Política

Pope Leo deu aos libaneses aquilo que é dos libaneses: o reconhecimento de sua extraordinária resiliência. Mas, ao ler suas palavras — especialmente o diagnóstico de um grave problema global que ele identificou para todos — com olhos libaneses, digamos, apenas com olhos libaneses, embora ele tenha se dirigido ao mundo inteiro, percebemos que essa resiliência precisa ser examinada. Como afirma o Papa: “À nossa volta, em quase todo o mundo, uma espécie de sentimento de impotência e pessimismo parece ter levado a melhor: as pessoas parecem já nem sequer conseguir perguntar-se o que podem fazer para mudar o rumo da história. Aparentemente, as grandes decisões são tomadas por poucos e, muitas vezes, em detrimento do bem comum, o que parece ser um destino inevitável.” Nas últimas semanas em Beirute, senti que essa resiliência — mais privada do que pública ou comunitária — se expressa, muitas vezes, como uma profunda desconfiança na política. Um clima de desencanto leva ao retraimento ou à adaptação. Isso leva estrangeiros a se perguntarem se ainda faz sentido manter um arcabouço político que remete, em boa parte, ao período da guerra civil. Na minha visão, para que o Líbano reencontre plenamente a “mensagem” da qual João Paulo II falou em 1997, seria necessária uma reconciliação entre a esfera política e o sentimento comum da população. E, novamente, leio as palavras do Papa em chave libanesa: “não há reconciliação duradoura sem uma meta comum, sem uma abertura para um futuro em que o bem prevaleça sobre o mal sofrido ou infligido, no passado ou no presente. Por isso, uma cultura da reconciliação não nasce apenas de baixo, da disponibilidade e da coragem de alguns, mas precisa de autoridades e instituições que reconheçam o bem comum como superior ao bem parcial. O bem comum é mais do que a soma de muitos interesses: aproxima o mais possível os objetivos de cada um e move-os numa direção em que todos terão mais do que se seguissem em frente sozinhos. A paz é, na verdade, muito mais do que um sempre precário equilíbrio entre aqueles que vivem separados sob o mesmo teto. A paz é saber viver juntos, em comunhão, como pessoas reconciliadas. Uma reconciliação que, além de nos fazer conviver, nos ensinará a trabalhar juntos, lado a lado, por um futuro partilhado.” Se esse foi, ao menos em parte, o sentido do seu discurso, então sua visita a Beirute não foi apenas para Beirute, mas para todo o grande — ou novo — Levante que se revela na sucessão de territórios duramente provados, muitas vezes brutalmente, do Mediterrâneo à Mesopotâmia. Territórios de fronteiras conhecidas, marcados por um passado doloroso, histórias violentas, negações, protetorados e assassinatos. Mas, como Bispo de Roma formado na tradição romana, Leo sabe que alguns países europeus, um dia, após séculos de conflitos e depois da Segunda Guerra, descobriram que eram vizinhos, depois companheiros de viagem, depois amigos — e contribuiram para fundar o experimento da União Europeia. Por que Líbano, Síria e Iraque não poderiam tentar algo semelhante? Afinal, são terras sobre as quais diversos patriarcas de Antioquia têm jurisdição. A história pode virar suas páginas quando quer — e, às vezes, quer. Claro, os desafios são enormes: o peso do passado, as feridas ainda abertas, o reconhecimento apenas parcial e a desconfiança compreensível. Mas, se as Igrejas de Antioquia — muitas sediadas em Beirute — assumissem essa profundidade estratégica, essa perspectiva, reduziriam o peso da nostalgia, das visões limitadas e dos fechamentos. Tornar-se-iam as Igrejas “em saída” de Francisco, ou a Igreja missionária de que fala Leo. Os temores de encolhimento institucional dependem do olhar. Quem vê apenas sua montanha ou seu vale enxerga, inevitavelmente, perda. Mas quem amplia o horizonte e imagina florestas e planícies enquanto caminha no próprio quintal rejeita, antes de tudo em si mesmo, a lógica da diminuição. É nessa abertura que Beirute poderia voltar a se ver como a locomotiva de um trem composto de vários vagões — cada um com sua história e identidade — ligados pelo mesmo engate: a necessidade de reconexão com o Mediterrâneo, com o intercâmbio não apenas de mercadorias, mas também de ideias. Nas ruas de Gemmayzeh e Achrafieh, senti que existe ali uma presença cristã viva — perceptível também a nós, europeus — mas que precisa respirar, integrar-se a um discurso mais amplo. E é a sua cidade que torna isso possível e, sobretudo, compreensível para este Papa que, como Francisco, acredita na “tensão polar”. Os polos não se anulam; complementam-se, necessitam-se. No caso de Beirute, um polo é a montanha tão próxima, com suas tradições a preservar; o outro é o mar, com seus horizontes que trazem trocas, encontros e ideias novas — essenciais para mudar e crescer juntos. Para muitos, esse é o caminho do trem — o caminho que Beirute poderia ajudar o Levante inteiro a reencontrar. Riccardo Cristiano: Especialista em assuntos do Vaticano na rádio pública italiana RAI; autor de várias obras sobre o diálogo inter-religioso e o pontificado do Papa Francisco.

