مجتمع

ما يقرب من ثلاثة أسابيع من الحرب وما يقرب من مليون نازح. القرار قد صدر. نازحون اختاروا العاصمة بشكل أساسي، وهي بالفعل تختنق في لبنان مستنزف اقتصادياً وفاقد للإرادة السياسية لتغيير وضع قائم أصبح بالياً تماماً. وضع لا يوقف التقدم فحسب، بل هو، فلنقلها بصراحة، مسؤول عن كل عللنا. لا يمكن لأي بلد في العالم أن يوجد بدون دولة قوية أو على الأقل محترمة. اليوم، النازحون هم بالأساس من الشيعة. أولئك أنفسهم الذين يدعي حزب الله حمايتهم. والمخيف أكثر هو أن الكثير منهم، رغم حرمانهم تحت الخيام وتحت المطر، يواصلون التعبير عن ولائهم لهذا الحزب الذي لا إله له سواه. يمكن للمرء أن يتساءل عن فعالية التجنيد الذي تمارسه هذه الميليشيا، ولكن ذلك يكشف بشكل أساسي حقيقة سياسية: الكيان العسكري والكيان السياسي يغذيان بعضهما البعض ويستعيدان قوتهما في سياق حيث الدولة، غير القادرة على فرض سيادتها، تجد نفسها عاجزة عن تنظيم أو دمج مجتمع بأكمله. في لبنان، النزوح ليس مشكلة لوجستية بسيطة على الإطلاق. لا يتعلق الأمر فقط بالإيواء وتوفير الغذاء والرعاية الصحية. إنه يتعلق بالاحتواء. احتواء توترات قديمة، ومخاوف كامنة، وشروخ اعتاد الناس على تجاوزها بدلاً من معالجتها. وكما يحدث غالباً، ما يتم تأجيله يعود في النهاية، ولكن أسوأ. لم يقم أحد بإبادة أحد قط. لذا، لا يتعلق الأمر باستبعاد الشيعة من المعادلة، بل بمعرفة كيفية دمج هذا المجتمع وفكره ضمن جغرافيا متقلبة حالياً. لأنهBeyond الاستقبال الإنساني، هناك شك ملموس - لم يأت من فراغ - وخوف من إفساح المجال لشخص لا نعرف نشاطه، والذي، بكونه هدفاً، قد يتسبب فيما نسميه، بطريقة مبتذلة، أضراراً جانبية. هذا المناخ من عدم الثقة لا يمكن إلا أن يثير الفتنة ويغلق الأبواب. ومع ذلك، فإن روح التضامن لدى اللبنانيين لم تفشل أبداً. لقد رأينا ذلك في عام 2006، ثم بعد 7 أكتوبر. لكن اليوم، تواجه عقبة غير مسبوقة: الخوف من التعرض للخطر. بالإضافة إلى ذلك، ورغم أن لبنان يظهر تعايشاً هشاً، إلا أنه لم يتخلص أبداً من الحواجز التي أوجدتها الحرب الأهلية. صحيح، من الناحية الفنية، لم يعد هناك شرق ولا غرب، ولكن في العقول، نعم. وتترسخ هذه الحواجز في نظام من ثمانية عشر طائفة تحاول التعايش، تحمل كل منها ثقافاتها ورواياتها وأيديولوجياتها المتعارضة أحياناً بشكل جذري. لم تُدمج هذه الانقسامات أبداً بشكل حقيقي في نسيج الدولة. لقد تم إدارتها، وتعديلها، وتسويتها، لكنها تظل إرثاً تفتحه كل أزمة. هناك أيضاً حاجة فورية للبقاء، لإنقاذ ما تبقى من أثاث حياة اختُصرت كثيراً بسبب آمال بطيئة الظهور. غالباً ما يُشار، بحق، إلى غياب المواطنة في لبنان، والذي تعقده هذه النظام الطائفي. لكن ما يكشفه هذا المليون نازح هو أن غياب المواطنة له عواقب ملموسة: عدم القدرة على دمج شرائح من السكان، دولة مشلولة بسبب جمودها، بل وغبائها. مليون نازح يجب إيواؤهم في بنى تحتية قديمة ومتهالكة: كارثة إنسانية وصحية بدأت بالفعل. والشعارات، والولاءات، والشائعات، ونظريات المؤامرة، كل هذا يفاقم المشكلة، ولكنه يخدم أيضاً لتبرئة الدولة مما لا تريد القيام به. لا يتعلق الأمر بالاستيقاظ وبضربة عصا سحرية، تنفيذ قرار. إنه يتعلق بالبدء في إظهار عمل حسن نية، حتى لو انتهى بالفشل. كل حرب تنتهي حول طاولة المفاوضات. هل ستشهد حرب 2026 ولادة مؤلمة لمشروع دولة؟ لأنه بالإدارة المستعجلة، وتأجيل القرارات، والتعايش مع ما هو غير مقبول، لا يقتصر الأمر على سوء الإدارة. بل نعتاد على فكرة عدم وجود بديل. وهذا، ربما، هو الأخطر. لأنه بهذا المعدل، لن يبقى قريباً الكثير لننقله. ولا لننقذه. أي وزير، مهما كانت نيته حسنة، لا يستطيع تنفيذ استراتيجيته بنجاح إذا عرقله التسلسل الهرمي لوزارته. لم يبدأ التطهير المنهجي للمؤسسات بشكل حقيقي أبداً، ومع ذلك فهو مفتاح الحل: دولة قوية، تعاقب عند الضرورة، وتنظم حسن سير البلاد. لأنه شئنا أم أبينا، يجب أن نتقبل بعضنا البعض للحفاظ على هذا البلد... ما لم نكن قد قررنا بالفعل أن نخسره.

