الحلم والقبر: رحلة إلى أرض الواييو (1/2)

شعب واييو أمةٌ من السكان الأصليين عابرة للحدود، تسكن المنطقة الممتدة بين شبه جزيرة لا غواخيرا، في أقصى شمال كولومبيا، وجزء من ساحل فنزويلا الكاريبي. يفتخر شعب واييو بلقب "الشعب الذي لم يُقهر قط". هذه روايةٌ عن رحلة عبور صحراوية رافقتهم خلال عيد الفصح عام ٢٠٢٦، تُتيح فرصةً لمشاركة بعض جوانب فلسفتهم في السفر.

يصف البعض في كولومبيا شعب واييو بأنه شعبٌ "منغلقٌ للغاية". وهذا يعني ثقافةً تعكس نفورًا من أي وصولٍ لغير شعب واييو إلى أراضي أجدادهم. وقد تحدّت عاداتهم التقليدية الراسخة، بطريقةٍ عتيقةٍ وعنيفة، التطورات التدريجية للقانون الحديث. قال لي زميل إسباني زار أراضي شعب واييو: "سترى بنفسك، لم أرَ قط أناسًا بهذه الوحشية والعنف، يمارسون قانون القصاص ويجبرون الأطفال على العمل في فقر مدقع، يُعاقبون بعقوبات على جوانب الطرق". لا يخلو هذا القول من دلالات على أسطورة "البربري النبيل": فلا تتوقع أن تجد الخير الفطري للبشرية بين شعب واييو. من قال إن علينا أن نتطلع إلى نموذج مثالي عند الحديث عن المجتمع البشري؟

كانت تربطني علاقة خاصة بباولا من عشيرة أوليانا، وهي عالمة نفس ومعلمة من شعب واييو. بعد عامين من التواصل المنتظم، علمتني خلالها مبادئ لغة واييونايكي، حثتني باولا على زيارة موطنها لا غواخيرا. قالت لي: "سأنتظرك هنا". كانت إقامتي قصيرة، وبفضل صداقة باولا وإرشادها، أتاحت لي فرصة الاطلاع على جوانب معينة من عقلية ونفسية شعب "الوايو" - إن صح التعبير - الذين أُطلق عليهم في سجلات الاستعمار الإسباني اسم "غواخيرو".

لستُ عالم أنثروبولوجيا، ولا عالم نفس، ولا مؤرخًا؛ ومع ذلك، سأحاول، من خلال الاقتباس المباشر من شعب "الوايو"، تسليط الضوء على جوانب معينة من ثقافتهم تستحق المعرفة، لا سيما في ظلّ ما يكتنفها من سرديات راسخة حول قضايا الهوية والذاكرة والأرض والعدالة. هذه مفاهيم تُغذي ما يُشبه السحر السياسي في أنحاء العالم.

شعب منفتح على العالم؟

يُعدّ شعب "الوايو" أول من يفتخر بلقب "الشعب الذي لم يخضع قط" للإسبان خلال الغزو. وبالفعل، تُؤكد الروايات المعاصرة على وصفهم بـ"المتوحشين" و"الأوغاد" و"المتمردين" على هامش المجتمع الإمبراطوري الجديد. استُخدمت هذه المصطلحات، التي استخدمها كتّاب الحقبة الاستعمارية، للإشارة إلى أولئك الذين جرحوا شرف الغزاة الإسبان بمقاومتهم.

عائلة باولا.

قالت لي باولا خلال رحلتنا بالدراجة النارية عبر الصحراء مع أخيها يوهانر: "لم يستطع الإسبان فعل أي شيء ضدنا، لقد صمدوا، لكننا كنا مسلحين بسهام مسمومة فتاكة". وأضافت لاحقًا: "يتميز شعب واييو، وخاصةً شعب أوليانا، بكرمهم وطيبتهم". "لكنهم يصبحون عدوانيين إذا شعروا بالخطر".

