutela regional e do messianismo armado. Isto implica uma escolha clara: uma solução de dois estados, não como um slogan diplomático, mas como uma arquitetura política concreta. Um estado palestino viável, contínuo, soberano e internacionalmente reconhecido, liderado por forças políticas capazes de governar, ser responsável e romper com a lógica da guerra perpétua. Esta escolha não é uma concessão aos palestinos à custa de Israel. É uma condição de sobrevivência política para ambos os povos. A alternativa é bem conhecida: ou um regime de desigualdades estruturais e dominação permanente e violência crônica, o que equivale a um reconhecimento mútuo imperfeito, frágil, mas aberto, sugerindo um futuro possível. A responsabilidade internacional é central aqui. A repetição incantatória do direito internacional, sem mecanismos vinculativos, esvaziou esta lei de sua credibilidade. A inação não é neutralidade: é uma forma de cumplicidade passiva com a lógica do extremismo. Finalmente, devemos romper com a perigosa ilusão de que o tempo está do lado do status quo. A experiência histórica mostra o oposto: quanto mais um conflito é congelado na injustiça, mais radicalizado ele se torna, mais se espalha e mais envenena todo o seu ambiente regional e global. A paz não é um ideal ingênuo. É uma escolha política corajosa, sempre minoritária a curto prazo, mas a única capaz de prevenir um colapso geral a longo prazo. Na Palestina, como em outros lugares, ela começa com uma verdade simples: nenhum futuro pode ser construído sobre a negação do outro. A solução de dois estados, reiterada pela Iniciativa de Paz Árabe de 2002, é o único quadro não tóxico para o futuro, não apenas para o Oriente Médio, mas para o mundo inteiro, dada a profundidade com que as consequências do conflito inflamam paixões identitárias e religiosas em todas as sociedades. A lógica que considerava o conflito como geograficamente "em outro lugar", e, portanto, tratável como uma questão política, diplomática, de segurança ou humanitária desvinculada das escolhas estratégicas vitais de qualquer país, já não se sustenta. A questão israelense-palestina agora opera como um tumor maligno dentro das fronteiras nacionais. Há um perigo real de implosão, não mais confinado, como nas décadas de 1970 e 80, a ataques terroristas. A própria sobrevivência e segurança de um mundo que está a deslizar cada vez mais para o extremismo estão em jogo. Enquanto esta verdade permanecer não reconhecida pelos líderes presos a esses extremos, a região permanecerá aprisionada em uma guerra sem fim, e o mundo inteiro será abalado por suas consequências, como demonstrado pelo recente massacre em Bondi Beach, Sydney. Acordos de paz impostos ao estado israelense não resolverão o problema subjacente. Fogo e derramamento de sangue não garantem uma paz duradoura. Pelo contrário, apenas alimentam uma prolongação interminável do conflito. É tempo de quebrar o ciclo de violência e dar passos fundamentais rumo à paz. Um primeiro passo na direção certa, aguardado por décadas, foi dado à margem da 80.ª Assembleia Geral das Nações Unidas em Nova Iorque, a 22 de setembro de 2025. Mas deve ser seguido por ações concretas, o que significa cortar definitivamente a influência do Irã na região, mas também – e este é o verdadeiro cerne da questão – deixar de considerar Israel como um estado privilegiado, acima do direito internacional, desfrutando de total impunidade em desafio a todas as convenções e princípios gerais, possuindo uma reivindicação fantástica a uma "terra prometida", e exercendo o poder de vida e morte sobre os palestinos. Uma escolha histórica e estratégica deve ser feita contra o ódio e a cultura de exclusão e morte. É mais do que tempo de a fazer, mesmo que com 77 anos de atraso. Centenas de milhares de vidas na região e em todo o mundo já pagaram o preço deste conflito. Este derramamento de sangue desnecessário deve terminar antes que engula a todos. Não é através de atos genuínos de paz, longe de troféus e quinquilharias, que a verdadeira liderança global é afirmada?

