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II - Para onde? A transformação representada pela operação «Amanhecer do Iêmen» não pode ser compreendida apenas a partir de seus resultados militares imediatos, nem basta examinar as posições declaradas pelas partes envolvidas na guerra. A questão ultrapassa os limites dos confrontos no terreno e alcança a reconfiguração dos equilíbrios regionais, a definição do futuro do Iêmen e seu lugar nos mecanismos de segurança árabe e nas rotas marítimas internacionais. A comparação entre «Amanhecer do Iêmen» e a operação «Tempestade Decisiva», de 2015, talvez revele a dimensão das mudanças ocorridas na natureza e nos objetivos da guerra. Naquela época, a Arábia Saudita entrou no conflito com o propósito declarado de restabelecer a legitimidade e impedir que os houthis assumissem o controle do Estado iemenita, apoiando-se em ampla superioridade militar e em uma coalizão regional. No entanto, os anos de guerra demonstraram que a superioridade militar não basta para decidir um conflito no qual as divisões internas se entrelaçam com os cálculos regionais e em que a geografia se transforma em um fator de poder tão importante quanto as armas.

A fé é, antes de tudo, a adesão integral do ser humano a um ideal que o transcende. Ela se apoia na confiança. Nas palavras de São Paulo, é “a firme certeza das coisas que se esperam, a prova daquelas que não se veem” (Hb 11:1). A fé se apresenta, assim, como perseverança e esperança, fundamentadas no sacrifício de Cristo e na certeza de realidades invisíveis. É a capacidade de esperar e de crer na veracidade daquilo que não se vê. Essas realidades invisíveis são transmitidas pela tradição, da qual recebem sua legitimidade. Só se pode exercer a fé em Cristo a partir do momento em que se recebe a certeza de sua existência, se conhece sua pessoa e se toma consciência de sua mensagem e de sua vontade. Esse conhecimento passa pela história, pela compreensão de seus ensinamentos e pela assimilação de sua Paixão e de sua vitória sobre a morte. Ora, nada disso é visto diretamente, mas transmitido. Fé e tradição estão, portanto, íntima e estruturalmente ligadas.

Os enforcamentos de jovens, entre eles muitos adolescentes, sucedem-se no Irão a um ritmo alarmante. Pelo menos 532 pessoas foram executadas entre 1 de janeiro e 31 de agosto de 2026, segundo a Iran Human Rights (IHRNGO), uma ONG de defesa dos direitos humanos sediada em Oslo, que documenta, entre outros casos, execuções e violações dos direitos humanos no Irão. A organização afirma ter recebido informações sobre mais de 500 outras execuções, incluindo as de muitos jovens e estudantes universitários, que ainda não puderam ser verificadas. Segundo a mesma fonte, 270 das 532 pessoas executadas tinham sido condenadas por “homicídio” e 180 por “infrações relacionadas com drogas”. Mas 71 foram executadas por acusações ligadas à “segurança nacional”, incluindo 27 manifestantes, 13 presos políticos ligados a grupos de oposição proibidos e 14 pessoas acusadas de “espionagem ou colaboração com Estados estrangeiros”.

Se existisse um prémio para a mitomania e a manipulação, seria atribuído sem hesitação ao Hezbollah, mestre na arte de distorcer a realidade e manipular a sua base de apoio. Esta organização, a quem o Líbano deve a ocupação por Israel de uma vasta área do sul do país, a destruição de numerosas aldeias e áreas agrícolas, milhares de mortos e deslocados numa guerra que lhes foi imposta — ora em apoio ao Hamas, ora para vingar um aiatola iraniano —, apresenta-se novamente como salvadora das suas próprias vítimas, entre os habitantes do sul e dos subúrbios do sul de Beirute. Mas não nos deixemos enganar. O anúncio, na terça-feira, de um programa de ajuda financeira aos deslocados cujas casas foram destruídas visa sobretudo acalmar uma base popular que começa a dar sinais de descontentamento e saturação.

O estreito de Ormuz não está completamente bloqueado, apesar das reiteradas alegações de fechamento por parte do Irã, já que por ele circulam 13,1 milhões de barris de petróleo por dia (80% do nível anterior à guerra), segundo a CNN. Os petroleiros contornam o bloqueio desligando seus transponders ou navegando sob escolta militar, enquanto parte do petróleo é transportada por oleodutos terrestres. A essa crise instável somam-se a retomada da guerra no Iêmen e o impasse na guerra da Ucrânia. À sombra desse cenário, o mundo acompanhou, com maior ou menor atenção, a recente cúpula de Washington (de 23 a 25 de setembro de 2026), que reuniu Donald Trump e Xi Jinping. Essa visita de Estado, a primeira do tipo realizada pelo líder chinês em mais de uma década, foi apresentada como um momento decisivo. No entanto, para compreender o verdadeiro alcance desses três dias de discussões, é preciso ir além da aparência dos jantares oficiais, dos desfiles militares e dos comunicados diplomáticos.

É impossível refletir sobre o futuro do islã político no Oriente Médio sem examinar a experiência xiita e, mais especificamente, a revolução iraniana de 1979. Ela não mudou apenas o regime político no Irã. Marcou uma virada histórica no lugar ocupado pelos xiitas no mundo muçulmano. Também deu origem a um projeto político e intelectual que ultrapassou as fronteiras iranianas, alterando as relações de poder e transformando até mesmo a maneira como a história do Islã é compreendida. A ascensão dos xiitas e a releitura da história Durante séculos, a maior parte do mundo muçulmano viveu sob a autoridade de Estados e instituições políticas e culturais de maioria sunita. À medida que essa predominância se consolidou, a leitura sunita da história islâmica tornou-se a mais difundida e a mais presente no espaço público.