لذلك نعتقد أن التواصل بين الثقافات والاختلاط بين شعب واييو كان شبه معدوم، نظرًا لصفاتهم القتالية الجبارة. علاوة على ذلك، واجه الوافدون الجدد في القرنين السادس عشر والسابع عشر صعوبة في اختراق المناظر الطبيعية القاحلة لهذا الملاذ الكاريبي الذي يشكل شبه جزيرة لا غواخيرا. وهكذا، بعد وصول الأوروبيين، أقام شعب واييو حدودًا واضحة بينهم وبين الآخر؛ أو بالأحرى، بين الجميع. إن الاسم الذي يطلقونه على أنفسهم، واييو، يعني "الرجال" أو "الشعب"، وهو تقليد إنساني وصفه كلود ليفي ستروس وصفًا دقيقًا في تأملاته حول الوحشية.

تشرح لي باولا: "في لغة واييونايكي، تعني كلمة أليجونا "الضارب القوي". في الأصل، كانت تُطلق على الغزاة فقط بسبب عنفهم. أما اليوم، فهي تشير إليهم جميعًا". غير الواييو: الأمم الأولى الأخرى، والمنحدرون من أصول أفريقية، والكولومبيون من أعراق مختلطة، والسياح، والأجانب - كل من ليس من الواييو.

إذا اعتمدنا فقط على الروايات الاستعمارية، فإن الواييو يُعطون انطباعًا بأنهم غير مبالين تمامًا بالشؤون العالمية ومنغلقون على أنفسهم بشكل ملحوظ. ومع ذلك، فإن هذه النزعة القومية الضيقة والمحلية الظاهرة تمنعنا من فهم حقيقتهم. لا شيء أغرب على الواييو من فكرة الاستقرار.

المهارة الدبلوماسية

يسافر الواييو، ويسافرون بعيدًا. على مدى قرون، كانوا شبه رحل، ينتقلون بين شمال وجنوب شبه جزيرتهم، تبعاً للفصول والموارد التي توفرها كل منطقة. وبالمثل، بعد تبني نموذج معين لرعي الماشية، سعوا باستمرار إلى إيجاد مساحات خضراء لماشيتهم.

البشرية. أحد تفسيرات مقاومتهم الشرسة لمحاولات الاستعمار الإسباني هو تكيفهم التكنولوجي مع الأوروبيين الآخرين: تدجين الخيول وإتقان استخدام الأسلحة النارية، وهي ظروف مماثلة، وفقًا للمؤرخ الفنلندي بيكا هامالاين، كانت ستتيح قدرًا من الاستقلال لقبيلة الكومانش في ما يُعرف اليوم بالولايات المتحدة.

يعود هذا الإتقان التكنولوجي، الذي افتقرت إليه شعوب أخرى في القارة، إلى براعة شعب واييو الدبلوماسية. وكما حلل عالم الأنثروبولوجيا واييو، وايدلر غيرا كيرفيلو، فقد أسسوا، منذ القرن السابع عشر، شبكات قوية من التحالفات التجارية والسياسية مع الإنجليز والفرنسيين، وخاصة الهولنديين، الذين كانوا آنذاك أعداءً لدودين لإسبانيا.

أدرك شعب واييو التنافسات السياسية في عصرهم. بل إنهم تاجروا حتى وصلوا إلى جامايكا، التي كانت آنذاك تحت السيطرة البريطانية. في القرن الثامن عشر، سافر زعيم قبيلة واييو، أنطونيو باريديس، الذي قاد إحدى أهم انتفاضات واييو عام ١٧٦٩، بحرًا إلى جزيرة كوراساو الكاريبية، التي كانت آنذاك تحت الحكم الهولندي. وعاد منتصرًا بعد توقيعه اتفاقية تجارية.

لكن روح الترحال لدى قبيلة واييو لم تنتهِ باستقلال دول أمريكا اللاتينية التي أصبحت فيما بعد كولومبيا وفنزويلا خلال القرن التاسع عشر. واليوم، يتقبل شعب واييو بكل سرور لقب "شعب بلا حدود". ولا يُقلل ترسيم الحدود بين كولومبيا وفنزويلا بأي حال من الأحوال من استقلال أراضي واييو، التي تمتد على حدود البلدين. ويتجسد هذا البُعد العابر للحدود، الذي يكفله الدستوران على جانبي الخط الوهمي المرسوم على الرمال، في حق المواطنة: إذ يحمل العديد من أفراد واييو جنسيتين، الفنزويلية والكولومبية.