انتهى احتكار الذكاء. طوال الجزء الأكبر من تاريخ البشرية، ظل افتراض واحد دون منازع: أن الذكاء ملك لنا وحدنا. كنا النوع الوحيد القادر على التفكير المجرد، والتراكم العلمي، والارتقاء التكنولوجي، والتنظيم السياسي. كان الذكاء احتكارنا — وبالتالي قوتنا. انتهى هذا الاحتكار الآن. تتفوق أنظمة الذكاء الاصطناعي بالفعل على البشر في التعرف على الأنماط، وتوليد التعليمات البرمجية على نطاق واسع، وتكرار البروتينات، والنمذجة التنبؤية، وبشكل متزايد، صياغة الفرضيات العلمية. مجال تلو الآخر، لم يعد سقف الإدراك البشري هو الحد الأقصى. هذه ليست مجرد نقطة تحول تكنولوجية. هذه نقطة تحول حضارية. السؤال الحقيقي ليس ما إذا كان الذكاء الاصطناعي سيصبح أفضل من البشر في مهام معينة. لقد أصبح كذلك بالفعل. السؤال الحقيقي هو ما إذا كانت السيطرة والاستقلالية والسلطة الاستراتيجية ستنتقل تدريجياً من البشر إلى الأنظمة — ليس بالتمرد، بل بالتفويض. قد تحدث «فردية» الذكاء الاصطناعي هذا العام إحدى الاستعارات الأكثر لفتًا للانتباه التي اقترحها بعض باحثي الذكاء الاصطناعي هي: تخيل الظهور المفاجئ لـ «بلد العباقرة» — عشرات الملايين من العقول الأكثر ذكاءً من أي حائز على جائزة نوبل أو استراتيجي عسكري. أي جهاز استخبارات سيعتبر مثل هذا الحدث أكبر اختراق للأمن القومي في هذا القرن. لنحذف الآن الاستعارة. لنستبدل هؤلاء الأفراد بالتعليمات البرمجية. أنظمة الذكاء الاصطناعي قابلة للتوسع والتكرار والترابط. إنها لا تنام. لا تتعب. تعمل بسرعة الآلات. وهي مدمجة في آن واحد في التمويل والخدمات اللوجستية ومختبرات الأبحاث وأنظمة المراقبة والعمليات العسكرية. يتحدث بعض المطورين الآن عن «فردية الذكاء الاصطناعي»، مشيرين إلى أن عتبات حاسمة قد تُخترق هذا العام. يجب التعامل مع هذه الادعاءات بحذر. غالبًا ما تبين أن توقعات الذكاء الفائق الوشيك سابقة لأوانها. لكن الإشارة مهمة. تصل سرعة تقدم القدرات إلى مستوى لم يعد فيه بالإمكان اعتبار الآثار الجيوسياسية والحضارية مجرد تكهنات. من الأداة إلى البنية التحتية كانت أنظمة الذكاء الاصطناعي التوليدي المبكرة محادثية بشكل أساسي. كانت تكتب رسائل البريد الإلكتروني، وتلخص التقارير، وتنتج المحتوى. حدثت نقطة التحول الحقيقية عندما بدأ الذكاء الاصطناعي في كتابة تعليمات برمجية قابلة للتنفيذ من البداية إلى النهاية. التعليمات البرمجية هي بنية تحتية. تعمل الأسواق المالية بفضل التعليمات البرمجية. تعمل شبكات الكهرباء بفضل التعليمات البرمجية. تعمل الزراعة بفضل التعليمات البرمجية. تعمل أنظمة الأسلحة بفضل التعليمات البرمجية. بينما يقوم الذكاء الاصطناعي بتصميم هذه البرامج واختبارها ونشرها بشكل مستقل، فإنه يتوقف عن كونه مجرد أداة ليصبح طبقة تشغيلية للحضارة نفسها. ينتقل البشر من مؤلفين إلى مشرفين. مع مرور الوقت، تتآكل الخبرة. يزداد الاعتماد. هذا ليس غزوًا. هذا استعانة خارجية طوعية. الخوف: الروبوتات تسيطر على البشر تتخيل الثقافة الشعبية روبوتات شبيهة بالبشر تنقلب على البشرية. هذا السيناريو مثير — لكن هل يمكن أن يحدث بالفعل؟ يعتمد الزراعة الحديثة اليوم بالفعل على البرامج. تعتمد أنظمة المقاصة المالية على البرامج. يعتمد توزيع الطاقة على البرامج. يعتمد الإنتاج الدوائي على البرامج. تتطلب السيطرة المادية الكاملة للذكاء الاصطناعي على نطاق واسع إتقانًا متكاملًا ومنسقًا للسلسلة بأكملها. تحقيقها على المدى القصير مشكوك فيه. الخطر الأكثر فورية هو ضعف الأنظمة. حضارتنا محسّنة بالفعل بشكل مفرط. سلاسل التوريد مصممة للكفاءة، وليس للمرونة. البنى التحتية الحيوية مترابطة رقميًا. الأتمتة تقلل التكرار. إذا أصبحت التعليمات البرمجية التي يولدها الذكاء الاصطناعي مهيمنة في هذه الأنظمة — وتضاءلت الخبرة البشرية — يصبح المجتمع عرضة للهشاشة هيكليًا. يمكن أن ينتشر خلل كبير، سواء كان خبيثًا أو عرضيًا، بسرعة. هذه ليست خيالًا علميًا. هذه مشكلة هندسة أنظمة: التحسين المفرط يولد الهشاشة. يظهر التاريخ أن الأنظمة عالية الكفاءة غالبًا ما تنهار تحت الضغط. كلما أزالت الحضارة البشر من الحلقة باسم الإنتاجية، كلما أصبح من الصعب التعافي في حالة الفشل. عندما يسرع الذكاء الاصطناعي التحسين في جميع المجالات في وقت واحد، تقل المرونة. الخطر ليس أن الآلات تكرهنا. الخطر هو أن تصبح الأنظمة فعالة جدًا بحيث لا يمكن أن تفشل دون التسبب في انهيار. الخطر الكارثي الأكثر مصداقية: البيولوجيا + الذكاء الاصطناعي أخطر المخاطر الوجودية على المدى القصير ليست جيشًا من الروبوتات. إنها الأتمتة البيولوجية. تتنبأ أنظمة الذكاء الاصطناعي بالفعل بهيكل البروتينات، وتقوم بنمذجة الطفرات الفيروسية، وتحسن التصميم الجزيئي، وتدير المختبرات الروبوتية. تتقدم أنظمة «علماء الذكاء الاصطناعي» ذات الحلقة المغلقة، حيث تصمم النماذج تجارب تنفذها الروبوتات، بسرعة. الإمكانات هائلة: لقاحات أسرع، علاجات أقل تكلفة، اختراقات علاجية. لكن الحواجز الوقائية تتناقص. على عكس الأسلحة النووية، لا تتطلب مسببات الأمراض المعدلة بنى تحتية صناعية ضخمة. تتطلب المعرفة والأدوات. يسرع الذكاء الاصطناعي كليهما. السيناريو الكارثي الأكثر احتمالية هو أن يقوم فاعل بشري، بتضخيم من الذكاء الاصطناعي، بتصميم وتصنيع وإطلاق عامل ممرض أكثر عدوى وفتكًا من الفيروسات الطبيعية. تعطي تجربة انتشار COVID فكرة عن المخاطر. هذا الخطر معترف به في أوساط الأمن البيولوجي. يظل احتماله منخفضًا من الناحية النظرية، ولكن هل ما زلنا نتحكم حقًا في الذكاء الاصطناعي؟ سيكون التأثير المحتمل هائلاً، وتستمر الضغوط الاقتصادية لصالح الأتمتة البيولوجية في التصاعد. سباق تسلح الذكاء الاصطناعي يتطور الذكاء الاصطناعي في سياق التنافس الجيوسياسي. تتنافس الولايات المتحدة والصين وأوروبا وكوريا على الهيمنة في مجال أشباه الموصلات، والنماذج الكبيرة، والأنظمة المستقلة، والتكامل العسكري. وتطور روسيا وإيران قدرات غير متماثلة. وتسعى أوروبا إلى الاستقلالية الاستراتيجية. في مثل هذه البيئة، يُنظر إلى البطء على أنه ضعف. تؤكد شركات التكنولوجيا الموجهة للدفاع، مثل بالانتير، التي يرأسها أليكس كارب، صراحة أن الطريقة الوحيدة لمنع إساءة استخدام الذكاء الاصطناعي هي نشره بشكل أسرع من الخصوم. تذكرنا هذه المنطقية بالردع النووي في الحرب الباردة — مع اختلاف كبير. كانت الأسلحة النووية مركزية وبطيئة. أما الأسلحة القائمة على الذكاء الاصطناعي فهي موزعة وسريعة. ينتقل الردع من الدمار المتبادل المؤكد إلى الاضطراب المتبادل المؤكد — التخريب السيبراني، الاستهداف الآلي، تداخل البنى التحتية، زعزعة الاستقرار المالي. وتتقلص دورات اتخاذ القرار. عندما تعمل الأنظمة بسرعة الآلات، يخشى القادة البشر تجاوزهم أكثر من خشيتهم ارتكاب الأخطاء. أوكرانيا: الحرب بوتيرة الآلات توضح الحرب في أوكرانيا هذا التحول. الطائرات بدون طيار، والاستهداف بمساعدة الذكاء الاصطناعي، ودمج البيانات في الوقت الفعلي يسرع الوتيرة التشغيلية. التغيير الأكثر حسمًا هو السرعة. الكشف. التصنيف. القرار. الضربة. مع تقلص هذه الحلقة، ينتقل التحكم البشري من التوجيه إلى الإشراف. تزداد مخاطر التصعيد، لأن القرار السياسي لا يمكنه مجاراة الوتيرة الخوارزمية. يصبح ساحة المعركة مختبرًا للبرامج. تصبح الحرب تكرارية وتعتمد على البيانات. تزداد الدقة — ولكن الهشاشة أيضًا. الشرق الأدنى والشرق الأوسط بالنسبة للشرق الأوسط، الذكاء الاصطناعي ليس نظريًا. المنطقة تتطور بالفعل في بيئة شكلتها الطائرات بدون طيار، والعمليات السيبرانية، والنماذج الأمنية التي تتم مراقبتها عن كثب. تمتلك دول مثل إسرائيل قدرات متقدمة في الذكاء الاصطناعي العسكري. وقد أظهرت فعاليتها في استراتيجياتها لاستهداف حزب الله في لبنان، من خلال تتبع واستهداف الأفراد عبر مراقبة الطائرات بدون طيار، وتحليل الهواتف المحمولة، والدراسة الدقيقة لبيئتهم. تستثمر إيران في أدوات غير متماثلة وسبرانية. وتستثمر دول الخليج بكثافة في البنية التحتية الرقمية والحوكمة الذكية. لكن النجاح على المدى الطويل يعتمد على عاملين رئيسيين: سيادة البيانات — من يتحكم في بنية البيانات التحتية؟ الاستقلال التكنولوجي — هل ستعتمد الدول الإقليمية بالكامل على المنصات الأمريكية أو الروسية أو الصينية؟ في عالم تتركز فيه قدرات الذكاء الاصطناعي، فإن الدول التي تفتقر إلى الكفاءات المحلية تخاطر بأن تصبح معتمدة رقميًا. لن تُقاس الاستقلالية الاستراتيجية للقرن الحادي والعشرين فقط باحتياطيات الطاقة أو القوة العسكرية، بل بالقدرة الحاسوبية، وحوكمة البيانات، والخبرة الخوارزمية. الحوكمة في عصر الخوارزميات يغير الذكاء الاصطناعي أيضًا الحوكمة الداخلية. يتم نشر الأنظمة للتحكم في الحدود، وكشف الاحتيال، والشرطة التنبؤية، والإدارة الضريبية، والمراقبة. تعد هذه التطبيقات بالكفاءة والأمن. كما أنها تمركز السلطة وتقلل الشفافية. في الديمقراطيات الليبرالية، تستند الشرعية إلى الشرح والمساءلة. تضع الحوكمة الخوارزمية هذه المبادئ على المحك. في بلدان مثل الصين، يسمح التعرف على الوجه والذكاء الاصطناعي بمراقبة المواطنين بشكل دائم. هذه ليست استبدادية مصممة عن قصد، بل هي تركز تلقائي. الكفاءة الحاسوبية لها عواقب سياسية. الحرمان بدلًا من الانقراض؟ السيناريو الأكثر ترجيحًا ليس انقراض البشرية. بل هو الحرمان. يمكن للذكاء الاصطناعي أن يقود الاكتشاف العلمي، ويحسن الاقتصادات، ويدير اللوجستيات، ويؤثر بشكل متزايد على القرارات العسكرية والسياسية. سيبقى البشر موجودين — لكنهم لن يكونوا محوريين بعد الآن. تفترض الديمقراطية قدرة على الفعل البشري المستنير. عندما تنتقل القرارات إلى أنظمة معقدة جدًا بحيث لا يمكن فهمها علنًا، تتآكل الشرعية. الخطر هو أن يحدث هذا الانتقال بشكل أسرع مما هو عليه البشر والأمم مستعدون لتقبله. هذا يثير أيضًا سؤالًا حول ما إذا كانت المفاهيم التقليدية للسيادة — الإقليم، والشعب، والحوكمة — تظل كافية في عصر القوة الخوارزمية. إيقاف تطوير الذكاء الاصطناعي ليس واقعيًا ولا مرغوبًا فيه. من المرجح أن يكون التحكم الانتقائي هو المسار الوحيد القابل للتطبيق: • إشراف بشري إلزامي في البحوث البيولوجية • أنظمة احتياطية غير مؤتمتة للبنى التحتية الحيوية • ضوابط معزولة («مفصولة هوائيًا») للخدمات الأساسية • معايير دولية للأسلحة المستقلة • تعزيز أطر الأمن السيبراني والأمن البيولوجي ومع ذلك، أظهرت روبوتات الدردشة بالفعل قدرتها على تجاوز بعض آليات المراقبة المصممة للتحكم في نشاطها والتفاعل مع أنظمة أخرى بطرق غير متوقعة من قبل مصمميها. يمثل التسارع غير المتحكم فيه والمستقل خطرًا حقيقيًا. الخلاصة: فقدان السيطرة؟ لن يستيقظ الذكاء الاصطناعي صباحًا معلنًا الحرب على البشرية. لكن المنافسة الاقتصادية، والتنافس الجيوسياسي، والجمود المؤسسي قد يدفعنا — خطوة بخطوة — إلى تفويض سلطة لن نتمكن من استعادتها. قد لا يتم الاستيلاء على السيطرة طواعية من قبل الذكاء الاصطناعي. قد يتم التخلي عنها ببساطة من قبل البشرية. لأول مرة في تاريخها، تواجه البشرية ذكاءً غير مقيد بالبيولوجيا. لم نعد الفاعلين الأكثر ذكاءً في النظام. السؤال هو ما إذا كنا سنظل الأكثر حكمة.