Diz-se que, certa noite, quando as areias antes cruzadas pelos Magos pareciam cansadas de testemunhar tantos passos que nunca se encontravam, uma nova estrela começou a brilhar mais forte do que todas as outras. Os mais atentos ergueram a cabeça e suspiraram ao vasculhar o céu, sentindo que algo novo e misterioso, nascido do Grande Desconhecido, se fazia presente. A estrela não surgiu sobre uma terra intacta. Brilhava sobre um Oriente Médio marcado por muros, postos de controle, ruínas, orações em conflito e milhares de mortos, viúvas e órfãos. Naquele mesmo instante, numa rua estreita de Belém, uma família montava um pequeno presépio diante de casa. Nada elaborado: juta reaproveitada de um saco de arroz, algumas figuras de plástico gastas, um menino Jesus envolto em um pano amarelado, ovelhas sem pastores e uma Virgem Maria e um São José de cores desbotadas. Um menino perguntou ao pai: — Pai, por que ainda fazemos um presépio aqui? O pai respondeu, simplesmente: — Porque ainda estamos aqui, meu filho. Naquela noite, a criança viu a nova estrela. Ela parecia mover-se devagar, como se esperasse que alguém a seguisse. Ao longe, um pastor do deserto da Judeia levava seu rebanho de volta antes do anoitecer. Tivera encontros ruins e ouvira tiros demais nos últimos dias. Ele também olhou para cima. E em outros lugares, em Bagdá, Gaza, Amã, Jerusalém Oriental, homens e mulheres sentiram a mesma inquietação misturada a um chamado estranho: não permanecer imóveis, esperar contra toda esperança. Assim, todos partiram. Havia pastores que confiaram seus rebanhos a outros; uma professora que queria entender por que “o futuro havia feito as malas”; um sapateiro de Nazaré cuja oficina sobrevivia sobretudo de consertos, porque ninguém comprava nada novo; dois irmãos separados por um muro, mas falando ao telefone; um pastor que conhecia estradas sem placas; um bispo; sapateiros com as mãos ainda cheias de couro, cola e poeira, dizendo a si mesmos que pés cansados logo precisariam de boas sandálias; adultos ansiosos carregando perguntas mais pesadas do que a bagagem. Eles se encontraram em bloqueios, em ônibus superlotados, em salas de espera. Nem sempre falavam a mesma língua, mas compartilhavam o mesmo silêncio. No caminho, cruzaram com figuras inesperadas. Encontraram três sábios que já tinham visto de tudo. Não partilhavam a mesma língua, a mesma oração nem as mesmas roupas. Mas todos fitavam a mesma estrela. A poucos quilômetros dali, em prédios com ar-condicionado, atrás de portas reforçadas, viram líderes políticos cercados de seguranças e discursos. Buscavam a solução de um enigma que remonta ao primeiro Dilúvio. As crianças perguntaram: — O que vocês procuram? Os líderes responderam: — A solução de dois Estados. Então, um idoso vestido de branco, portando um nome do século XIII, avançou. Ao seu lado caminhava um sábio de Al-Azhar. Falavam entre si por silêncios compreendidos. Por fim, todos chegaram a um lugar muito simples. Não uma fortaleza. Não uma cidadela. Uma igreja danificada no sul do Líbano. Ali vivia uma família. Eles viram uma menina recém-nascida, a quem os pais haviam dado, com carinho, o nome de Esperança. Os pastores compartilharam leite e mel. Alguém ofereceu azeitonas. Os generais e chefes de Estado, por uma vez, se calaram. Serviu-se café. Palavras foram trocadas em pequenos grupos. Os viajantes então compreenderam que Deus costuma ser encontrado onde ninguém pensou em procurar. Um jornalista cobriu o acontecimento, e um cineasta se interessou pela história. Quanto à estrela, ela se dividiu em bilhões de pequenas luzes, uma para cada pessoa que corrigia um erro. E o mundo, pouco a pouco, aprendeu a caminhar novamente, como uma criança dando seus primeiros passos.

Enquanto o Papai Noel se prepara para descer pelas chaminés do mundo inteiro, como todos os anos, e 2025 chega ao fim, os mercados financeiros globais oferecem um cenário que teria parecido implausível — ou mesmo completamente impossível — no início do ano. A maioria dos grandes índices bolsistas termina o ano em níveis recordes, ou perto dos seus máximos históricos, marcando um terceiro ano consecutivo de desempenhos excecionais. Nos Estados Unidos, o índice de referência S&P 500 apresenta uma subida de cerca de 17% no momento da redação, após ganhos de 23% em 2024 e 24% em 2023. Isso representa um progresso acumulado de cerca de 77% em três anos — e um salto extraordinário de mais de 1.000% desde o início do mercado altista estrutural de março de 2009. Os mercados europeus, apesar de um crescimento estagnado, instabilidade política e tensões geopolíticas crescentes, seguiram a mesma trajetória. Na Alemanha, o índice DAX subiu 22% desde o início de 2025. O FTSE 100 britânico progrediu quase 30%, registando um dos seus melhores desempenhos anuais de sempre. O IBEX 35 