O Agrupamento dos xiitas libaneses e’enviou uma mensagem ao papa Leão XIV afirmando que o controle exclusivo das armas pelo Estado libanês “é a base essencial para a construção de um Estado forte e justo”. Apoiando a paz “de acordo com as iniciativas árabes e a legitimidade internacional”, o Grupo destacou seu compromisso de “agir exclusivamente sob a autoridade do Estado e do Estado de Direito, e de apoiar tudo o que fortaleça sua presença”. O “Grupo de Xiitas Libaneses” reúne acadêmicos, jornalistas, altos profissionais e cidadãos xiitas conhecidos por sua postura soberanista, fundamentalmente contrária ao projeto político do Hezbollah. A seguir, o texto completo da mensagem enviada pelo Grupo ao Santo Padre. Sua santita’ papa Leone XIV, O Agrupamento dos xiitas libaneses e’ lieto di poter indirizzare a sua santita questa lettera di accoglienza im occasione della sua benedetta visita in Libano, una visita che noi consideriamo una tappa importante che dimostra il suo attaccamento al sostegno continuo della cultura della pace e per favorire il dialogo tra i figli della famiglia dell’umanita’ intera, e lo schierarsi a fianco dei paesi che attraversano momenti delicati come quella nostra. Noi in questo Aggrupamento crediamo che il Libano e’ un paese per tutti i suoi figli e crediamo che la sua forza e’ rappresentata e si incarna nello stato e nelle sue istituzioni legali, e nel consolidamento del vivere insieme nel rispetto della legalita’ internazionale. Vorremo allora mettere nelle sue mani questi punti del nostro credo: 1 - Vorremo l’applicazione di tutte le risoluzioni che riguardano il Libano, in modo d preservare la sua sovranita’, consolidare la sua stabilita’ e il ristabilimento delle sue isituzioni 2 - Crediamo che le armi siano una esclusivita dello stato e una base fondamentale per edificare uno stato forte e giusto capace di difendere tutti i suoi cittadini 3 – Ci impegniamo a agire e lavorare sotto l’ombrello dello stato e a rispettare le sue leggi, e tutto quello che rafforza la sua presenza, la sua legittimita’ e la sua referimento 4 - Appogiamo il processo di pace secondo le iniziative arabe e la legalita’ internazionale partendo da una base consolidata che la pace giusta e globale sia l’unica via per un futuro stabile per i popoli della regione, in conferma dello slogan della sua visita: “Beati i fautori della pace”. Sua santita’, I figli della comunita’ sciita sono orgogliosi del loro storico ruolo nazionale e confermano il loro desiderio sincero di fare parte attiva del consolidamento dello stato,e dell’edificazione di una societa’ giusta e ugualitaria e il rispetto reciproco tra i suoi cittadini. Noi vediamo nella sua visita un sostegno spirituale e morale per la ripresa nazionale, e un incoraggiamento al dialogo che rappresenta l’essenza della convivenza libanese. Appreziamo molto il vostro interessamento al Libano sperando che Dio vi dia’ la salute e la forza per proseguire la sua missioneper il rafforzamento della dignita dell’uomo e il consolidamento della cultura di pace in questo mondo afflitto dalle crisi. A sua santita’ i nostri rispetti e sinceri saluti Dal Agrupamento dos xiitas libaneses Jad Al Akhaoui

