Jean-Claude Guillebaud e a questão espiritual do Mal

Todos os pensadores e líderes políticos que continuam a refletir sobre o desvelamento das inúmeras facetas da guerra libanesa, todos aqueles atraídos pelo que Michel de Certeau chamou de “caça cultural, pela qual não especialistas e dominados constroem um espaço próprio”, foram impactados pela morte, em 8 de novembro, de um amigo e figura central que foi e permanecerá como referência: o ensaísta Jean-Claude Guillebaud (1944-2025).

Jornalista e editor, vencedor do Prêmio Albert Londres em 1972, grande repórter e correspondente de guerra por mais de duas décadas, com passagens por Le Monde, Sud-Ouest e La Vie, entre outros, e cofundador e presidente da organização Repórteres Sem Fronteiras entre 1987 e 1993, Guillebaud foi autor de cerca de quarenta reportagens e ensaios, impressionantes pela riqueza de referências. Editor de intuição luminosa, curioso sobre tudo, seus livros deixam a sensação de que ele havia lido tudo, anotado tudo. Sua morte, uma perda para o jornalismo francês e internacional, é também uma perda para o Líbano, que com ele perde uma testemunha comprometida, um grande jornalista que viu, compreendeu e fez compreender o país. Sua partida deve servir também como ocasião para refletir sobre a memória das guerras libanesas e, enfim, ir ao cerne da questão, algo que não acontecerá enquanto os próprios libaneses não tomarem consciência do que Jean-Claude Guillebaud ali descobriu.

O levante de outubro de 2019

O último contato de Jean-Claude Guillebaud com o Líbano coincidiu com o levante popular da chamada Revolução de Outubro de 2019. Desencadeada por mais uma injustiça, a tentativa do governo de taxar o aplicativo gratuito WhatsApp em busca desesperada de arrecadação fácil, a revolta levou dezenas de milhares de libaneses, sedentos por “uma cidadania libanesa esperada, mas devastada”, nas palavras de Guillebaud, a desafiar, por algumas semanas, um sistema político construído sobre “cada um por si, corrupção onipresente e ausência até mesmo de uma cidadania mínima”.

Ele relatou o movimento no semanário La Vie, em um artigo cujo título ecoava uma frase de João Paulo II: “O Líbano é uma mensagem” (La Vie, 12 de novembro de 2019). Ali, prestou homenagem aos libaneses que foram às ruas para expressar a rejeição à corrupção e ao cinismo político, num momento em que muitos estavam convencidos de que a própria alma da sociedade libanesa estava irremediavelmente corrompida.

Não era a primeira vez que Jean-Claude Guillebaud se encontrava com o Líbano. Ao cobrir os primeiros meses de uma guerra civil que se prolongaria por anos, sua experiência como repórter o colocou em contato com diversos protagonistas do conflito, entre eles o deputado e estadista Samir Frangieh, cuja amizade e integridade, assim como seu estado de saúde, teriam grande importância na vida de Guillebaud.

Em seu breve e comovente livro Como me tornei cristão novamente (Points-Essais), no qual examinou o caminho racional que o levou de volta à fé cristã, o ensaísta falou de sua passagem pelo Líbano e da “gratuidade fúnebre dos massacres” que pontuaram a guerra civil, uma guerra capaz de transformar jovens bem-educados em monstros e de despertar sua consciência. “Penso na grande selvageria própria da passagem ao ato que se manifestou no Líbano durante os primeiros anos da guerra civil”, escreveu. “À noite, em Beirute, na casa do correspondente do Le Monde, Lucien George, falávamos disso até tarde da noite. Vivíamos horrores indescritíveis. Sim, esse estranho vertigem que, em questão de instantes, pode transformar um homem comum em um torturador capaz de tudo. O acontecimento nos colocou diante de uma questão que já não dizia respeito propriamente ao jornalismo, e essa questão era a do Mal. Foi essa questão antiga que ressurgiu de forma brutal nas ruas de Beirute ou nas montanhas do Chouf, entregues à gratuidade fúnebre dos massacres.” “O retorno dessa questão espiritual do Mal à consciência ocidental permanece associado ao Líbano dos anos 1970”, escreveu ele (pp. 33 a 35).