espanhol apresenta um aumento espetacular de 48% este ano, desafiando tanto as restrições orçamentais quanto a incerteza política. No Japão, o Nikkei 225 continua a «flutuar» em máximos históricos, com um avanço de 26% em 2025. As ações chinesas também surpreenderam em alta: os mercados domésticos avançaram cerca de 17%, enquanto os títulos listados em Hong Kong ganharam mais de 23%. Mesmo os mercados emergentes — há muito considerados os mais vulneráveis ao aumento das taxas de juro e ao aperto da liquidez global — mostraram um entusiasmo que poucos antecipavam. O KOSPI sul-coreano, por exemplo, teve uma subida impressionante de 71% desde o início do ano. Ao mesmo tempo, os ativos tradicionalmente vistos como coberturas contra a instabilidade atingiram máximos históricos. O ouro ultrapassou decisivamente níveis outrora considerados psicologicamente e estruturalmente intransponíveis, registando um ganho notável de 71% este ano. A prata fez ainda melhor, com um aumento de cerca de 149% desde o início do ano. Uma vasta gama de matérias-primas — da energia aos metais industriais — também registou fortes progressões, refletindo tanto o fervor especulativo quanto tensões estruturais mais profundas. O mercado imobiliário conta uma história semelhante. Nos Estados Unidos, no Japão e em grande parte da Europa, os preços dos imóveis atingem níveis recordes, muitas vezes bem acima dos seus picos anteriores a 2007. Estas valorizações pressupõem um ambiente de taxas de juro persistentemente baixas e liquidez abundante — uma hipótese cada vez mais desalinhada com a realidade. Em muitas grandes cidades mundiais, os preços permanecem largamente superiores aos seus níveis pré-pandemia, apesar dos custos de empréstimo mais elevados, de uma acessibilidade em declínio e de um enfraquecimento dos balanços dos agregados familiares. Em resumo, 2025 foi um ano excecional para os tomadores de risco, terminando com quase tudo a preços elevados — muitas vezes extraordinariamente elevados. E, no entanto, segundo a maioria dos critérios económicos tradicionais, o contexto global não é nada tranquilizador. O mundo atravessou um dos ambientes geopolíticos mais tensos das últimas décadas. O crescimento abrandou em grande parte do mundo desenvolvido. Os níveis de dívida pública e privada atingiram máximos históricos. Os riscos geopolíticos multiplicaram-se em vez de diminuírem — do Médio Oriente à Europa de Leste, da rivalidade estratégica entre grandes potências ao regresso das tensões no continente americano. A política monetária, outrora força estabilizadora da era pós-2008, está agora constrangida pelas realidades políticas e pelos excessos orçamentais. Este é o paradoxo central de 2025: um ano durante o qual os mercados financeiros prosperaram enquanto os fundamentos económicos, políticos e sociais subjacentes pareciam cada vez mais frágeis. Não foi um ano marcado por avanços de produtividade, crescimento generalizado dos rendimentos ou uma nova expansão do comércio global. Em vez disso, foi moldado pela liquidez, pelas narrativas e pela concentração — um ano durante o qual o capital não se direcionou para a segurança ou o valor, mas para os ativos que pareciam mais desconectados da realidade. Tudo o que não deveria ter funcionado, funcionou A trajetória extraordinária dos mercados financeiros em 2025 não é fruto do acaso. É o produto de um otimismo coletivo, de promessas tecnológicas e de esperanças renovadas de renascimento económico. À medida que os sinais económicos enfraqueciam e os riscos geopolíticos se intensificavam, os mercados não reavaliaram o risco de forma tradicional. Eles projetaram-se em narrativas — aquelas, sedutoras, da inteligência artificial, da robótica humanoide e de tecnologias transformadoras ainda largamente não testadas em grande escala. Paralelamente, os investidores ancoraram-se na convicção de que os bancos centrais acabariam sempre por proteger os mercados contra quedas significativas, flexibilizando as condições monetárias assim que as tensões aparecessem. Esta poderosa combinação de convicção narrativa e de reafirmação política permitiu que a assunção de riscos prosperasse, mesmo quando os fundamentos se deterioravam. A prudência cedeu progressivamente lugar à especulação, com os mercados a tornarem-se menos atentos à realidade económica e mais dependentes das antecipações e das crenças. Nunca na história a participação de investidores particulares foi tão elevada, nunca a concentração num pequeno número de títulos foi tão forte, nunca o efeito de alavancagem foi tão importante, nunca as valorizações foram tão elevadas, e nunca a diferença entre os «privilegiados» e os «desfavorecidos» foi tão extrema. A história sugere que tais momentos sinalizam uma transição — da expansão para a fragilidade, do entusiasmo para a vulnerabilidade.