لكن روح الترحال لدى شعب واييو لم تنتهِ باستقلال دول أمريكا اللاتينية التي أصبحت فيما بعد كولومبيا وفنزويلا خلال القرن التاسع عشر. يعبر شعب واييو الحدود ذهابًا وإيابًا بانتظام لحضور حفلات الزفاف والجنازات، أو لشراء دراجة نارية، أو لإقامة عزاء ثانٍ - وهو تقليدٌ لدى شعب واييو يتم فيه، في نهاية فترة الحداد، استخراج جثمان المتوفى لتنظيف رفاته ودفنه دفنًا نهائيًا. تخيل، قبل وسائل الاتصال الحديثة، الوقت الذي كانت تستغرقه هذه التقاليد الحيوية: كان لا بد من إرسال معلومات عن احتفال معين قبل أشهر لجمع جميع المعنيين في مكان محدد. لذا، يسافر شعب واييو، ويسافرون مسافات طويلة للتواصل مع أقاربهم المنتشرين في جميع أنحاء قبائلهم وأراضيهم.

الخاسرون في العصر الذهبي لتهريب الماريجوانا

لكن لهذه الحرية في التنقل جوانبها السلبية: فقد خرج شعب واييو من فترة ازدهار الماريجوانا، أو ما يُعرف بـ"بونانزا ماريمبيرا"، في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، حيث استُخدموا خلالها لتهريب البضائع عبر الحدود، في وضع أسوأ نسبيًا. وقد تفاقم العنف، وجعلتهم الجماعات شبه العسكرية في الصراع الكولومبي وعصابات المافيا في فنزويلا يدفعون ثمنًا باهظًا لوجودهم. تناول فيلم "طيور المهاجرة" (2018)، الذي أوصتني به باولا، هذه المأساة بشكلٍ لافت.

يسافر شعب واييو في المقام الأول بحثًا عن العمل. وقد أثرت الهجرة من الريف بشدة على شباب واييو في السنوات الأخيرة، لا سيما في العاصمة بوغوتا. قالت لي باولا: "لقد نسيت تمامًا أنكِ في بوغوتا!". لم تتردد في مغادرة المدينة والعيش بمفردها لمدة خمس سنوات للدراسة فيها، وهي مدينة تُلقب بـ"ساماتشيبا" (المكان البارد) بلغة واييونايكي.

أما في فنزويلا، فقد هاجر الكثيرون في السنوات الأخيرة هربًا من الظروف المعيشية القاسية التي فرضتها العقوبات الأمريكية. وفي بعض الأحيان، يكون الطريق هو طريق المنفى: فقد وجد العديد من أفراد واييو أنفسهم على الطرق المؤدية إلى الولايات المتحدة، هاربين لأسباب سياسية أو اقتصادية من الركود والقمع اللذين اتسمت بهما فنزويلا في عهد شافيز.

الطرف الشمالي لشبه جزيرة لا غواخيرا.

لم يقتصر الأمر على سفر شعب واييو، بل وصل إليهم جزء من العالم، مما ساهم في دمجهم في وعي عالمي، تعزز بفعل الهجرة والقضايا السياسية الخارجية. استقبلت منطقة لا غواخيرا، كغيرها من مناطق أمريكا اللاتينية، سكانًا مستعبدين. يشكل أحفادهم، إلى جانب الهجرات الداخلية الكولومبية، مجتمعًا من أصول أفريقية، وهو مجتمع حاضر بقوة في المنطقة، في قرى نائية مثل تلك الواقعة في مقاطعة الناصرة، والواقعة في أحضان جبال سييرا دي لا ماكويرا الخضراء، وهي واحة حقيقية ومسقط رأس باولا.

الهجرات الإسلامية والعربية

في منطقة غواخيرا السفلى، لا تزال آثار الهجرات العربية والإسلامية واضحة في مدينة مايكاو، التي تضم أكبر مسجد في كولومبيا. يعرف شعب واييو مصطلح "مسجد"، ويشيرون إلى جميع السكان المسلمين في المنطقة - الذين ينحدرون من أصول جنوب آسيوية أكثر من أصول شرق أوسطية - باسم العرب.