Ao tratar fronteiras e constituições como sagradas e intocáveis, a política libanesa esquece que esses instrumentos existem por um único objetivo: garantir o bem-estar da pessoa humana — aquela cuja dor Vossa Santidade veio escutar. Santíssimo Padre, Durante sua visita ao Líbano, será exibida uma grande cena nacional, repleta de prosperidade e alegria, onde o brilho dos espaços religiosos superará o das instituições do Estado. Mas Vossa Santidade veio para ver a vida dos palácios ou a de um povo desgastado por cinquenta anos de conflitos, pobreza e êxodo, sem qualquer luz no horizonte? Permita-nos, Santo Padre, partilhar palavras que não serão ditas nos salões oficiais. O Líbano está exausto. Nenhuma sociedade sobrevive a guerras e crises intermináveis tratando apenas seus sintomas sem jamais encarar as causas. Há, sim, corrupção interna e ambições expansionistas de nossos vizinhos. Mas existe também um problema estrutural enraizado na própria formação do Estado. Diversidade Ao tentar tornar-se, à maneira francesa, uma república jacobina, o Grande Líbano negou seus componentes étnicos. Abandonando a Constituição do Monte Líbano de 1864, o país reinterpretou de forma equivocada, em 1926, o termo otomano millets (“nações”), traduzindo-o como “comunidades religiosas”. Com isso, eliminou-se a dimensão cultural e diluiu-se a necessidade de um modelo de governança adaptado à diversidade. Desde então, as diferenças entre as populações libanesas só puderam ser tratadas em termos de religião e prática ritual, enquanto identidades históricas foram apagadas por uma ideologia jacobina centralizadora. Certo de respeitar a fé e a liberdade de culto, o Estado libanês jamais se empenhou em reconhecer legalmente seus grupos culturais — suas histórias, heranças e lealdades. Esses grupos, rotulados de forma imprecisa como “sectários”, voltaram-se gradualmente para protetores estrangeiros numa disputa pelo controle do Estado central, onde se concentram tanto o tesouro nacional quanto a definição da identidade nacional. Minorias A Igreja e a comunidade internacional, no entanto, reconhecem o direito à diversidade. A Declaração da ONU sobre os Direitos das Minorias afirma que grupos nacionais, étnicos, religiosos e linguísticos têm direito de existir e preservar sua identidade, cultura e língua. Trata-se de identidades coletivas que devem ser protegidas — não dissolvidas em nome de uma falsa inclusão. A Constituição de 1864, elaborada por Richard von Metternich e conhecida como “Regulamentos Orgânicos”, descrevia os grupos libaneses como “nações” e propunha um modelo de governança baseado nas realidades demográficas, não em ideologias importadas. Inspirado por essa visão, Robert de Caix de Saint-Aymour mais tarde propôs um sistema federal adaptado à demografia do Líbano. Mas, uma vez traduzido millet como “confissão religiosa”, a dimensão cultural desapareceu. O ensinamento de Leão XIII O federalismo, que protege a diversidade, está enraizado no princípio da subsidiariedade da Igreja, desenvolvido por Pio XI em Quadragesimo Anno (1931). Mas a base desse princípio já se encontrava quarenta anos antes em Rerum Novarum , de Leão XIII, que enfatizava a importância do indivíduo e da família — valores que não podem ser absorvidos pelo Estado. A subsidiariedade estabelece um modelo de governança construído de baixo para cima, protegendo cada instância contra abusos de níveis superiores. Esse modelo contrasta fortemente com a “descentralização administrativa ampliada” prevista pela Constituição de Taif, que permanece concentrada no topo do Estado. Convivência Subsidiariedade e federalismo não se opõem à convivência. Sob João Paulo II, a Igreja alertou que negar a subsidiariedade em nome da igualdade ou da democratização destrói a liberdade e a iniciativa. A Igreja também observa que fronteiras nacionais raramente coincidem com fronteiras étnicas, produzindo minorias cujos direitos precisam ser protegidos. Essas minorias têm o direito de preservar sua cultura, sua língua e suas convicções religiosas — e podem, legitimamente, buscar maior autonomia ou até independência. Santíssimo Padre, Um modelo federativo baseado no respeito à diversidade religiosa e cultural reduziria a disputa pelo controle do governo central. A subsidiariedade ajudaria a preservar a unidade