جان كلود غيليبود والمسألة الروحية للشر
شعر جميع المفكرين والقادة السياسيين الذين ما زالوا يتأملون في الكشف عن جوانب لا حصر لها من الحرب اللبنانية، وجميع أولئك الذين يمارسون "الاستيلاء الثقافي، الذي من خلاله يشق غير المتخصصين والمهمشون مساحتهم الخاصة" (ميشيل دي سيرتو)، بحزن عميق لرحيل صديقهم وشخصيتهم البارزة، الكاتب جان كلود غيليبود (1944-2025)، في الثامن من نوفمبر. كان غيليبود صحفيًا وناشرًا، وحائزًا على جائزة ألبرت لندن عام 1972، ومراسلًا حربيًا بارزًا (لا سيما في صحف لوموند، وسود أويست، ولا في، وغيرها) لأكثر من عقدين، ومؤسسًا مشاركًا ورئيسًا لمنظمة مراسلون بلا حدود من عام 1987 إلى عام 1993. ألف غيليبود نحو أربعين تقريرًا ومقالًا، كل منها يزخر بالمراجع. ناشرٌ ذو نظرة ثاقبة، شغوفٌ بكل شيء، تترك أعماله انطباعًا بأنه قرأ كل شيء، ودون كل شيء.
رحيله خسارةٌ للصحافة الفرنسية والعالمية، وخسارةٌ أيضًا للبنان، الذي فقد برحيله شاهدًا أمينًا، صحفيًا عظيمًا رأى لبنان وفهمه، وساعد الآخرين على فهمه. ينبغي أن يكون رحيله أيضًا فرصةً للتأمل في ذاكرة الحروب اللبنانية، وللوصول أخيرًا إلى فهمٍ واضحٍ لها، وهو ما لن يتحقق إلا عندما يُدرك اللبنانيون أنفسهم ما اكتشفه جان كلود غيليبود هناك. موجة ثورة أكتوبر 2019
تزامن آخر اتصال لجان كلود غيليبود بلبنان مع انطلاق موجة ثورة أكتوبر 2019. فقد اندلعت هذه الثورة الشعبية، التي أشعل فتيلها ظلمٌ طال أمده - محاولة الحكومة فرض ضرائب على تطبيق واتساب المجاني - وألهمت عشرات الآلاف من اللبنانيين، الذين كانوا يتوقون إلى "مواطنة لبنانية مأمولة ولكنها مُشوَّهة" (على حد تعبير غيليبود)، وذلك لإحباط نظام سياسي قائم، لبضعة أسابيع وجيزة، على "الانتهازية، والفساد المستشري، وانعدام حتى أبسط حقوق المواطنة" (المرجع نفسه). وقد غطّى غيليبود هذه الأحداث في مجلة "لا في" الأسبوعية، في مقال اقتبس عنوانه من البابا يوحنا بولس الثاني: "لبنان رسالة" (لا في، 12 نوفمبر/تشرين الثاني 2019). في ذلك الكتاب، أشاد باللبنانيين الذين خرجوا إلى الشوارع معبرين عن رفضهم للفساد والانتهازية السياسية، في حين كان كثيرون مقتنعين بأن جوهر المجتمع اللبناني قد فسد فسادًا لا يُرجى إصلاحه.
لم تكن هذه أولى تجارب جان كلود غييبو مع لبنان. فبعد أن جاء لتغطية الأشهر الأولى من حرب أهلية امتدت لسنوات، أتاحت له خبرته كمراسل صحفي فرصة التعرف على العديد من الشخصيات في هذا الصراع، بمن فيهم النائب والسياسي سمير فرنجيه، الذي كان لصداقته ونزاهته، فضلًا عن صحته الجيدة، دورٌ هام في حياته.
في كتابه القصير الشيق، "كيف عدتُ إلى المسيحية" (منشورات بوينت-إساي)، الذي تناول فيه العملية العقلانية التي قادته للعودة إلى الإيمان المسيحي، تحدث الكاتب عن فترة إقامته في لبنان وعن "الطبيعة الوحشية والمميتة للمجازر" التي طبعت الحرب الأهلية؛ تلك الحرب التي حوّلت شبابًا "مهذبين" إلى وحوش، وأيقظت ضميره. كتب: "أتذكر الوحشية الشديدة للفعل نفسه، والتي تجلّت في لبنان خلال السنوات الأولى من الحرب الأهلية. في أمسيات بيروت، في منزل مراسل صحيفة لوموند، لوسيان جورج، كنا نتحدث عنه حتى وقت متأخر من الليل (...). كنا نعيش أهوالًا لا توصف (...). نعم، ذلك الدوار الغريب الذي يُمكنه، في لحظات، أن يُحوّل إنسانًا عاديًا إلى مُعذِّب قادر على فعل أي شيء (...). لقد طرحت علينا هذه الحادثة سؤالًا لم يعد يُعنى بالصحافة، وهو سؤال الشر (...). لقد كان هذا السؤال القديم هو الذي عاد إلى الظهور بقوة في شوارع بيروت أو في جبال الشوف، مُتأثرًا بالطبيعة المجانية والمأساوية للمجازر."