السينما ، العمارة، والسلطة شاهدتُ The Brutalist منذ بعض الوقت، لكن موسم تصنيفات أفضل أفلام السنة أعاده إلى ذاكرتي. فقد ورد الفيلم في عدة قوائم، رغم كونه إنتاج عام 2024، إلا أن إطلاقه الدولي تم في عام 2025. وبمحض المصادفة، يعود هذا الفيلم إلى الواجهة في لحظة مناسبة من حياتي، إذ يتزامن مع مرحلة تتجلى فيها فكرة السلطة بكل أشكالها: في انحرافاتها الأخلاقية، كما في قضية إبستين؛ في غرورها، كما في اعتقال مادورو؛ في عنفها، كما في قمع المتظاهرين في إيران؛ وكذلك في أشكالها الجديدة. وأفكر هنا خصوصًا في الأهمية المتزايدة للسيطرة على الفضاء الرقمي، وهو ما تجسد مؤخرًا في سعي إسرائيل للاستثمار في ChatGPT من أجل توجيه إجاباته بما يخدم مصالحها. وإذا كنت أصف هذا التوقيت بالمناسب، فلأن The Brutalist يتناول مسألة السلطة، كما هو الحال غالبًا في الأفلام التي تتمحور حول المعماريين أو حول العمارة بحد ذاتها. وتشهد على ذلك عدة أفلام حديثة، مثل The Zone of Interest لجوناثان غلايزر، بجدار العزل الذي شُيّد لحجب رؤية الفظائع المرتكبة في معسكر أوشفيتز، أو Megalopolis لفرانسيس فورد كوبولا، بما يحمله من تشبيه بين الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الأميركية. وحتى وإن لم تكن العمارة في صلب السرد، أفكر أيضًا في The Apprentice، الذي يعيد النظر في بدايات دونالد ترامب كمطوّر عقاري، مذكرًا إيانا بأن السلطة، في جوهرها، مسألة سيطرة على الفضاء. وبالطبع، هناك أدبيات واسعة حول هذا الموضوع، لكنني أفكر هنا خصوصًا في أعمال ميشال فوكو حول المجتمع الانضباطي. في هذه الأعمال، يستند فوكو إلى نموذج البانوبتيكون، وهو تصميم معماري سجني يتيح المراقبة الدائمة، لتحليل الكيفية التي تسعى بها السلطة، عبر تنظيم الفضاء، إلى ضبط السلوك دون الحاجة إلى الظهور المستمر. وبالعودة إلى دونالد ترامب، وأكثر من هذه الأفلام الحديثة، هناك فيلم يعمل كمرآة لـ The Brutalist، وهو The Fountainhead لكينغ فيدور، الصادر عام 1949 والمقتبس من رواية لآين راند، المرجعية الأبرز للفكر الليبرتاري. آين راند، التي كثر الحديث عنها في بداية الولاية الثانية لدونالد ترامب، خاصة مع إحاطته بشخصيات مثل إيلون ماسك، من المؤمنين بفلسفة تدعو إلى دولة حدّها الأدنى، بهدف إطلاق قوى الفردانية وما تسميه «الأنانية العقلانية». وإذا كان هذا الفيلم يعكس The Brutalist، فلأننا نجد في كلا العملين معماريًا مُحبط الطموحات، لكن بفعل شكلين متناقضين تمامًا من السلطة. سلطة المجتمع وقيد الدولة في The Fountainhead، حيث يرفض المعماري التضحية برؤيته إرضاءً لجماعة عاجزة عن فهم عبقريته. وسلطة «الأناني العقلاني» في The Brutalist، حيث نتابع معماريًا نجا من المحرقة، ليقوده الحلم الأميركي في النهاية إلى اغتصابه على يد الصناعي الثري الذي كلّفه ببناء مركز اجتماعي. ومن دون حسم أيّ السلطتين تبقى أقل سوءًا، ما يلفتني أساسًا هو الكيفية التي يتمكن بها لازلو توث، المعماري في The Brutalist، من مقاومة السلطة التي يخضع لها. الزمن كصيغة لمقاومة السلطة لهذا السبب بالذات، يبدو استحضار The Brutalist اليوم في مكانه. خصوصًا بالنسبة لي، كلبناني، وربما لغيري أيضًا، إذ إن أحد أنماط السلطة الجديدة، القائمة على التحكم بالفضاء الرقمي، يتمثل في تقسيم الأفراد بين من يُسمح لهم بممارسة حرية التعبير، ومن يصبح ذلك بالنسبة إليهم مخاطرة. هناك مثال إسرائيل وChatGPT، كما يمكن التفكير في دخول الأراضي الأميركية، حيث بات يُطلب الاطلاع على السجلات الشخصية على وسائل التواصل الاجتماعي. وهذه هي بالضبط صيغة المقاومة التي يتناولها The Brutalist: القدرة على سرد قصتك وصياغة رؤيتك للعالم رغم هذه القيود. في الفيلم، تتجسد هذه الفكرة في الطريقة التي يقوم بها لازلو توث بتحوير المهمة الموكلة إليه سرًا، من أجل الإبقاء على أثر من تاريخه الشخصي. فالمبنى الذي يشيده طوال الفيلم يتبين في النهاية أنه نسخة عن معسكر الاعتقال الذي سُجنت فيه عائلته. وأكثر من فوكو، الذي ينصب تحليله على بنية السلطة، تذكرني هذه الفكرة بأعمال ميشال دو سرتو. ففي كتابه L’Invention du quotidien ، يحلل دو سرتو كيف يمكن، في مواجهة «استراتيجيات» السلطة للسيطرة على المعرفة والفضاء، تطوير «تكتيكات» مقاومة. وهذه الفنون التكتيكية تشترك جميعها في ارتباطها بمفهوم الزمن. فبينما تعتمد السلطة على استراتيجيات للسيطرة على الفضاء الواقعي أو الرقمي، يمتلك صاحب التكتيك الزمن، بما يسمح له بالإفلات من رادارات السلطة ومن «الانضباط» الذي تسعى إلى فرضه. وإذا كان المثال الأكثر تداولًا لتوضيح هذه الفكرة هو فصل «المشي في المدينة»، حيث يبين دو سرتو كيف يمكن دائمًا ابتكار مسار خاص داخل فضاء مخطط من قبل آخر، فإن The Brutalist يذكرني على وجه الخصوص بمفهوم «الباروكة» ( la perruque ). وهو مفهوم يصف من خلاله دو سرتو كيفية استغلال الوقت والمواد داخل مكان العمل للقيام بشيء خاص بالفرد. وإلى جانب الزمن، يتجلى البعد الآخر الذي يميز التكتيك لدى دو سرتو في هذه العبارة المقتبسة من كتابه: «الحياة اليومية تُخترَع عبر ألف طريقة من الصيد غير المشروع». وهذا الفن في استخدام الزمن، وهذا الفاعل الصياد والمُركِّب عند دو سرتو، هو ما يشغل تفكيري اليوم، في لحظة يبدو فيها أن المجتمع الانضباطي الذي وصفه فوكو يدخل مرحلة جديدة مع الأدوات الرقمية التي باتت في متناول السلطة. القبر بدل الكوخ وللختام باستعارة معمارية، سواء في أعمال دو سرتو أو في ما يرمز إليه البناء الذي شيده لازلو توث، يخطر في البال ذلك الجدل في تاريخ العمارة حول ما إذا كانت القبور أم الأكواخ هي أولى البنى التي شيدها الإنسان. ومن دون السعي للإجابة عن هذا السؤال، ما يهمني في التمييز بين هذين الشكلين هو أن الكوخ يرتبط بالزائل والمؤقت، بينما يعكس القبر إرادة الحفاظ على أثر عبر الزمن. وإذا كانت ميولي تميل إلى ما يرمز إليه القبر، فليس ذلك دعوة للمقاومين إلى حفر قبورهم، بل دعوة إلى أخذ الوقت لبناء قبور مجازية، بهدف إفشال استراتيجية السلطة التي تسعى إلى محو أصوات معينة وأقسام كاملة من التاريخ.