nacional por meio de estruturas flexíveis, capazes de se adaptar às diferenças regionais, e diminuiria o abismo entre o “país legal” e o “país real”. As estruturas do Estado devem ser moldadas para servir ao ser humano e centradas na dignidade humana. Leis e fronteiras existem para promover o florescimento humano, não para impor submissão. Nenhuma solução verdadeira pode colocar constituições e fronteiras no centro de sua missão. Sua sacralização apenas marginaliza as pessoas reais — suas necessidades, vínculos e identidades. A política libanesa esquece com frequência que Estados e constituições existem para o bem-estar da pessoa humana — aquela cuja dor Vossa Santidade veio escutar. O futuro do Líbano deve se apoiar nessa verdade essencial. O objetivo final continua sendo o ser humano, “autônomo, relacional e aberto à transcendência”, como ensina a Igreja.

O papa Leão XIV escolheu o Líbano — batizado por seu predecessor, São João Paulo II, como “país-mensagem” — para sua primeira viagem apostólica fora da Itália. Sob o lema “Bem-aventurados os que promovem a paz”, a visita atravessa a história marcada pela guerra como um raio de luz. “Bem-aventurados os que promovem a paz”: quatro palavras que definem o tom. Elas deixam sua marca no desenrolar dos acontecimentos, no curso da própria história e na agenda da visita, repleta de encontros oficiais e ecumênicos, culminando com a missa solene a ser celebrada à beira-mar, em Beirute. Mas cabe perguntar: o Líbano precisa, de fato, de uma comunhão de paz? O país é uma sociedade complexa, ainda que enriquecida pela diversidade e pela composição multiconfessional. Por isso, seu pacto social — alinhado ao chamado “modelo libanês” e voltado à preservação da unidade nacional — repousa sobre um princípio fundamental: a neutralidade, consagrada no direito internacional. É uma condição essencial para evitar as polarizações que desgastam a sociedade libanesa. Em sentido positivo, neutralidade não significa isolamento. Ao contrário: exige participação ativa nos assuntos regionais e internacionais, permanecendo, porém, livre de alinhamentos políticos e partidarismos. Permite, por exemplo, adotar políticas econômicas independentes e fortalecer a diplomacia preventiva, separando as comunidades religiosas dos eixos de poder regionais e globais. O caso do Hezbollah contrasta frontalmente com a estrutura e as particularidades da sociedade libanesa. O grupo monopolizou a “resistência”, moldando-a como uma resistência islâmica vinculada ao Irã e à exportação da revolução da República Islâmica. Empurrou os xiitas libaneses para longe de suas comunidades e de seu próprio país, subordinando-os à influência transfronteiriça da Wilayat al-Faqih. Arrastou tanto xiitas quanto outros libaneses a uma guerra permanente, sem objetivos claros ou horizonte possível. Resistir pela resistência! Armar-se apenas para defender as armas! Israel se retirou do Líbano em 2000, mas o arsenal do Hezbollah permaneceu como símbolo da subordinação à influência iraniana e à sua agenda regional. O grupo combateu na Síria e no Iêmen e ameaçou a segurança árabe, inclusive na Arábia Saudita, no Kuwait e no Egito. No fim, suas políticas deixaram o Líbano preso a um isolamento mortal. Depois da libertação, o Hezbollah foi responsável pelo retorno da ocupação; após a reconstrução, pelo retorno da destruição no sul do Líbano, no Vale do Bekaa e também em Beirute e em seus subúrbios ao sul. No entanto, mudanças significativas ocorreram no tabuleiro geopolítico regional após a operação militar do Hamas, o “Dilúvio de Al-Aqsa”, contra Israel. A resposta de Tel Aviv enfraqueceu o papel dos aliados iranianos e, com a queda do regime de Bashar al-Assad, reduziu o alcance da Wilayat al-Faqih, que