Nanette Ziadé-Ritter

Em tempos em que a reflexão pública parece por vezes perder o fôlego, o pensamento do filósofo alemão Jürgen Habermas surge como uma bússola singular e permanece, ainda hoje, de uma atualidade premente, na medida em que propõe uma reflexão sobre a modernidade laica, o lugar da religião, o Estado-nação e o nacionalismo num contexto europeu, bem como sobre o pensamento crítico de modo geral, sob a ótica da “ética do discurso” e do “diálogo livre de qualquer dominação”. O seu pensamento opõe-se, neste âmbito, à ideia de que o bem e o mal possam ser definidos por uma autoridade absoluta, uma tradição imutável ou uma verdade metafísica incontestável. Pelo contrário, Habermas defende que devem ser debatidos racionalmente entre indivíduos livres e iguais, num espaço de diálogo aberto.

Existem a guerra e o terror que ela impõe. E depois existe o entremeio. Esse estado que não é nem guerra nem paz, menos espetacular, mas mais insidioso, que instala uma tensão contínua e impede qualquer projeção para o futuro. É aí que o desgaste se instala: a motivação se corrói, os recursos se esgotam, o sentido vacila. E o aprendizado não escapa disso. Formatos híbridos impostos, continuidade pedagógica instável, engajamento flutuante: em um Líbano atravessado por turbulências, a universidade parece resistir, mas ao preço de um enfraquecimento silencioso. O que antes era exceção, passar de um formato a outro, acabou se impondo como norma. Essa é a primeira virada: quando o imprevisível se torna estrutural, ele não apenas desorganiza os estudos, mas redefine suas regras. A continuidade pedagógica, então, se fragmenta. As aulas oscilam entre o presencial e o remoto, às vezes suspensas, quase sempre ditadas pelas circunstâncias mais do que por uma escolha acadêmica. Mas aprender pressupõe uma estabilidade mínima, uma progressão construída ao longo do tempo. Quando isso se desfaz, o conhecimento não é interrompido: ele se dissolve. A universidade deixa de apenas transmitir conhecimento e passa a administrar a instabilidade.

É ao percorrer as ruas do meu bairro que me deparo com um dos espetáculos mais inusitados: um acordeonista que toca para ninguém e para todo mundo. Para oferecer um parêntese de felicidade em um país aparentemente tomado pela violência. Ele não busca dinheiro nem atenção. Toca para compartilhar a magia da música com aqueles que ainda sabem senti-la. Thomas Kassis. Esse é o seu nome. O que lhe deram os pais que o adotaram depois de ter sido levado de um lar a outro, até que finalmente decidiram ficar com ele? Seus pais biológicos? Ele não os conhece. Thomas também trabalha na construção civil, um setor duramente afetado pela situação atual. Mas é com seu acordeão que vive uma verdadeira história de parceria. Uma história de amor intenso que começa a florescer em 2017.

Toda guerra deixa para trás sua parcela de esquecidos. No entanto, há um grupo que raramente é mencionado ou mal compreendido: os animais. No Líbano, onde o abandono já é generalizado, a guerra apenas agravou uma crise há muito intensificada por anos de colapso econômico. Ao sofrimento humano soma-se, assim, uma angústia silenciosa e invisível, que raramente encontra espaço na narrativa coletiva. Esse fenômeno também revela uma fratura mais profunda. Abandonar um animal em tempos de guerra nem sempre é um ato deliberado de crueldade, mas, por vezes, o resultado do colapso. Quando tudo se torna escasso, alimentos, medicamentos, abrigo, a hierarquia das necessidades se impõe com força brutal. Nessas circunstâncias, o animal pode passar a ser visto como um peso adicional.

Quase três semanas de guerra e quase um milhão de deslocados. A espada pendeu. Deslocados que escolheram essencialmente a capital, já sufocada num Líbano economicamente exangue e sobretudo desprovido de vontade política para mudar um status quo que se tornou totalmente obsoleto. Um estado de coisas que não só trava o progresso, mas é, digamos sem ambiguidade, responsável por todos os nossos males. Nenhum país no mundo, sem um Estado forte ou pelo menos respeitado, pode existir. Hoje, são essencialmente os xiitas que estão deslocados. Aqueles mesmos que o Hezbollah afirma proteger. E o mais assustador é que, desamparados sob as tendas e sob a chuva, muitos continuam a jurar lealdade a este partido que não tem outro deus senão ele mesmo. Podemos questionar a eficácia do alistamento exercido por esta milícia, mas isso revela sobretudo um facto político: a entidade militar e a entidade política alimentam-se mutuamente e recuperam forças num contexto em que o Estado, incapaz de fazer respeitar a sua soberania, se encontra impotente para regular ou integrar uma comunidade inteira.

Pertenço a uma geração que cresceu com a guerra, que teme morrer com ela e que, nesse meio tempo, terá desperdiçado os melhores anos de sua vida esperando ou torcendo para que as coisas melhorem. Pertenço a essa geração intermediária que testemunhou o período anterior a 1975 sem conseguir guardar lembranças reais da juventude. Uma geração capaz de sentir arrependimento sem nunca conseguir, de fato, virar a página. A mesma geração que acreditou que os jovens de hoje, independentemente do lado a que pertençam, acabariam, como nós, olhando para trás e escolhendo a vida em vez de morrer como supostos mártires.