شعر جميع المفكرين والقادة السياسيين الذين ما زالوا يتأملون في الكشف عن جوانب لا حصر لها من الحرب اللبنانية، وجميع أولئك الذين يمارسون "الاستيلاء الثقافي، الذي من خلاله يشق غير المتخصصين والمهمشون مساحتهم الخاصة" (ميشيل دي سيرتو)، بحزن عميق لرحيل صديقهم وشخصيتهم البارزة، الكاتب جان كلود غيليبود (1944-2025)، في الثامن من نوفمبر. كان غيليبود صحفيًا وناشرًا، وحائزًا على جائزة ألبرت لندن عام 1972، ومراسلًا حربيًا بارزًا (لا سيما في صحف لوموند، وسود أويست، ولا في، وغيرها) لأكثر من عقدين، ومؤسسًا مشاركًا ورئيسًا لمنظمة مراسلون بلا حدود من عام 1987 إلى عام 1993. ألف غيليبود نحو أربعين تقريرًا ومقالًا، كل منها يزخر بالمراجع. ناشرٌ ذو نظرة ثاقبة، شغوفٌ بكل شيء، تترك أعماله انطباعًا بأنه قرأ كل شيء، ودون كل شيء. رحيله خسارةٌ للصحافة الفرنسية والعالمية، وخسارةٌ أيضًا للبنان، الذي فقد برحيله شاهدًا أمينًا، صحفيًا عظيمًا رأى لبنان وفهمه، وساعد الآخرين على فهمه. ينبغي أن يكون رحيله أيضًا فرصةً للتأمل في ذاكرة الحروب اللبنانية، وللوصول أخيرًا إلى فهمٍ واضحٍ لها، وهو ما لن يتحقق إلا عندما يُدرك اللبنانيون أنفسهم ما اكتشفه جان كلود غيليبود هناك. موجة ثورة أكتوبر 2019 تزامن آخر اتصال لجان كلود غيليبود بلبنان مع انطلاق موجة ثورة أكتوبر 2019. فقد اندلعت هذه الثورة الشعبية، التي أشعل فتيلها ظلمٌ طال أمده - محاولة الحكومة فرض ضرائب على تطبيق واتساب المجاني - وألهمت عشرات الآلاف من اللبنانيين، الذين كانوا يتوقون إلى "مواطنة لبنانية مأمولة ولكنها مُشوَّهة" (على حد تعبير غيليبود)، وذلك لإحباط نظام سياسي قائم، لبضعة أسابيع وجيزة، على "الانتهازية، والفساد المستشري، وانعدام حتى أبسط حقوق المواطنة" (المرجع نفسه). وقد غطّى غيليبود هذه الأحداث في مجلة "لا في" الأسبوعية، في مقال اقتبس عنوانه من البابا يوحنا بولس الثاني: "لبنان رسالة" (لا في، 12 نوفمبر/تشرين الثاني 2019). في ذلك الكتاب، أشاد باللبنانيين الذين خرجوا إلى الشوارع معبرين عن رفضهم للفساد والانتهازية السياسية، في حين كان كثيرون مقتنعين بأن جوهر المجتمع اللبناني قد فسد فسادًا لا يُرجى إصلاحه. لم تكن هذه أولى تجارب جان كلود غييبو مع لبنان. فبعد أن جاء لتغطية الأشهر الأولى من حرب أهلية امتدت لسنوات، أتاحت له خبرته كمراسل صحفي فرصة التعرف على العديد من الشخصيات في هذا الصراع، بمن فيهم النائب والسياسي سمير فرنجيه، الذي كان لصداقته ونزاهته، فضلًا عن صحته الجيدة، دورٌ هام في حياته. في كتابه القصير الشيق، "كيف عدتُ إلى المسيحية" (منشورات بوينت-إساي)، الذي تناول فيه العملية العقلانية التي قادته للعودة إلى الإيمان المسيحي، تحدث الكاتب عن فترة إقامته في لبنان وعن "الطبيعة الوحشية والمميتة للمجازر" التي طبعت الحرب الأهلية؛ تلك الحرب التي حوّلت شبابًا "مهذبين" إلى وحوش، وأيقظت ضميره. كتب: "أتذكر الوحشية الشديدة للفعل نفسه، والتي تجلّت في لبنان خلال السنوات الأولى من الحرب الأهلية. في أمسيات بيروت، في منزل مراسل صحيفة لوموند، لوسيان جورج، كنا نتحدث عنه حتى وقت متأخر من الليل (...). كنا نعيش أهوالًا لا توصف (...). نعم، ذلك الدوار الغريب الذي يُمكنه، في لحظات، أن يُحوّل إنسانًا عاديًا إلى مُعذِّب قادر على فعل أي شيء (...). لقد طرحت علينا هذه الحادثة سؤالًا لم يعد يُعنى بالصحافة، وهو سؤال الشر (...). لقد كان هذا السؤال القديم هو الذي عاد إلى الظهور بقوة في شوارع بيروت أو في جبال الشوف، مُتأثرًا بالطبيعة المجانية والمأساوية للمجازر." كتب في ذلك الوقت (الصفحات ٣٣-٣٥): "لا تزال عودة هذا السؤال الروحي عن الشر في الوعي الغربي مرتبطة بلبنان في سبعينيات القرن الماضي". مشكلة الشر من منظور الكنيسة الكاثوليكية، فإن وجود رئيس الملائكة الساقط قد "مُحي" بالفعل من الوعي الغربي بفعل عصر التنوير وأصحاب الشك، الذين اختزلوه في أحسن الأحوال إلى تجسيد للشر. ومع ذلك، على المستوى العقائدي، لم يُشكك أحد قط في وجود هذا الكائن الملائكي الساقط. وهكذا، في عظة شهيرة بتاريخ ٢٩ يونيو ١٩٧٢، معلقًا على تداعيات المجمع الفاتيكاني الثاني، صرّح البابا بولس السادس: "أمام وضع الكنيسة اليوم، نشعر وكأن دخان الشيطان قد تسرب إلى شعب الله من خلال ثغرة ما. نرى الشك، وعدم اليقين، والمشاكل، والقلق، والسخط،"لدينا ثقة أكبر في الكنيسة. نضع ثقتنا في أول نبي علماني يظهر ويخاطبنا من منبر صحيفة أو حركة اجتماعية، ونسارع إليه لنسأله إن كان يمتلك وصفة الحياة الحقيقية، دون أن ندرك أننا نمتلكها بالفعل، وأننا أسيادها (...)." إن تصريح بولس السادس، الذي أيده الباباوات الذين خلفوه، يتحدى عقلانيتنا. بل يمكننا حتى أن نتحدث عن التحول الذي أشار إليه جان كلود غيلبو كنوع من الغزو الداخلي الذي يحرم الإنسان مؤقتًا من سلوكه المعتاد. ما أعاد اكتشافه الغربي جان كلود غيليبود من خلال تجربته في الحرب اللبنانية كان "مفتاحًا لتفسير" واقعٍ ضائعٍ بعد الفراغ العظيم الذي خلّفه "موت الإله"، والذي أفسح المجال، مع مرور الوقت، لخرابٍ روحيٍّ يكاد يصل إلى حدّ اليأس، ولخيبة أملٍ أكبر نابعةٍ ممّا يسميه الفيلسوف إيمانويل مونييه، في كتابه "مقدمة في الوجودية"، "أساطير الاستبدال" (ص 14). لاحقًا، أكّدت تأمّلات غيليبود هذا الاكتشاف الجديد للاستيلاء الشيطاني؛ وهو اكتشافٌ يصفه بأنه "أنثروبولوجيٌّ بامتياز" (ص 47)، وليس عاطفيًّا أو دينيًّا. لم يكشف هذا الاكتشاف عن أيّ شيءٍ محدّدٍ بشأن لبنان أو الشرق. ما كشفه يتعلّق بالطبيعة البشرية عمومًا، بالبعد الذي نسبه إليها الفكر المسيحي والأنثروبولوجيا. التمسك بالأمل ما يبقى عالقًا في أذهان الجميع عن جان كلود