O problema do mal

Ensinada pela Igreja Católica, a existência do Arcanjo decaído havia sido, de fato, “apagada” da consciência ocidental pelo Iluminismo e pelos mestres da suspeita, que a reduziram, no máximo, a uma personificação do mal. No plano doutrinário, porém, a existência da criatura angélica caída jamais foi colocada em questão.

Assim, em uma célebre homilia de 29 de junho de 1972, ao comentar o período posterior ao Concílio Vaticano II, o papa Paulo VI declarou: “Diante da situação da Igreja hoje, temos a sensação de que por alguma fissura a fumaça de Satanás entrou no povo de Deus. Vemos dúvida, incerteza, problemas, inquietação, insatisfação, confronto. Perdeu-se a confiança na Igreja. Coloca-se confiança, em vez disso, no primeiro profeta profano que aparece, falando de uma tribuna de jornal ou de um movimento social, e corremos atrás dele para perguntar se possui a fórmula da verdadeira vida, sem pensar que já a possuímos, que somos seus detentores.”

A afirmação de Paulo VI, confirmada pelos papas que o sucederam, desafia nosso racionalismo. Pode-se até falar da metamorfose evocada por Jean-Claude Guillebaud como uma espécie de invasão interior que, temporariamente, priva o ser humano de sua conduta ordinária. O que o Jean-Claude Guillebaud ocidental redescobre, em contato com a guerra libanesa, é uma “chave de interpretação” de uma realidade perdida após o grande vazio deixado pela “morte de Deus”, que, com o tempo, deu lugar a uma desolação espiritual próxima do desespero e a uma decepção ainda maior com aquilo que o filósofo Emmanuel Mounier, em Introdução aos existencialismos, chama de “mitos de substituição” (p. 14).

Mais tarde, a reflexão de Guillebaud o confirmou nessa redescoberta da possessão demoníaca, uma redescoberta que ele qualifica como “estritamente antropológica” (p. 47), e não sentimental ou piedosa. Essa redescoberta nada dizia de específico sobre o Líbano ou o Oriente. Ela dizia respeito à natureza humana em geral, na dimensão que lhe é conferida pelo pensamento e pela antropologia cristãos.

A teimosia da esperança

O que todos podem reter de Jean-Claude Guillebaud é sua paixão pelo conhecimento, sua curiosidade profunda para compreender por que as coisas são como são, ou foram como foram. Trata-se de uma aventura intelectual de honestidade irrepreensível. Mobilizando toda a técnica e a experiência do jornalista investigativo a serviço dessa necessidade de compreender, ele se tornou um refletor de sua época.

Seus livros permanecerão como faróis na neblina, tanto pelo sentido do detalhe que cultivava por prazer e encanto quanto pelas citações que, por si sós, valem capítulos inteiros, como esta: “Acontece”, escreve Søren Kierkegaard, “que a fé viaja incógnita” (Como me tornei cristão novamente, p. 183).

Jean-Claude Guillebaud foi um cristão da estatura dos grandes testemunhos críveis da consciência ocidental. “Não creio apesar do mal; creio com ele. É nessa tensão, entre a ferida do mundo e a promessa da luz, que a esperança se torna coragem”, escreveu em A fé que permanece (Éditions de l’Iconoclaste, 2017). Essa frase resume perfeitamente sua postura espiritual: fala de uma fé habitada pela graça, uma fé lúcida que faz da própria contradição, o mal, o sofrimento, a dúvida, um lugar de onde a luz pode emergir.

Para o Líbano, assim como para a França, e para sua esposa Catherine, seu legado intelectual e espiritual nos lembra que, na teimosia da esperança, há um ato de resistência. Dá vontade de escrever: “Bem-aventurados os mansos.”