تبنى شعب واييو مذاهب دينية متنوعة، دون أن يحل أي منها محل القبيلة، مما أدى إلى نوع من التوفيقية الدينية. وقد أدى وصول الرهبان الكبوشيين، وهم رهبان حفاة، قبل نحو 120 عامًا، إلى أغلبية كاثوليكية. هذا هو الحال في الناصرة، التي اصطحبتني إليها باولا، موطن إحدى أكبر وأقدم المؤسسات التعليمية في المنطقة: المدرسة الداخلية للسكان الأصليين، التي أسسها فراي كريسبين دي لا بالما عام 1911.

وقد تبنت بعض المجتمعات، التي يتراوح عدد سكانها بين بضع عشرات وبضع مئات، إحدى الطوائف الإنجيلية؛ بل يوجد فيها شهود يهوه. لم يمنع هذا شعب واييو، حتى يومنا هذا، من ممارسة طقوسهم الثقافية القديمة. فالأحلام، والتضحيات الحيوانية، والرقصات، والطقوس التقليدية، والآلهة القديمة لا تزال حاضرة، في حين تخلت شعوب أخرى تمامًا عن بعض التقاليد في ظروف مماثلة.

يتصور الكولومبيون بسهولة زواج قبيلة واييو من داخلها كدليل على ما يُفترض أنه "انغلاق فكري" لديهم. إلا أن هذا الأمر نسبي. فعلى مدى قرن ونصف تقريبًا، ازداد التواصل بين قبيلة واييو وما يُسمى "مجتمع الأغلبية" (أي غير المنتمين إلى قبيلة واييو). واليوم، تُشكل قبيلة واييو ما بين ثلث ونصف سكان مقاطعة لا غواخيرا الكولومبية.

في الموانئ والتجارة، ولا سيما حول بلدات وقرى غواخيرا السفلى في كولومبيا وفي منطقة ماراكايبو الساحلية في فنزويلا، أدت علاقات عديدة، تفاوتت درجات نجاحها، إلى اختلاط فعلي للأعراق. ووفقًا لدليلتي باولا، يتجلى هذا في الاختلافات الواضحة في العرق ولون البشرة بين أفراد قبيلة واييو، وخاصة بين سكان غواخيرا العليا وجيرانهم الجنوبيين.

ليس من النادر في شوارع ريوهاتشا وأوريبيا ومايكاو رؤية أزواج من قبيلة واييو وأليجونا. وبعيدًا عن أن يُشعر هذا الواقع قبيلة واييو بفقدان هويتها، فإنه يعكس حقيقة أن هذا الاختلاط، في مجتمع يُعلي من شأن الروابط القبلية، لا يُعيق انتقال الثقافة واللغة. فهذه الروابط مُهددة بعوامل أخرى سنتناولها لاحقًا.

ولكن قد يتساءل المرء: إذا كان هذا الانفتاح قائمًا على جميع المستويات - الأرض، والزواج، والأسرة - وإذا لم تكن اللغة أو العادات أو حتى العرق تُحدد بالضرورة معنى أن تكون من قبيلة واييو، فكيف لهم أن يحافظوا على هذا الشعور القوي بالهوية المشتركة والتماسك؟ كيف لهم، في نهاية المطاف، أن يُميزوا بسهولة مذهلة بين من هو من قبيلة واييو ومن ليس كذلك؟ لأن قبيلة واييو تُعرف في المقام الأول بانتمائها القبلي.