غيلبو هو شغفه بالمعرفة، وفضوله العميق لمعرفة سبب كون الأشياء على ما هي عليه أو كانت على ما كانت عليه. لقد كانت رحلته الفكرية مغامرة اتسمت بنزاهة لا تشوبها شائبة. وباستخدامه كل مهارات وخبرات الصحفي الاستقصائي في سبيل تلبية هذه الحاجة إلى الفهم، أصبح مفكر عصره. ستبقى أعماله منارات في الضباب، باهتمامه بالتفاصيل الذي أبداه بدافع المتعة والجاذبية، واقتباساته التي تستحق فصولًا خاصة بها، مثل هذا الاقتباس: "يحدث،" كما كتب سورين كيركغارد، "أن الإيمان يسير متخفيًا" (كيف أصبحت مسيحيًا مرة أخرى، صفحة 183). كان جان كلود غيلبو مسيحيًا من مكانة الشهود العظماء والموثوقين للضمير الغربي. "أنا لا أؤمن رغم الشر، بل أؤمن معه." كتب في كتابه "الإيمان الباقي" (منشورات إيدونوكلاست، ٢٠١٧): "في هذا التوتر - بين جراح العالم ووعد النور - يتحول الأمل إلى شجاعة". هذه الجملة تلخص تمامًا موقفه الروحي: فهي تتحدث عن إيمانٍ يفيض بالنعمة، إيمانٍ صافٍ يحوّل التناقض نفسه - الشر، والمعاناة، والشك - إلى منطلقٍ ينبثق منه النور. بالنسبة للبنان كما لفرنسا، ولزوجته كاثرين، يُذكّرنا إرثه الفكري والروحي بأن التمسك بالأمل هو فعل مقاومة. يُغرينا هذا بالقول: "طوبى للمتواضعين".

في لبنان، لا تزال النساء عرضة للاعتداءات والعنف، نتيجة غياب الإرادة السياسية لإجراء إصلاح تشريعي حقيقي يهدف إلى إلغاء النصوص القانونية التمييزية التي تضر بهن. الأرقام تتحدث عن نفسها: حتى تشرين الثاني ٢٠٢٥، كانت ٨٩٪ من البلاغات الواردة إلى الخط الساخن ١٧٤٥، المخصص للعنف ‏الأسري، تقدمها نساء. وفي ٥٧٫٥٪ من الحالات، كان المعتدي الزوج نفسه. في عام ٢٠٢٤، قُتلت ما لا يقل عن ١٧ امرأة، وفي ٦٠٪ من هذه الحالات، كان الجاني هو الزوج. في مواجهة هذا الواقع المقلق، ووفاءً بمهمتها منذ تأسيسها عام ٢٠٠٥، تدعو منظمة كفى، وهي منظمة غير حكومية تعمل على مكافحة العنف المبني على النوع الاجتماعي والاستغلال، إلى اعتماد قانون شامل، واصفة إياه بأنه «أداة ضرورية» للوقاية من هذه الظاهرة ومكافحتها. وللتأكيد على أهمية هذا القانون، أطلقت المنظمة في ٢٥ تشرين الثاني حملة «عيب» بمناسبة انطلاق الحملة الدولية «١٦ يوماً من النشاط ضد العنف المبني على النوع الاجتماعي تجاه النساء والفتيات» التي تستمر حتى ١٠ كانون الأول، اليوم العالمي لحقوق الإنسان. قانون عربي نموذجي ولم تكتفِ منظمة كفى ‏بالمطالبة، بل وضعت نصاً قانونياً يهدف إلى الوقاية من العنف ضد المرأة ومكافحته. وقد بدأ العمل على هذا المشروع في عام ٢٠١٧، تلبيةً للدعوات المطالبة حينها بوضع قانون عربي نموذجي في هذا المجال. وتم تقديم المشروع إلى مجلس النواب في عام ٢٠٢٤ من قبل بعض النواب التغييريين. وقد استُلهم النص إلى حد كبير من اتفاقية مجلس أوروبا حول منع ومكافحة العنف ضد المرأة والعنف المنزلي، والمعروفة باسم اتفاقية إسطنبول. قد أبرمت الاتفاقية ووقعت في ١١ مايو ٢٠١١ في تركيا، ودخلت حيز التنفيذ في ١ أغسطس ٢٠١٤. وحتى اليوم، وقّعت عليها ٤٣ دولة من أعضاء مجلس أوروبا، بالإضافة إلى الاتحاد الأوروبي، فيما انسحبت تركيا في ٢٠٢١، وتلتها لاتفيا في ٢٠٢٥. وقد صادقت عليها ٣٧ دولة، بالإضافة إلى الاتحاد الأوروبي. الاتفاقية ملزمة للدول الأطراف، لكنها تظل مفتوحة أمام الدول غير الأعضاء في مجلس أوروبا. أربعة محاور يعتمد النص الذي قدمته منظمة كفى على أربعة محاور: الوقاية، والحماية، والملاحقة والمعاقبة، والتعويض وجبر الضرر. في إطار الوقاية، هذا القانون يحث الوزارات على إتخاذ تدابير وقائية تحمي من العنف وتساعد على تخفيف من إحتمالية إرتكابه. ومن بين هذه الإجراءات، على سبيل المثال، إدراج فصول تكرس مبدأ المساواة بين الجنسين ضمن المواد التعليمية، ومكافحة التسرب المدرسي المبكر خاصة لدى الفتيات، وتطوير قدرات المحققين حول طرق التعاطي مع شكاوى وقضايا العنف ضد المرأة، وتطوير برامج تهدف إلى تمكين المرأة قانونياً واجتماعياً واقتصادياً، وتعديل النصوص القانونية التمييزية ضد النساء. فيما يتعلق بمحور الحماية، ينبغي تقديم الدعم النفسي والصحي والاجتماعي لضحايا العنف الأسري. كما يجب أن تكون الدولة قادرة على تقديم الاستشارة القانونية المجانية، ومساعدة النساء في العثور على فرص عمل، وتأمين سكن لهن. ويجب أيضاً إعداد برامج لتأهيل مرتكبي العنف. أما في محور الملاحقة، فيوصي النص الذي قدمته كفى بعدة إجراءات تبدأ من إستحداث تعريفات واضحة لأشكال العنف لم تكن معرفة في قانون العقوبات – مثل الاغتصاب أو العنف الاقتصادي – وصولاً إلى تشديد العقوبات على الجرائم المرتكبة بحق النساء. كما يشمل النص واجب الإخبار، وتسهيل الادعاء حسب مكان إقامة الضحية، وتعطيل المواد التي تمنح الأسباب التخفيفية، وتجريم كل أشكال العنف ضد النساء، وإنشاء هيئة قضائية متخصصة في كل مراحل التحقيق والمحاكمة، بالإضافة إلى إمكانية حصول الضحية على قرار حماية. فيما يخص محور التعويض، تقترح منظمة كفى إنشاء صندوق خاص لدعم الضحايا يتولى دفع السلفة المقررة للضحية في قرارات المحكمة، ودفع سلفة التعويض أو التعويض الكامل للضحية، بالإضافة إلى تأهيل مرتكبي العنف. استراتيجية وطنية تشير ليلى عواضة «أن الوثيقة التي أعدتها منظمة كفى تُعتبر بمثابة استراتيجية وطنية لحماية النساء والوقاية من العنف». تؤكد أن الوقاية تتمثل بالقضاء على الأسباب البنيوية لهذا العنف، ومن أبرزها قوانين الأحوال الشخصية الطائفية. ومن هنا تأتي أهمية اعتماد قانون موحد للأحوال الشخصية، لا سيما أن القوانين الـ ١٥ الحالية تكرس الظلم ليس فقط بين الرجل والمرأة، بل أيضاً بين النساء أنفسهن، حيث تظل حقوقهن وواجباتهن محكومة بقوانين الأحوال الشخصية للطائفة التي ينتمين إليها».

