Redescobrir o Grande Líbano

«Que valor tem a veneração de um fundador quando sua obra é desfeita por aqueles que se dizem seus herdeiros?»

Mostramos em um artigo anterior, ao comentar o ditado «a caridade começa em casa», como a história do Líbano oscila constantemente entre um egoísmo comunitário interno (o fechamento em torno da própria confissão em detrimento do Estado) e um «altruísmo» ideológico externo (a preferência por causas regionais em detrimento da pátria).

Em ambos os casos, foi o projeto de um Estado libanês democrático, forte e próspero que foi sacrificado. Vamos aprofundar a análise.

Em uma carta publicada pelo L'OLJ, a advogada Carole Chelhot escreveu, a respeito dessa fragmentação fatal, linhas severas, mas muito pertinentes: «A falência libanesa não é mais territorial. É política, moral e institucional. A administração foi submetida ao clientelismo, os serviços públicos distribuídos como favores, o direito negociado conforme as relações de força (…). O Estado, que deveria superar as comunidades, tornou-se o espólio que elas repartem entre si (…). É aqui que a memória de Élias Hoayek deixa de ser reconfortante e passa a ser acusatória.

Os maronitas gostam de chamá-lo de pai do Grande Líbano. Celebram seu nome, invocam seu legado e honram sua beatificação. Mas que valor tem a veneração de um fundador quando sua obra é desfeita por aqueles que se dizem seus herdeiros? (…) Quantos líderes maronitas compreenderam que proteger os cristãos não consiste em enfraquecer o Estado para preservar privilégios, mas em construir um Estado suficientemente forte para que nenhum cidadão precise de um protetor?».

Como reparar a dispersão e os recolhimentos identitários que retardam o advento de um Líbano que se aproximaria do Grande Líbano fundado em 1920?

Cabe a cada comunidade no Líbano rever seu percurso. E talvez fosse justo iniciar esse exame de consciência histórico e político pelos cristãos, e especificamente pelos maronitas, que estiveram na origem do Grande Líbano.

Eles foram os primeiros depositários da visão do patriarca Hoayek. É conhecida a desolação, e mesmo a consternação do patriarca Hoayek diante da falta de civismo demonstrada pela classe política de sua época, e o apelo desesperado que ele fez pela moralização da vida pública em sua última mensagem à nação: «O amor pela pátria».

«Autarquia administrativa e pastoral»

Após o Vaticano II, os maronitas e todas as Igrejas orientais católicas foram exortados pelos papas, em particular por João Paulo II, a trabalhar na unidade e a edificar o Líbano junto às comunidades muçulmanas, em um espírito de comunhão e serviço.

Em vão. No plano político, o mesmo oportunismo, as mesmas intrigas, os mesmos cálculos equivocados continuaram até a catástrofe em que nos encontramos. No plano religioso, o único sobre o qual têm pleno controle, as Igrejas orientais continuaram a resistir aos apelos para coordenar seu trabalho pastoral, seus projetos e suas aspirações. Sempre se teve a impressão de que era «cada um por si»: «nossos» santos, «nossas» cerimônias, «nossas» transmissões, «nossas» cadeiras, «nossos» lugares de honra.

Os mais lúcidos de seus filhos tiveram, ao longo dos anos, a coragem de reprovar discretamente à grande senhora das Igrejas do Líbano «ter usufruído dos privilégios da criação do Grande Líbano (1920) sem assumir plenamente seus deveres; ter planejado para si mesma e não para a pátria que havia fundado; e se algum bem foi feito por sua intermediação, tê-lo feito em espírito de dominação, e não em espírito de serviço».

Já é mais que hora de sair da discrição e dizer as coisas como elas são. «Se não houver um encontro pessoal com Jesus Cristo, haverá um etnicismo disfarçado de cristianismo», afirmou certa vez o Papa Francisco, pensando talvez nas Igrejas autocéfalas do mundo ortodoxo. Vale perguntar se esse julgamento não se aplica também às Igrejas do Líbano, que vivem no mesmo território em autarquia administrativa e pastoral.