الأرض مُحددة بالموتى

ولكن ما هي القبيلة بالنسبة لقبيلة واييو؟ إنها الانتماء إلى أرض. بالنسبة لشعب واييو، تُحدد الأرض بموتاهم. فالواييو هو واييو لأنه يعرف أين يعود: إلى الأرض التي دُفن فيها أجداده. بالنسبة لهم، الأرض ليست بناءً سياسيًا تحدده حدود ناتجة عن الصراعات وفرض السلطة، كما هو الحال في الدول الغربية كما وصفها المؤرخ نوربرت إلياس. فالعشيرة والعائلة والأرض ليست سوى إشارات إلى من رحلوا عنا: فالأرض تحكمها ذكرى الموتى. الأرض هي حيث تقع المقبرة، حيث استقرت كل عشيرة على مر الزمن، وهي محددة بالمراعي ومصادر المياه التي تُشكل المشهد المحيط بهذه المقبرة.

قالت لي باولا: "تجد شعب واييو في كل مكان على أي حال!" وأضافت والدتها فرانسيسكا، وهي تقدم لي القهوة والأريبا: "أجل! في الولايات المتحدة، في أوروبا، في كل مكان!" أضافت باولا، بنبرة ملحمية، بخصوص الموتى: "لكن شعب واييو يعود دائمًا إلى أرضه. فإذا ماتوا هناك، تبحث عشيرتهم وعائلتهم عنهم في أقاصي الأرض ويعيدونهم ليدفنوا هنا، في أرضهم! وتُحدد هذه الأرض بالمقابر ومصادر المياه وغيرها من الحدود."

هل يتناقض هذا مع فكرة أن الأجنبي، من قبيلة أليجونا، يمكنه الاندماج تمامًا في عشيرة واييو التي لم تكن متجانسة عرقيًا منذ قرون؟ ليس الأمر كذلك على الإطلاق: فنظرة سريعة على الأزواج المختلطين تكشف دائمًا تقريبًا عن امرأة من واييو تعيش مع رجل من أليجونا. وثقافة واييو أمومية النسب (لكنها ليست أموميّة! كما أكدت باولا)، و"أشيبا"، أي العشيرة ذات الأهمية، هي المجموعة الأمومية. وبالتالي، فإن الرجل، سواء كان من واييو أو أليجونا، سيذهب دائمًا تقريبًا للعيش في أرض زوجته، ومقبرة عائلتها هي التي تحدد العشيرة والأرض والميراث. مرحبًا بالقادم من مكان آخر! سيُدفن أطفاله في نهاية المطاف في المكان الذي أطلقت فيه أمّ واييو صرختها الأولى.

"هذا طبيعي تمامًا، انظر." أشارت باولا بنظرة خاطفة إلى زوج ابن عمي، أبيض البشرة بشكل واضح. "إنه من شعب بايزا، أصله من منطقة ميديلين. قدم العديد من البايزا إلى لا غواخيرا. تزوج ابنة عمي، وانظر إلى ابنتهما؛ إنها تتحدث لغة وايونايكي، فهي من شعب واييو، لكنها تبدو مختلفة تمامًا عني، شعرها مختلف، خشن قليلاً. مع ذلك، هو من جاء ليسكن على أرض زوجته. يستطيع أي شخص من شعب واييو بناء منزله في أي مكان على أرضه. كما تعلم، لسنا بحاجة إلى سند ملكية، أليس كذلك؟ إنها أرضه. وبزواجه منها، يحق له التصرف بها."

ذكرتُ في بداية هذا التأمل حول انفتاح شعب واييو أنه لا شيء أغرب عليهم من فكرة الاستقرار. ذلك لأن نتيجة هذه الحركة الدائمة هي العودة، العودة إلى أرض الأجداد. لكن للعودة، يجب على المرء أن يرحل أولًا! وأن يجوب العالم. قبل العودة، حيًا كان أو ميتًا. أترك الكلمة الأخيرة لشاعر قبيلة واييو البارع، ليفيو سيمون سواريز، شاعر الناصرة، الذي أرشدتني باولا إلى منزله عندما مرت من هناك. تُعبّر أبياته، المكتوبة بالإسبانية، بجمالٍ عن أمل واييو في رحيله وعودته:

"Los caminos de mi tierra están tristes por tu partida.

Wayuu regresa pronto que tus caminos te esperan

para besar tus cuarteados pies"

(رحيلك يُحزن دروب أرضي،

Wayuu! عُد سريعًا، لكي تنتظرك الدروب

لتقبيل قدميك المتشققتين.)