كتب في ذلك الوقت (الصفحات ٣٣-٣٥): "لا تزال عودة هذا السؤال الروحي عن الشر في الوعي الغربي مرتبطة بلبنان في سبعينيات القرن الماضي".
مشكلة الشر
من منظور الكنيسة الكاثوليكية، فإن وجود رئيس الملائكة الساقط قد "مُحي" بالفعل من الوعي الغربي بفعل عصر التنوير وأصحاب الشك، الذين اختزلوه في أحسن الأحوال إلى تجسيد للشر. ومع ذلك، على المستوى العقائدي، لم يُشكك أحد قط في وجود هذا الكائن الملائكي الساقط. وهكذا، في عظة شهيرة بتاريخ ٢٩ يونيو ١٩٧٢، معلقًا على تداعيات المجمع الفاتيكاني الثاني، صرّح البابا بولس السادس: "أمام وضع الكنيسة اليوم، نشعر وكأن دخان الشيطان قد تسرب إلى شعب الله من خلال ثغرة ما. نرى الشك، وعدم اليقين، والمشاكل، والقلق، والسخط،"لدينا ثقة أكبر في الكنيسة. نضع ثقتنا في أول نبي علماني يظهر ويخاطبنا من منبر صحيفة أو حركة اجتماعية، ونسارع إليه لنسأله إن كان يمتلك وصفة الحياة الحقيقية، دون أن ندرك أننا نمتلكها بالفعل، وأننا أسيادها (...)." إن تصريح بولس السادس، الذي أيده الباباوات الذين خلفوه، يتحدى عقلانيتنا. بل يمكننا حتى أن نتحدث عن التحول الذي أشار إليه جان كلود غيلبو كنوع من الغزو الداخلي الذي يحرم الإنسان مؤقتًا من سلوكه المعتاد. ما أعاد اكتشافه الغربي جان كلود غيليبود من خلال تجربته في الحرب اللبنانية كان "مفتاحًا لتفسير" واقعٍ ضائعٍ بعد الفراغ العظيم الذي خلّفه "موت الإله"، والذي أفسح المجال، مع مرور الوقت، لخرابٍ روحيٍّ يكاد يصل إلى حدّ اليأس، ولخيبة أملٍ أكبر نابعةٍ ممّا يسميه الفيلسوف إيمانويل مونييه، في كتابه "مقدمة في الوجودية"، "أساطير الاستبدال" (ص 14).
لاحقًا، أكّدت تأمّلات غيليبود هذا الاكتشاف الجديد للاستيلاء الشيطاني؛ وهو اكتشافٌ يصفه بأنه "أنثروبولوجيٌّ بامتياز" (ص 47)، وليس عاطفيًّا أو دينيًّا. لم يكشف هذا الاكتشاف عن أيّ شيءٍ محدّدٍ بشأن لبنان أو الشرق. ما كشفه يتعلّق بالطبيعة البشرية عمومًا، بالبعد الذي نسبه إليها الفكر المسيحي والأنثروبولوجيا.
التمسك بالأمل
ما يبقى عالقًا في أذهان الجميع عن جان كلود غيلبو هو شغفه بالمعرفة، وفضوله العميق لمعرفة سبب كون الأشياء على ما هي عليه أو كانت على ما كانت عليه. لقد كانت رحلته الفكرية مغامرة اتسمت بنزاهة لا تشوبها شائبة. وباستخدامه كل مهارات وخبرات الصحفي الاستقصائي في سبيل تلبية هذه الحاجة إلى الفهم، أصبح مفكر عصره. ستبقى أعماله منارات في الضباب، باهتمامه بالتفاصيل الذي أبداه بدافع المتعة والجاذبية، واقتباساته التي تستحق فصولًا خاصة بها، مثل هذا الاقتباس: "يحدث،" كما كتب سورين كيركغارد، "أن الإيمان يسير متخفيًا" (كيف أصبحت مسيحيًا مرة أخرى، صفحة 183).
كان جان كلود غيلبو مسيحيًا من مكانة الشهود العظماء والموثوقين للضمير الغربي. "أنا لا أؤمن رغم الشر، بل أؤمن معه." كتب في كتابه "الإيمان الباقي" (منشورات إيدونوكلاست، ٢٠١٧): "في هذا التوتر - بين جراح العالم ووعد النور - يتحول الأمل إلى شجاعة". هذه الجملة تلخص تمامًا موقفه الروحي: فهي تتحدث عن إيمانٍ يفيض بالنعمة، إيمانٍ صافٍ يحوّل التناقض نفسه - الشر، والمعاناة، والشك - إلى منطلقٍ ينبثق منه النور. بالنسبة للبنان كما لفرنسا، ولزوجته كاثرين، يُذكّرنا إرثه الفكري والروحي بأن التمسك بالأمل هو فعل مقاومة. يُغرينا هذا بالقول: "طوبى للمتواضعين".