havia se estendido até a costa síria. O Hezbollah sofreu uma derrota militar ao abrir a frente sul em apoio ao Hamas, como parte do projeto iraniano da chamada “unidade de frentes”. Todos esses acontecimentos levaram o Líbano a um momento de verdade. E a verdade é que, para a sociedade libanesa como um todo, os reveses do Hezbollah representam uma oportunidade para o Estado recuperar aquilo que perdeu devido às ações do grupo. Reconstituir o papel do Estado na defesa, na segurança, na economia e no desenvolvimento social depende, porém, das condições previstas no projeto de neutralidade libanesa e na busca da paz com todos os seus vizinhos. A visita do papa chega, portanto, num momento decisivo, oferecendo um gesto de paz enraizado nos valores cristãos em sua expressão mais nobre e humanista — para benefício de cada pessoa. Ela chega à soleira de uma nova fase, em um contexto regional e internacional favorável ao Líbano, esse “país-mensagem”. É preciso destacar que a paz almejada não ameaça a identidade nacional nem a segurança do país. Ao contrário, sua consolidação contribui para reduzir violações legais e normativas. Em um país multiconfessional como o Líbano, a identidade comum que sustenta a unidade do povo é uma identidade composta, construída não sobre uma cultura única ou dominante, mas sobre o diálogo intercultural permanente e o compromisso compartilhado com a convivência. Esse compromisso basta para dar vida a essa identidade. Convivência não significa impor um modo de vida a outra comunidade, nem moldar indivíduos segundo um modelo único. A paz também favorece o desenvolvimento de uma diplomacia de segurança nacional. Isso permite o fortalecimento das instituições legítimas de segurança — o Exército, as forças de segurança e a polícia. Milícias e sistemas paralelos não podem mais coexistir com o Estado, nem contornar seu monopólio exclusivo sobre as armas. Contudo, uma estratégia de segurança nacional não se limita ao papel das armas: o Líbano não pode ser protegido apenas pela força militar. O país, esse “país-mensagem”, não é Esparta, e as comunidades que o compõem — inclusive a xiita — não são formadas apenas por soldados, combatentes e mártires. A paz, fundamentada em critérios de segurança nacional, exige o desenvolvimento da economia como componente essencial de um sistema de segurança abrangente, garantindo estabilidade interna, paz civil e unidade nacional por meio de um desenvolvimento mais equitativo. O sistema político precisa reforçar o conceito de cidadania, não bloqueá-lo nem subvertê-lo sob o pretexto da hegemonia sectária. A diplomacia de segurança nacional também implica fortalecer todas as relações internacionais do Líbano, e não apenas as com seus vizinhos. Supõe restaurar vínculos rompidos com seu entorno regional e global mediante uma política que proteja os mais altos interesses nacionais. Como a paz pode fortalecer automaticamente os mecanismos do Estado de direito e a independência do Judiciário? Nessa tão esperada fase de paz, a circulação e o acúmulo de armas deixam de ser necessários, assim como os pretextos usados para justificar a mobilização ideológica e a economia paralela, responsáveis por sanções. A sobrevivência do Líbano, esse “país-mensagem”, depende do projeto de neutralidade nacional e da adoção plena da paz. Por isso, o papa é calorosamente recebido, junto com sua mensagem: “Bem-aventurados os que promovem a paz.” Que o Parlamento libanês adote a neutralidade do país e a inscreva no preâmbulo da Constituição, buscando também o reconhecimento internacional desse princípio. Que o Líbano inicie negociações de paz com Israel, em nome do interesse nacional, da segurança do país e… de sua vocação, que dá sentido à sua própria existência.