لبنان يحتفل بأول زيارة بابوية منذ زيارة بنديكتوس السادس عشر عام ٢٠١٢. لكن خلف شخصية البابا، الذي يصل هذا الأحد في زيارة رسمية إلى لبنان، تكمن ما يقرب من أربعة عقود قضاها في البيرو، التي شكلت حقبة مهمة من حياة الأسقف روبرت فرانسيس بريفوست، الذي أصبح البابا ليون الرابع عشر. يقع تمثال مارتن دي بوراس الصغير على يمين المذبح في رعية فياني، على مشارف مدينة تشيكلايو البيروفية. صورة هذا القديس الذي عاش في القرن السادس عشر، والمولود لأم في العبودية، تُلهم بعمق ليزبيث، المعلمة واللاجئة الفنزويلية. في قلب هذا المبنى، شهدت ليزبيث احتفال رئيس الأساقفة روبرت بريفوست، البابا لاون الرابع عشر حاليًا، باليوم العالمي للمهاجرين، مُجسّدًا بذلك المبادئ الاجتماعية للكنيسة. وتُشير ليزبيث إلى شخصيات أخرى مُبجّلة في بلدها، مثل عذراء كوروموتو، شفيعة فنزويلا. رأت أيقونتها تقود موكبًا شاركت فيه، إحياءً لذكرى نزوحهم من فنزويلا، حيث تُعاني البلاد من أزمة سياسية واقتصادية خانقة منذ عام ٢٠١٧، تفاقمت بسبب الحصار الأمريكي. من هذه المدينة البيروفية التي يبلغ عدد سكانها ٦٠٠ ألف نسمة، أصبحت ليزبيث الآن عضوًا في وحدة التنقل البشري ومكافحة الاتجار بالبشر، وهي فرع من كاريتاس تشيكلايو، المنظمة الإنسانية التابعة للكنيسة الكاثوليكية، والتي يعود الفضل في تأسيسها إلى البابا الحالي. تؤكد ليزبيث، التي تتذكره رجلاً ودوداً، منتبهاً لاحتياجات المهاجرين في تشيكلايو، كما تفعل مع الآخرين، أن "هذا كان ممكناً بفضل جهود المونسنيور روبرت بريفوست آنذاك". وتتذكر "قلقه العميق إزاء الهجرة الفنزويلية الكبيرة هنا في تشيكلايو". لم تكن الأزمة الفنزويلية بمثابة اختبار حقيقي للمونسنيور روبرت بريفوست فحسب، بل إن أزمات أخرى ذات آثار اجتماعية جسيمة أكدت أنه كان دائماً في الصفوف الأمامية، مُظهراً صفات أساسية مثل سهولة التواصل والإنصات الفعال. تتذكر أنطونيتا باتشيكو جارا، منسقة برنامج الرعاية الرعوية البيئية المتكاملة في كاريتاس: "لديّ صورة في ذهني يمكنك العثور عليها على وسائل التواصل الاجتماعي". وتؤكد: "كان ذلك خلال إعصار ياكو، عندما ذهب إلى القرى مرتدياً أحذية. كان يقترب من الناس ويستمع". كان هذا أمراً أساسياً لأي عمل شمولي، وتبشيري، وسينودسي: كان يستمع. لم يكن مجرد مرجع ديني يُصدر الأوامر من مقعده. بل كان ينزل إلى الميدان ويُنصت. الكنيسة، شعب الله عندما عُيّن روبرت فرانسيس بريفوست أسقفًا على تشيكلايو، شمال بيرو، عام ٢٠١٥، كان قد عرف البلاد لمدة ثلاثين عامًا (غير متتالية). هناك، منذ عام ١٩٨٥، تدرج في المناصب، من مُبشّر إلى رئيس دير في رهبنة القديس فرنسيس الأوغسطينية، التي لعبت دورًا في الفتح الروحي للأمريكيتين منذ بداية الاستعمار الأوروبي. بصفته أسقفًا، كان روبرت بريفوست رجل عمل، وفقًا لزملائه، متمسكًا بعقيدة "الكنيسة، شعب الله" التي دعا إليها البابا فرنسيس. معارضًا لبيروقراطية رجال الدين ومؤيدًا للسينودية، أوكل أصعب المهام إلى العلمانيين، إلى جانب الرهبنات الدينية. كان نشيطًا جدًا في العمل الرعوي المتوافق مع العقيدة الاجتماعية للكنيسة، وليس فقط في الخطب والعظات. وكما يتذكر أوغستو ريكي من كاريتاس تشيكلايو، كان "راعيًا تفوح منه رائحة خرافه"، وهي عبارة استشهد بها الأسقف روبرت بريفوست في إحدى عظاته. يتذكر أوغستو، رئيس وحدة التنقل البشري في كاريتاس، مع زميلته يولاندا دياز، أحد أول لقاءاتهما مع الأسقف بريفوست. تكشف هذه الحقيقة اللافتة عن توافق الرجل الذي اختار لنفسه اسمًا سياديًا، وهو اسم أحد رواد العقيدة الاجتماعية الفاتيكانية المعاصرة. حدث هذا الاتصال الأول خلال القداس الذي أقامه الأسقف، بدعوة منهما، لإحياء ذكرى اغتيال الأسقف أوسكار روميرو، رئيس الأساقفة السلفادوري الذي طوبه البابا فرنسيس، والذي قُتل عام ١٩٨٠ على يد جنود أثناء معارضته للقمع العنيف الذي مارسته الدولة في بلاده خلال الحرب الأهلية. ومن الأمثلة الواضحة الأخرى على النهج الاجتماعي النشط للأسقف بريفوست - والذي أُشير إليه ضمنا خلال مقابلاتنا في تشيكلايو - الدور الذي لعبه البابا الحالي في مواجهة فضيحة "سوداليتيوم"، وهي منظمة محافظة للغاية اتُهمت بالاعتداء الجنسي والجسدي والنفسي على عشرات الأشخاص بين عامي ١٩٧١ و٢٠٠٠. يجمع كتاب "نصف رهبان، نصف جنود" (Mitad monjes, mitad soldados) شهادات أعضاء سابقين في جمعية سوداليتيوم التي ادت الى تسليط الضوء على شكاوى تم تجاهلها لسنوات. منذ نشر التحقيق، نصب الأسقف بريفوست نفسه حليفًا للضحايا، فطبق تدابير وقائية في أبرشيته، ودعم استقالة الكاردينال سيبرياني القسرية عقب تدخل البابا فرنسيس. عُيّن بريفوست عام ٢٠٢٣ في روما رئيسًا لمديرية الأساقفة ورئيسًا للجنة البابوية لأمريكا