Política

Las negociaciones directas entre Líbano e Israel comenzaron oficialmente con el objetivo de alcanzar un acuerdo de paz. La condición central es el desarme de Hezbolá. Otros puntos, tanto esenciales como secundarios, también están sobre la mesa: desde la cooperación económica, clave para que ambos países avancen en su camino hacia la recuperación, hasta la reconstrucción del sur del Líbano y la seguridad y estabilización en la frontera norte de Israel. Antes de entrar en detalles y análisis, antes de explorar los distintos escenarios y repasar los hechos que han llevado a que Líbano pague el precio más alto del conflicto árabe-israelí durante más de medio siglo, surge una pregunta sencilla: ¿cuál es la alternativa a la paz con Israel, a la recuperación del país y a su reconstrucción? No hay una respuesta clara. El Estado ha estado ausente durante décadas y la milicia iraní instalada en territorio libanés decide unilateralmente cuándo iniciar una guerra, cuándo acordar una tregua, cuándo negociar, cuándo apoyar a Gaza, cuándo provocar a Israel o cuándo desestabilizar a otros países árabes vecinos. Construye túneles para continuar las guerras en vez de levantar refugios y hospitales.

La región del Levante ha vivido en los últimos dos años transformaciones profundas y dramáticas que modificaron por completo su fisonomía geopolítica. Los hechos que siguieron al ataque letal del Hamas contra Israel, lanzado desde la Franja de Gaza el 7 de octubre de 2023, parecen haber allanado el camino hacia un “nuevo Medio Oriente”, como insiste el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu. Al cierre de 2025, surge la pregunta: ¿qué panorama, qué perspectivas y qué balance político y de seguridad se pueden trazar para esta región? Tomar distancia permite observar con mayor claridad los acontecimientos en curso y los cambios radicales que han marcado al Líbano, Siria, Israel, Gaza y los territorios palestinos, además de Irán.

El 6 de noviembre, el Consejo de Seguridad de la ONU, impulsado por Estados Unidos, votó a favor de levantar las sanciones impuestas al presidente sirio Ahmad el-Chareh. La medida sigue una decisión similar tomada a mediados de año, cuando tanto Estados Unidos como la Unión Europea pusieron fin a las sanciones contra la Siria de Bashar al-Assad, vigentes desde el inicio de la guerra civil en 2011. El levantamiento general de sanciones permitirá que Siria se reintegre al mundo árabe y a la economía global, abriendo la puerta a nuevas inversiones y a la reconstrucción del país. La Ley César La medida más emblemática entre las sanciones contra la Siria de Assad fue la aprobación en 2019 de la Ley César por parte de Estados Unidos. Lleva ese nombre por un fotógrafo militar sirio que logró sacar clandestinamente más de 50 mil imágenes que documentaban abusos cometidos por el régimen baazista durante la guerra civil.

El papa León XIV les dio a los libaneses lo que es suyo: el reconocimiento de su enorme capacidad de resistencia. Pero si intentamos leer sus palabras sobre el grave problema global que identificó—desde una mirada estrictamente libanesa, aunque estuvieran dirigidas al mundo entero—comprenderíamos que esa resistencia merece un examen más profundo: “ parece haber vencido una especie de pesimismo y un sentimiento de impotencia; las personas parecen no ser capaces ni siquiera de preguntarse qué pueden hacer para cambiar el curso de la historia. Las grandes decisiones parecen tomarlas unos pocos y, a menudo, en detrimento del bien común, lo que parece un destino ineludible ”.

El Encuentro de Chiíes Libaneses envió un mensaje al papa León XIV afirmando que el control exclusivo de las armas por parte del Estado libanés “es la base esencial para construir un Estado fuerte y justo”. Apoyando la paz “de acuerdo con las iniciativas árabes y la legitimidad internacional”, el Grupo subrayó su compromiso de “actuar exclusivamente bajo la autoridad del Estado y el imperio de la ley, y de respaldar todo lo que fortalezca su presencia”. El Encuentro de Chiíes Libaneses reúne a académicos, periodistas, altos profesionales y ciudadanos chiitas conocidos por su postura soberanista, fundamentalmente opuesta al proyecto político de Hezbolá.

Al tratar las fronteras y las constituciones como algo sagrado e intocable, la política libanesa olvida hoy que estas herramientas existen por una razón: el bienestar de la persona humana, aquella a la que Su Santidad vino a escuchar en su sufrimiento. Santísimo Padre, Durante su visita al Líbano, se preparará una gran puesta en escena nacional para mostrar prosperidad y alegría, donde el esplendor de los sitios religiosos eclipsará al de las instituciones del Estado. Pero ¿ha venido Su Santidad a contemplar la vida de los palacios, o la de un pueblo desgastado por cincuenta años de conflictos, pobreza y éxodo, sin una luz en el horizonte?

El papa León XIV eligió al Líbano —bautizado por su predecesor, san Juan Pablo II, como “país-mensaje”— para su primer viaje apostólico fuera de Italia. Bajo el lema “Bienaventurados los que trabajan por la paz” , la visita irrumpe como un rayo de luz en la historia de un país marcado por la guerra. “Bienaventurados los que trabajan por la paz”: cuatro palabras que fijan el tono. Marcan tanto los acontecimientos que se desarrollan como el rumbo de la historia misma, además de un programa cargado de reuniones oficiales y encuentros ecuménicos que culminarán con la misa solemne frente al litoral de Beirut. Pero cabe preguntarse: ¿necesita realmente el Líbano una comunión de paz?

¡Qué fuente de preocupación, e incluso de irritación, representan estos católicos orientales para las autoridades romanas! Si hubieran desaparecido del Levante, las relaciones diplomáticas entre Roma y los países musulmanes del Mediterráneo oriental habrían sido mucho más sencillas. Dicho esto, la diplomacia vaticana nunca la ha tenido fácil al tratar con la comunidad maronita. Desde muy temprano, los maronitas se afirmaron políticamente como una entidad autónoma asentada en una fortaleza montañosa, y además nunca dudaron en insistir en su carácter distintivo. Esto los separó del resto de las comunidades cristianas de Siria e Irak, que durante siglos se sometieron al dominio de la mayoría y formaron, en general, ciudadanos tranquilos y dóciles.