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Por ocasião da visita do papa Leão XIV ao Líbano, e no momento em que o trigésimo Cúpula do Clima se encerra em Belém, no Brasil, sem resultados significativos, vale retomar um conceito e um documento centrais no debate atual. Trata-se da ecologia integral e da Laudato Si’ , encíclica publicada pelo papa Francisco em 2015. Juntos, eles redefinem os contornos de uma ecologia humana e inclusiva defendida pela Igreja. O termo “ecologia integral” propõe uma visão transdisciplinar e holística da ecologia, oferecendo um panorama completo do ser humano e do mundo. Ao difundir esse conceito, a Igreja Católica busca destacar “que a indispensável conversão ecológica não se limita às questões ambientais em sentido estrito” e que “a dinâmica espiritual da ecologia integral se nutre da esperança cristã e integra a vida espiritual, o respeito pela dignidade de toda vida e toda pessoa, e a exigência de fraternidade e justiça social”, segundo o site da Igreja Católica na França. A instituição também afirma ter a responsabilidade de cuidar da Criação.

O Agrupamento dos xiitas libaneses e’enviou uma mensagem ao papa Leão XIV afirmando que o controle exclusivo das armas pelo Estado libanês “é a base essencial para a construção de um Estado forte e justo”. Apoiando a paz “de acordo com as iniciativas árabes e a legitimidade internacional”, o Grupo destacou seu compromisso de “agir exclusivamente sob a autoridade do Estado e do Estado de Direito, e de apoiar tudo o que fortaleça sua presença”. O “Grupo de Xiitas Libaneses” reúne acadêmicos, jornalistas, altos profissionais e cidadãos xiitas conhecidos por sua postura soberanista, fundamentalmente contrária ao projeto político do Hezbollah. A seguir, o texto completo da mensagem enviada pelo Grupo ao Santo Padre.

Em 1957, o historiador e filósofo da história Arnold Toynbee proferiu uma palestra no Cénacle Libanais intitulada “Le Liban, expression de l’Histoire” . Ele analisou a complexidade da história libanesa e suas interações com civilizações vizinhas, destacando como o Líbano — devido à sua posição geográfica e à sua composição multiconfessional — serviu tanto como ponto de encontro quanto como campo de batalha para religiões e identidades em conflito. Toynbee concluiu sua fala com um alerta surpreendentemente premonitório. Ele afirmou: "Se, no Levante, a fronteira entre os dois impérios globais — o americano e o russo — fosse traçada ao longo da crista do Monte Anti-Líbano, a República Libanesa correria o risco de compartilhar o destino do Estado de Israel. Assim como Israel, o Líbano não seria viável se se encontrasse em um estado permanente de hostilidade com seus vizinhos a leste."

É verdade que um realizador explora essencialmente uma única temática – ou um único universo – ao longo de toda a sua obra, no sentido em que tudo acaba por constituir um conjunto coerente, como sugeria Jean-Luc Godard? Guillermo del Toro parece enquadrar-se perfeitamente nessa teoria. O realizador mexicano, que acaba de apresentar (na Netflix) sua própria versão de uma das figuras mais exploradas do cinema – o Frankenstein de Mary Shelley – parece animado por uma intuição matricial, quase obsessiva, e até profética, que se pode encontrar em todos os seus filmes e que lhe confere uma coerência rara.

A cidade de Iznik, a antiga Niceia, foi uma das etapas mais simbólicas da visita do papa Leão XIV à Turquia. Às margens do lago Iznik, ao sul de Istambul, o pontífice conduziu uma celebração dedicada à unidade cristã, reunindo líderes ortodoxos e protestantes entre as ruínas de uma basílica do século IV que permanece submersa. A missa marcou os 1.700 anos do Primeiro Concílio Ecumênico de Niceia, convocado em 325, doze anos depois de o Império Romano legalizar o cristianismo. Ao lado do patriarca Bartolomeu I de Constantinopla e de outros líderes eclesiásticos, o papa Leão XIV recitou o Credo Niceno — a profissão de fé repetida até hoje por milhões de cristãos no mundo. O texto foi adotado justamente naquele concílio reunido em Niceia há quase 17 séculos.

Ao tratar fronteiras e constituições como sagradas e intocáveis, a política libanesa esquece que esses instrumentos existem por um único objetivo: garantir o bem-estar da pessoa humana — aquela cuja dor Vossa Santidade veio escutar. Santíssimo Padre, Durante sua visita ao Líbano, será exibida uma grande cena nacional, repleta de prosperidade e alegria, onde o brilho dos espaços religiosos superará o das instituições do Estado. Mas Vossa Santidade veio para ver a vida dos palácios ou a de um povo desgastado por cinquenta anos de conflitos, pobreza e êxodo, sem qualquer luz no horizonte? Permita-nos, Santo Padre, partilhar palavras que não serão ditas nos salões oficiais. O Líbano está exausto. Nenhuma sociedade sobrevive a guerras e crises intermináveis tratando apenas seus sintomas sem jamais encarar as causas. Há, sim, corrupção interna e ambições expansionistas de nossos vizinhos. Mas existe também um problema estrutural enraizado na própria formação do Estado.