Jogos de papel e identidades emprestadas

A acusação deveria ser estendida ao conjunto das componentes comunitárias do Grande Líbano. Quase um século após a morte do seu fundador, o Estado permanece cruelmente «inacabado» (dixit Chelhot) e a cidadania sufocada pelo comunitarismo mais elementar. A culpa recai, em grande parte, sobre um Estado que cedeu à sua própria identidade e renunciou, em particular, a ensinar a história.

Quantos libaneses cresceram sem livro de história, sem memória e, portanto, sem a base de conhecimentos capaz de formar e consolidar sua identidade — salvo fragmentos recolhidos tanto na verdade quanto no erro, tanto nas memórias felizes quanto nos traumas comunitários?

Quantos libaneses, incluindo o autor deste artigo, nada sabiam sobre o patriarca Hoayek há apenas quatro meses? O estabelecimento de uma «educação nacional» era demais pedir? Ou mais uma vez o laxismo foi confundido com sabedoria?

Esse mesmo julgamento pode ser aplicado a esse incubador de cidadania que é o serviço militar, lembrando que a educação nacional e o serviço militar jamais devem ser considerados conquistas definitivas, mas precisam ser retomados a cada geração.

«O país das oportunidades perdidas»

Por mais longe que a memória alcance, foram identidades emprestadas que as comunidades libanesas encarnaram, segundo os apelos externos ou o imaginário histórico. Hoje, é a batalha de Karbala que se repete no Líbano Sul.

Certamente, a política é o domínio por excelência da ambiguidade, mas tem-se a impressão de que a nossa história não foi senão uma sucessão de «remakes», de jogos de papel catastróficos. Tudo isso porque as Igrejas particulares, adormecidas pelo clericalismo mais rígido, e o Estado libanês, diluído por seus oligarcas, não tiveram a coragem nem a vontade política de nos indicar onde estava o tesouro da nossa identidade humana e espiritual — o ideal de pluralismo, de liberdade e de tolerância que elevava o Líbano. Sem encher os próprios bolsos.

Definitivamente, como afirma um filósofo cristão amigo, «o Líbano é, por excelência, a pátria das oportunidades perdidas». Entre elas, nunca nos esqueçamos, as aparições noturnas da Virgem Maria sobre a cúpula da basílica dos siríacos-ortodoxos, em Mousseitbé, em 1970.

Uma visita celeste coberta de ridículo pelo clero das Igrejas orientais católicas, apesar de estas estarem a par das aparições gêmeas da Virgem em Zeitoun (Egito), em 1968, e de sua repercussão mundial. Foi mais um sinal de alerta ao qual essas Igrejas se recusaram a dar a menor atenção.

«O que o Espírito diz às Igrejas»

Mas desde então, a popularização dos ensinamentos do Concílio Vaticano II felizmente desenvolveu uma sensibilidade maior do clero em relação a «o que o Espírito diz às Igrejas». «Com demasiada frequência», afirmou Hans-Peter Kolvenbach (1928-2016), ex-superior geral da Companhia de Jesus, «esquecemos os primeiros capítulos do livro do Apocalipse, onde o Senhor vai de uma Igreja à outra para aprovar e desaprovar o que nelas acontece e, sobretudo, para anunciar o que está por vir. Ele continua a nos falar especialmente em tempos de crise, também pela voz da Theotokos e de tantas outras testemunhas, sem função magisterial, mas com uma autoridade vinda do Alto».

Ao aplicar o princípio da «caridade bem ordenada», as Igrejas do Líbano devem finalmente compreender que dispõem de duas alavancas para salvar o Líbano e, com ele, a presença cristã no país: o seu apoio ao Estado de direito, com espírito de serviço e não de «dominação», e a sua unidade real e intransigente «tal como Cristo a quis e pelos meios que ele quis».

Ao estarem unidas, ao colocarem-se ao serviço de uma cultura de cidadania libanesa, ao evitarem qualquer fechamento identitário, mesmo ao custo de abrir mão de algumas das suas alavancas de poder (desconfessionalização parcial da função pública ou da lei eleitoral, conforme previsto pelo acordo de Taif), as Igrejas orientais cumpririam a sua missão mais nobre: aproximar o Líbano da sua visão fundadora e fazer da diversidade libanesa uma força, e não uma fragilidade constitutiva. Pois se os ramos estão corrompidos, «o tronco é uma semente santa» (Isaías 6: 13).