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Os Estados do Golfo emergiram e prosperaram através da exploração de seus recursos energéticos, mas passaram por uma verdadeira transformação, alcançada por meio de um progresso acelerado, que lhes permitiu se estabelecer no cenário internacional. Ansiosos por não serem definidos apenas como "os Estados do Golfo", Arábia Saudita, Bahrein, Emirados Árabes Unidos, Kuwait, Omã e Catar aspiraram a transformar seu status puramente regional, construindo sobre seus pontos fortes existentes, multiplicando-os e desenvolvendo-os por meio de um processo que lembra uma marcha forçada — às vezes considerada desenfreada e excessiva — mas que reflete uma determinação que lhes permite perseguir suas ambições e alcançar reconhecimento global. A regionalização que caracteriza esses Estados do Golfo ganhou uma dimensão internacional. Eles se tornaram, assim, como um todo, um pivô no mundo, um ponto de convergência. Sua imagem mudou, permitindo-lhes alcançar o que poderia ser chamado de sua entrada na globalização, para usar uma expressão comum em inglês. Cada um à sua maneira, eles tiveram o cuidado de não permanecer isolados e, para isso, priorizaram o diálogo, a comunicação. Diálogo com a maioria dos atores da região, mas também com aqueles que, em diversas capacidades, exercem influência nesta parte do mundo. Nesse sentido, podemos citar os Estados Unidos e a Europa, a Rússia e a China, mas também a Turquia e o Irã, bem como a Índia, agora. Diálogo em todas as direções: conversar com todos e posicionar-se para fomentar intercâmbios, encontros, conversas e negociações. Todas essas ações ocupam agora um lugar importante e, por vezes, indispensável. Seu olhar, sua atenção, suas ações, para além da região entre o Mar Vermelho e o Golfo, voltaram-se para o leste e para o norte, e agora para a África, com um dinamismo comparável ao de outros países que diversificam suas relações com o mundo, notadamente a Rússia, a China, a Turquia e, mais recentemente, embora ainda em estágio embrionário, o Japão, sem mencionar, é claro, todas as antigas potências coloniais e os Estados Unidos da América.

Todos os pensadores e líderes políticos que continuam a refletir sobre o desvelamento das inúmeras facetas da guerra libanesa, todos aqueles atraídos pelo que Michel de Certeau chamou de “caça cultural, pela qual não especialistas e dominados constroem um espaço próprio”, foram impactados pela morte, em 8 de novembro, de um amigo e figura central que foi e permanecerá como referência: o ensaísta Jean-Claude Guillebaud (1944-2025). Jornalista e editor, vencedor do Prêmio Albert Londres em 1972, grande repórter e correspondente de guerra por mais de duas décadas, com passagens por Le Monde, Sud-Ouest e La Vie, entre outros, e cofundador e presidente da organização Repórteres Sem Fronteiras entre 1987 e 1993, Guillebaud foi autor de cerca de quarenta reportagens e ensaios, impressionantes pela riqueza de referências. Editor de intuição luminosa, curioso sobre tudo, seus livros deixam a sensação de que ele havia lido tudo, anotado tudo. Sua morte, uma perda para o jornalismo francês e internacional, é também uma perda para o Líbano, que com ele perde uma testemunha comprometida, um grande jornalista que viu, compreendeu e fez compreender o país. Sua partida deve servir também como ocasião para refletir sobre a memória das guerras libanesas e, enfim, ir ao cerne da questão, algo que não acontecerá enquanto os próprios libaneses não tomarem consciência do que Jean-Claude Guillebaud ali descobriu.

Em 7 de dezembro de 2025, Emmanuel Macron fez algo que nenhum líder europeu havia ousado fazer abertamente em três décadas de relações cuidadosamente administradas com Pequim: falou de forma direta. Horas após retornar de sua quarta visita oficial à China, o presidente francês declarou, em entrevista ao Les Échos, que a relação comercial entre a Europa e a China havia se tornado “insustentável”. A China — advertiu — estaria “matando seus próprios clientes”. A indústria europeia, acrescentou, enfrentava agora uma questão de “vida ou morte”. Não era a linguagem da diplomacia. Era a linguagem do alerta estratégico.

Poder é impor a própria vontade: fazer, fazer fazer, impedir de fazer, obrigar outros a fazer (Raymond Aron). Os Estados do Golfo emergiram e enriqueceram graças à exploração de seus recursos naturais, petróleo e gás, sobretudo a partir do que mais tarde se convencionou chamar de primeiro choque do petróleo, em 1973. Esse choque foi significativo para o que se denomina comumente “Ocidente”, isto é, a América do Norte e a Europa, ainda que, nos anos 1970, grande parte do continente europeu não integrasse, de modo algum, a União Europeia e permanecesse submetida ao jugo soviético e, igualmente, ao comunismo por quase mais duas décadas.

A reunião do presidente Joseph Aoun com uma delegação de “Jornalistas pela Liberdade” não foi apenas um compromisso protocolar nem uma plataforma para reiterar posições já declaradas. Tratou-se, em si, de um acontecimento político, cuja relevância vai além do conteúdo dos discursos e se projeta sobre o que revela a respeito da mentalidade da Presidência, de suas prioridades e dos limites de engajamento que escolhe adotar neste momento. O aspecto mais importante do encontro não é “o que o presidente disse”, mas por que disse, como disse e a quem se dirigiu. Primeiro: o encontro como ato político, não como reunião de imprensa

Das refeições bíblicas à Eucaristia e, mais recentemente, ao diálogo de Abu Dabi, a fraternidade cristã se vive na convivência e na partilha. Esta é a quarta e última entrega de nossa série. O cristianismo é, em sua essência, vida em comum. Basta observar quantas das cenas mais significativas do Evangelho se desenrolam em torno de uma refeição e quanta mensagem o Senhor transmite à mesa. Trata-se de um espaço de hospitalidade compartilhada, de fronteiras sociais transformadas, de fraternidade jubilosa e de comunhão. Na Eucaristia, acontecimento central da vida cristã, a mesa se torna altar. Foi precisamente durante uma refeição que nasceu a ideia do Documento sobre a Fraternidade Humana de Abu Dabi, assinado em 2019 pelo papa Francisco e pelo xeque Ahmad al-Tayyeb, grão-imã de Al-Azhar.