Quanta preocupação, e até irritação, essas comunidades católicas orientais despertam nas autoridades romanas. Se tivessem desaparecido do Levante, as relações diplomáticas entre Roma e os países muçulmanos do Mediterrâneo Oriental seriam bem mais simples. Ainda assim, lidar com a comunidade maronita nunca foi tarefa fácil para a diplomacia vaticana. Desde muito cedo, os maronitas se afirmaram politicamente como um grupo autônomo, enraizado em suas fortalezas montanhosas, e nunca hesitaram em reivindicar sua singularidade. Isso os diferenciou das demais comunidades cristãs da Síria e do Iraque, que há muito se submetiam ao domínio da maioria e formavam, em grande parte, indivíduos discretos e cidadãos obedientes. Sem genuflexão Fonte de irritação, sim, mas também de orgulho para Roma. Basta ver o que o papa Pio IV escreveu, em setembro de 1562, ao patriarca maronita Musa Saadeh al-Akkari: « Do fundo de nosso coração, felicitamos você e sua nação, rendendo graças à misericórdia divina, que preservou nessas terras distantes tantos milhares de homens ‘que não dobraram o joelho diante de Baal’.» (1) Esse trecho, escrito há cerca de cinco séculos, permanece surpreendentemente atual: nem os maronitas nem seu patriarca se curvaram ao Baal de Damasco, fosse Hafez al-Assad ou seu filho Bashar (2). Mas essa postura cobrou um preço alto. Durante décadas, esses católicos orientais suportaram os golpes do exército de ocupação sírio e de seus serviços de inteligência. Por quanto tempo mais os cristãos libaneses, de todas as denominações, conseguirão preservar seu projeto de independência nacional e liberalismo cultural, eles que, muito antes de seus compatriotas muçulmanos, haviam ingressado na escola do Ocidente? Uma presença que encolhe Se o papa Leão XIV visita seu rebanho na Turquia e no Líbano como pastor, vale lembrar que, às vésperas da Primeira Guerra Mundial, 20% da população da Ásia Menor e de Bilad al-Sham era cristã. Hoje, restam não mais que 100 mil na República da Turquia, menos de 0,5% da população. Na Síria, os seguidores de Jesus, o qawm ‘Issa , que eram dois milhões antes da guerra civil, hoje não passam de 500 mil almas. E no Iraque, mal chegam a 300 mil, quando eram 1,5 milhão antes da invasão americana (3). Quanto ao Líbano, a contagem populacional parou no dia em que Hariri decidiu que ela deixaria de existir. Quem será o salvador? Cristãos do Oriente, vocês vivem sitiados em um território que se tornou apenas um quintal secundário da cristandade. Quem poderia hoje ostentar a coroa da resistência, e de onde viria a redenção, quando na Turquia vocês foram esmagados e na Síria e no Iraque vêm sendo lentamente corroídos? Em 1994, Jean-Pierre Valognes perguntou: « Haverá ainda cristãos no Oriente no terceiro milênio? E acrescentou: “Sem o ponto de apoio que o Líbano representava, onde caminhavam de cabeça erguida, serão forçados a se conformar aos valores dominantes e, apenas para sobreviver, deixarão de assumir sua identidade cristã. » (4) Caminhar de cabeça erguida significa preservar a dignidade humana e libertar-se da servidão religiosa ou política. E, por mais que certos diplomatas da Cúria, apaixonados pelo diálogo inter-religioso e por contorcionismos intelectuais, pensem o contrário, caminhar com dignidade não significa dobrar o joelho diante de Baal, esteja ele sentado em Damasco ou em Teerã. Notas Citação creditada à professora Mireille Issa, autora de Bullarium Maronitarum. Bullaire Maronite , Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 2019, pp. 102-107. Com exceção de alguns indivíduos e por períodos curtos. Números aproximados. Jean-Pierre Valognes, Vie et mort des chrétiens d’Orient , Fayard, 1994.