El Líbano, guardián de la esperanza

Atrapado entre dos Estados parias, el Líbano no tiene otra opción que contemporizar con el que le es más cercano geográficamente, el que se encuentra en su frontera. Es el arte de la paz según el sentido común. No hace falta ser Sun Tzu para entenderlo. Tampoco para comprender que el Líbano forma parte del mundo árabe, y no del mundo islámico, y que puede contar, para avanzar en esa dirección, con una solidaridad árabe que no tiene equivalente en el islam militante iraní.

Sin duda, la causa palestina es sagrada y el despojo de Palestina seguirá siendo la vergüenza del mundo árabe. Pero eso no justifica sacrificar otra causa sagrada, la del Líbano, esta magnífica joya geográfica y cultural, esta promesa de libertad religiosa ofrecida por la historia a la Iglesia maronita y, a través de ella, a todas las comunidades libanesas, cuya pérdida sería un sacrilegio o, según Juan Pablo II, “uno de los remordimientos del mundo”.

El Líbano es “más grande que sí mismo”, dijo Emmanuel Macron en marzo pasado en el Instituto del Mundo Árabe. En efecto, el Líbano es una genialidad de la historia que lo convirtió en el crisol de un arte de vivir en buena convivencia entre dos grandes creencias religiosas en muchos aspectos antagónicas, pero cuyo acercamiento, tal como finalmente ocurrió en el Líbano, ha logrado ser “modelo de libertad y de pluralismo para Oriente y Occidente”, siempre según Juan Pablo II.

Parte de la francosfera

El principal activo del que aún dispone el Líbano es, además, que forma parte de la francosfera y, por ello, de un conjunto abierto a Francia y a Occidente, al tiempo que sigue siendo profundamente religioso, profundamente pacífico, profundamente arraigado en Oriente. Por lo demás, con un territorio tan pequeño, ¿cómo podría ser de otro modo?

Será necesario, entonces, lograr que, al salir de las duras pruebas que atravesamos, el Gran Líbano prevalezca sobre los pequeños Líbano que aún intentan imponerse “en pensamiento o en palabra”; y en particular sobre la utopía jomeinista cuyo objetivo es extender al Líbano la autoridad de Teherán, permitir a Irán situarse en las fronteras de Israel y a orillas del Mediterráneo, y destruir a Israel al término de una empresa en la que lo religioso desemboca directamente en lo escatológico y en el fin de los tiempos, es decir, en lo irracional.

Estas aspiraciones no podían sino desencadenar, en las demás comunidades libanesas, reflejos de autodefensa. Una de las razones por las que el Líbano seguirá siendo refractario a esta colonización ideológica de la comunidad chiita es que, frente a su “asabiyya”, existe otra “asabiyya”, esta vez maronita, que se aferra con firmeza a su autonomía de pensamiento y de acción, así como a la porción de tierra que le correspondió tras siglos de gestación y sufrimientos; una tierra por la que ha pagado el precio de sangre a lo largo de los siglos XIX, XX y XXI, y que sigue pagando en este mismo momento a través de las aldeas fronterizas.

La lección del Gran Líbano

Decimos esto convencidos de que los maronitas han asimilado inteligentemente, a un alto costo, a lo largo del siglo pasado, la principal lección del Gran Líbano de 1920: dejar de aspirar a un Líbano en el que serían plenamente autónomos y libres, para ponerse al servicio de ese país una vez logrado.

Al pasar de un germen de nación al Gran Líbano, los maronitas pasaron, no sin dificultades, retrocesos, vacilaciones y graves errores, de la adolescencia a la madurez, de una comunidad que aspiraba a ser nación, a una nación que asume sus responsabilidades frente a todas las comunidades que se integraron a su proyecto.

Para mantenerse fiel a sí misma, la “asabiyya” maronita, cuyo resurgimiento se percibe en este momento, debe recordar que está al servicio exclusivo de la gran civilización libanesa, de la convivencia, de una modernidad creyente, de una laicidad positiva, de la fraternidad religiosa, del rechazo a toda instrumentalización de lo religioso, de una visión geopolítica elevada, de la libertad y del pluralismo, y que se sitúa en las antípodas de cualquier aislamiento.

En apoyo de lo anterior, cabe citar este pasaje de un discurso pronunciado en febrero de 2011 por el presidente de la Fundación Maronita en el Mundo, Michel Eddé, de grata memoria, durante la ceremonia de inauguración de la estatua de san Marón en el exterior de la basílica de San Pedro del Vaticano: “Este Líbano (…) los maronitas fueron los primeros en forjar en él una patria y luego un Estado moderno. No quisieron convertirlo en una nación maronita o cristiana, ni en un Estado para maronitas o cristianos, aunque eso estuvo a su alcance en su momento. Lo concibieron como un espacio de convivencia entre musulmanes y cristianos, un espacio fundado en el reconocimiento del derecho a la diferencia, en el respeto al otro, en su aceptación de su diferencia. Es decir, en la libertad y la democracia”.