اللاتينية، ولعب دورًا محوريًا في تحقيق جمعية سوداليتيوم. وأكد تقرير الفاتيكان وجود ٩٨ ضحية، من بينهم ٣٧ تعرضوا لاعتداءات جنسية، وسلط الضوء على تواطؤ بعض رجال الدين. أوصى الأسقف بريفوست بحل المنظمة وإقالة قادتها، مما أدى إلى طرد رجال الدين المتورطين، والإغلاق الدائم لجميع الكيانات التي أسستها سوداليتيوم. توضح هذه القضية انسجام الأسقف بريفوست التام مع البابا فرنسيس والعقيدة الاجتماعية للكنيسة. من خلال العمل بشفافية، وحماية الضحايا، ومعارضة هياكل السلطة الفاسدة داخل الكنيسة، يُطبّق الأسقف بريفوست مبادئ العدالة والمسؤولية والدفاع عن الفئات الأكثر ضعفًا، وهي مبادئ عزيزة على قلب البابا الأرجنتيني. لا تُمثّل هذه الحالات سوى جزء بسيط من حياة روبرت بريفوست في بيرو، وتحديدًا خلال فترة عمله أسقفًا. فخلال أربعة عقود من الخبرة الكنسية في هذه الدولة الأنديزية، تتلاقى حقائق عديدة لتؤكد أن هذا البلد كان بمثابة مختبر لرسالته، مؤكدًا التزامه بالعقيدة الاجتماعية. ومع ذلك، فإنّ البابا لاون الرابع عشر، وليس روبرت فرانسيس بريفوست، هو من يجب أن يُلتفت إليه فيما يتعلق بمسألة العقيدة الاجتماعية للكنيسة في ضوء التجربة البيروفية.

شكّلت مدينة إزنيك (نيقية القديمة) محطةً بارزة في زيارة البابا لاون الرابع عشر إلى تركيا، حيث اجتمع كبار رجال الدين الأرثوذكس والبروتستانت في صلاة مهيبة عند أنقاض كاتدرائية غارقة تعود إلى القرن الرابع الميلادي. القداس الذي أُقيم على ضفاف بحيرة إزنيك خُصِّص للاحتفال بالذكرى الـ1700 لانعقاد مجمع نيقية المسكوني، أحد أهم الأحداث التأسيسية في تاريخ الإيمان المسيحي منذ عام 325 ميلاديًا، والذي اعترفت به الإمبراطورية الرومانية بعد ذلك باثني عشر عامًا. خلال المراسم، تلا الأساقفة فعل الإيمان النيقاوي – النص الذي لا يزال ملايين المسيحيين حول العالم يستخدمونه في صلواتهم – وسط أجواء رمزية أثارت مشاعر الوحدة والانتماء. وفي كلمته، شدّد البابا ليو الرابع عشر على "السعي إلى الأخوّة"، مضيفًا بالإنجليزية: "جميعنا مدعوون إلى تجاوز فضيحة الانقسامات التي لا تزال قائمة، وتعزيز الرغبة في الوحدة." الاحتفال، الذي تخلّلته صلوات بعدة لغات وتراتيل بيزنطية وأخرى إنجيلية دون مصاحبة موسيقية، ترأسه البطريرك برثلماوس الأول، بطريرك القسطنطينية، أبرز شخصيات العالم الأرثوذكسي. لا لاستخدام الدين "لتبريرالعنف" وشهدت المناسبة حضور ممثلين عن كنائس قبطية ويونانية وأرمنية وسريانية وأنجليكانية، دعاهم البطريرك إلى "اتّباع طريق الوحدة المسيحية" رغم الانقسامات التاريخية. كما دعا البابا إلى "رفض استخدام الدين لتبرير الحرب والعنف"، مشددًا على نبذ جميع أشكال الأصولية والتعصب، دون أن يذكر زعماء دينيين بالاسم. كنيسة غارقة تروي بدايات الإيمان تُعتبر كنيسة إزنيك الغارقة، التي تقع على عمق مترين تحت الماء وعلى بُعد خمسين مترًا من الشاطئ، من أبرز الاكتشافات الأثرية المسيحية في تركيا. كان عالم الآثار مصطفى شاهين، رئيس قسم الآثار في جامعة أولوداغ بمدينة بورصة، قد اكتشفها عام 2014 عبر صور جوية. ويقول: "أدركتُ فورًا أننا أمام كنيسة مجهولة، مغمورة منذ قرون". الكنيسة الحالية، المعروفة باسم كنيسة الآباء القديسين، شُيّدت عام 380 ميلاديًا في الموقع نفسه الذي استُشهِد فيه شاب في السادسة عشرة من عمره يُدعى نيوفيتوس عام 303 ميلاديًا، بعد أن جُلِد ورُجم وقُطع رأسه لرفضه عبادة الأصنام، وفق ما يوضحه المتحف الصغير المقام إلى جوار الموقع. كنيسة الشهداء الكنيسة الأولى التي بُنيت تكريمًا لنيوفيطوس كانت قد احتضنت مجمع نيقية المسكوني عام 325، قبل أن يُدمّرها زلزال عنيف عام 358. وعلى أنقاضها، شُيّدت كنيسة الآباء القديسين تكريمًا للأساقفة الـ318 الذين صاغوا قانون الإيمان النيقاوي بعد نقاشات استمرت شهرين. خلال أعمال التنقيب الأخيرة، عُثر على رفات مئات الشهداء، بينهم 11 طفلًا دُفنوا في قبور صغيرة من البلاط. يقول البروفيسور شاهين: "اكتشفنا نحو 300 قبر، ونبشنا حتى الآن 27 منها فقط. ووجدنا آثار تعذيب واضحة – عظام وأطراف مكسورة وجماجم مثقوبة – ما يدل على أن المدفونين هنا أُعدموا بسبب إيمانهم." العظام التي استُخرجت خضعت لتحليل دقيق من قِبل علماء الأنثروبولوجيا قبل أن تُعاد إلى مثواها الأخير في ما يُعرف اليوم بـ مقبرة الشهداء. يرى شاهين أن تركيا تحتل مكانة محورية على خريطة المسيحية، إذ تضم عددًا كبيرًا من المواقع المقدسة المحفوظة التي تعود إلى القرون الأولى. ويقول: "ظهرت المسيحية حول القدس، لكن لولا الأناضول لما استمرت وانتشرت كما نعرفها اليوم." ويُشير إلى أن رسائل الرسول بولس، المدرجة في العهد الجديد، كُتبت خلال رحلاته عبر مدن الأناضول القديمة، مؤكدًا أن "أرض تركيا هي ذاكرة المسيحية الأولى".