O sentido do Natal nos interpela hoje mais do que nunca, em um mundo cada vez mais fragmentado, cada vez mais “niilista”, no sentido existencial do termo. Para além de seu caráter comercial e festivo, ou mesmo de sua dimensão espiritual e religiosa, o Natal é, em essência, uma mão estendida à humanidade com todas as suas falhas, desigualdades e imperfeições. Sem distinção. Não se trata de cair em uma moral de supermercado nem em um espiritualismo secularizado, mas de nos perguntarmos com honestidade o que esse momento significa, para além da experiência imediata, para além dessa agradável sinestesia de luzes, canções e sabores, ou da alegria dos presentes refletida nos olhos inocentes das crianças. O Natal não é uma celebração do recolhimento sobre si mesmo. Embora a festa reative o casulo familiar em torno da lareira e dos momentos compartilhados, ao redor de uma mesa ou de uma árvore de Natal, não é sinônimo de isolamento nem de um retorno ao núcleo gregário; ao contrário, convida à abertura para o outro. Desde o início dos tempos, o solstício de inverno foi um acontecimento aguardado com fervor. Os preparativos começavam na primavera, celebrando a chama da vida em meio à escuridão das sombras. Uma luz majestosa de vida que existe, antes de tudo, no ato de compartilhar com os outros, sem qualquer distinção, com todos. Na Antiguidade, nesse dia as barreiras sociais eram abolidas, em um canto do coração que celebrava o altruísmo e o retorno àquilo que define a especificidade do ser humano: o sentido do serviço social, do propósito próprio inserido no propósito do outro. Em reciprocidade, longe do egoísmo. Por isso os convidados se sentam à mesma mesa, não apenas para se reunir, mas para se reencontrar no outro, no próximo. Essa é a essência do vínculo social. O Natal, nesse sentido, é profundamente “político” enquanto ato de preservação da sociedade e como ritual de purificação de si por meio do outro. É, em princípio, um momento de trégua, no qual a violência simbólica é brevemente suspensa, revelando aquilo que se tornou estrutural ao longo do restante do ano. No encerramento deste ano de 2025, marcado por uma desintegração da ordem global provavelmente sem precedentes desde o século passado, este é o momento oportuno para enterrar o ódio e a vingança e renunciar à violência, qualquer que seja sua forma ou seu alvo. É nesse espaço intermediário, entre a sombra do inverno e a luz e o calor do fogo, que se trava a luta interior mais dura e mais difícil, desde que se escolha não anestesiá-la por meio de um solipsismo inerte ou de um materialismo epicurista. É o tempo ideal para um exame de consciência, uma reflexão sobre nossos mecanismos internos que transformam medos em narrativas morais e, depois, em identidades fechadas; que confundem constantemente sobrevivência com justiça; que legitimam a virtude heroica para compensar a irresponsabilidade coletiva; que permitem o deslizamento gradual do ódio, de emoção vergonhosa a causa política assumida. O Natal é, de certo modo, um despojamento de tudo aquilo que já não se sustenta, tanto no plano individual quanto no social. Não é por acaso, nesse sentido, que o Natal ocorre no mais profundo das noites geladas, no momento em que todos, exaustos ao fim de um ano carregado de responsabilidades, provas e sofrimentos diversos, lutam para sobreviver. “Às vezes os fardos estão vazios, mas nem por isso pesam menos”, cantava Leonard Cohen. O Natal é um refúgio, um presépio, um lugar para se recompor longe do olhar do mundo, para respirar, para mergulhar novamente no mais profundo de si e questionar o que nos define. O sol desapareceu, e é dentro de cada um que ele deve ser redescoberto, em comunhão com os outros, em um impulso de esperança, alegria e paz. O Natal é, por excelência, o momento da redenção, desde que se consiga abrir o coração ao tríptico de liberdade, responsabilidade e reciprocidade que o movimento em direção ao outro exige. É o tempo da empatia por antonomásia. O espírito do Natal, para além de religiões, comunidades, espiritualidades e moralidades, é assim uma escolha de valores e de referências e, mais ainda, uma escolha de sociedade: a de viver juntos na diferença e no respeito ao outro, e na humildade. É o momento de aceitar despir-se do egoísmo conferido pelo poder e pela certeza, para retornar à dúvida assimétrica que nos torna humanos, autênticos, ainda capazes de assombro, de uma autocrítica profunda e de expressar gratidão pelo que nos foi dado, sem distinção, tanto o bom quanto o ruim. Nos dias 24 e 25 de dezembro, a ira, o ressentimento, a desgraça, o julgamento e o mal perdem seu sentido. Não desaparecem por um passe de mágica, mas por meio da consciência. Esse renascimento e essa redenção têm um preço, e ele consiste em aceitar que, apesar de nossas feridas, tormentos, defeitos e medos aterradores, somos convidados a amar, a compartilhar e a amar a nós mesmos sem julgamento. E talvez a única pergunta fundamental que ainda valha a pena ser feita no início deste catastrófico século XXI seja saber o que, hoje, ainda merece ser salvo, para além de um dualismo profano-sagrado que jamais esteve tão distante desse movimento bidirecional entre a transcendência humanista e a imanência. A cada um de nós cabe encontrar, no mais profundo do nosso interior, a resposta a essa pergunta. Chegados a esse ponto, as palavras já não servem para nada.