Afinidades

Dicho esto, y en respaldo de la opción por un acomodo pacífico con el Estado en nuestra frontera, conviene saber que el Líbano cristiano no carece de afinidades culturales y religiosas con el Israel religioso. La Iglesia y la Sinagoga rezan y suplican en el mismo Libro de los Salmos y beben de los grandes relatos bíblicos.

La Iglesia oriental maronita también tiene la lucidez de saber que, si la Iglesia universal alimentó el antisemitismo al independizarse de la Sinagoga, no tiene por qué cargar con los extravíos del pasado. Puede, por tanto, adherirse libremente y sin reservas a las disposiciones de la Declaración conciliar Nostra aetate, que afirma: “Aunque las autoridades judías, con sus partidarios, impulsaron la muerte de Cristo, lo ocurrido durante su Pasión no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judíos que vivían entonces, ni a los judíos de nuestro tiempo. Si bien es cierto que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, los judíos no deben ser presentados como rechazados por Dios ni como malditos, como si ello se desprendiera de la Sagrada Escritura”.

Tampoco olvida mirar “con estima a los musulmanes, que adoran al Dios único, vivo y subsistente, misericordioso y todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, que ha hablado a los hombres”. En este ámbito, incluso podría ir más allá, siendo el Líbano el lugar por excelencia del diálogo de vida islamo-cristiano.

La misión del Líbano

Por último, si la Sinagoga es su antecesora histórica, la Iglesia no puede olvidar que Dios la ha hecho guardiana de la esperanza de que un día “todos los pueblos invocarán al Señor con una sola voz y le servirán bajo un mismo yugo” (So 3, 9), y que debe guiarlos a través de la historia, mediante los “lazos suaves” del Espíritu Santo, hacia la plenitud de la revelación que ella misma ha recibido.

En ningún momento el Líbano, heredero de los altos valores transmitidos por sus comunidades, debe perder de vista la grandeza de su misión. Así, tiene la obligación moral, en el caso particular de Palestina, de empuñar las armas del espíritu y advertir a su vecino del sur que, por más traumatizado que esté por el 7 de octubre de 2023 y su estela de atrocidades, corre el riesgo de perder su alma al ejercer sobre los palestinos la violencia genocida que se ha visto. Al deshumanizar a los palestinos y apagar en su corazón toda empatía hacia ese pueblo, los israelíes se deshumanizan a sí mismos, se estiman sus historiadores. ¿Será Israel salvado por la guerra? No. Solo dándoles a los palestinos un futuro podrá vivir en paz. Porque una paz impuesta, que no se sustenta en la justicia sino en la fuerza, puede desmoronarse de un día para otro. La verdadera paz es la que se basa en los derechos inalienables de toda persona y de toda colectividad humana, tal como los ha desarrollado dos milenios de civilización judeocristiana; y hacia ella deben tender todas las naciones que aspiran a ser justas ante Dios, como lo pretenden los dos actores nacionales del drama en Tierra Santa.

Hay otra razón, quizá más circunstancial, para acomodarse a una paz con Israel: la apertura de las fronteras hacia los lugares santos que ello permitiría. Por supuesto, en Sidón y Tiro, el Líbano posee valiosas reliquias del paso de Jesucristo por su tierra. También cuenta, en sus cumbres y en la profundidad de sus valles, con importantes santuarios hacia donde dirigir la mirada. Pero nada de esto basta para olvidar las piedras de Jerusalén, ni para apartar la mirada de Belén y Nazaret, que siguen siendo, para todo cristiano, testimonios insustituibles de la vida de Jesús.

No a una descentralización que aísle

Una advertencia antes de concluir: cualquiera que sea el precio a pagar por la paz con Israel, será necesario evitar toda forma de descentralización que aísle a las comunidades libanesas entre sí. El Líbano profundo tiene el deber de mantenerse abierto y cercano a todos aquellos que lo han construido o lo siguen construyendo, fiel a compartir con todos las penas y las alegrías, los duelos y las celebraciones.

Por último, la prosperidad económica en el Líbano no debe lograrse a costa de su misión espiritual. Antes de ser un casino, un hospital, una estación de esquí o un destino turístico, que no son más que medios de subsistencia, el Líbano debe aspirar a ser el corazón intelectual de Medio Oriente, un espacio de libertad, creatividad y pluralismo, el laboratorio de la "civilización del amor" promovida por Pablo VI. Y para ello, sus universidades y sus institutos de educación superior tienen un papel de primer orden. La búsqueda de sentido deberá figurar entre las "especialidades libanesas", al mismo nivel que los "mezze".