المقالات

كانت عشر دقائق كافية كي تشهد بيروت وسائر المناطق، أكثر الهجمات الإسرائيلية وحشية. نتج عنها: مئات القتلى وألوف الجرحى. حصل ذلك بعد إبرام الاتفاق المبهم، بين اميركا وإيران، على وقف إطلاق النار. أرادت إسرائيل بقيادة نتنياهو، غير الراضي عن أي اتفاق سيعيده الى واقعها الإسرائيلي الصعب، أن يبلّغ الجميع ان إعلان إيران شمول الاتفاق للبنان، باطل. إيران ترفض ذلك لفظياً، وتستمر باحترام الاتفاق. أما حزب الله المنتشر في سائر الأنحاء وبين المدنيين، فلقد أعلن التزامه الاتفاق، وامتنع حتى الآن من الرد على إسرائيل سوى ببضعة صواريخ على كريات شمونة!! لبنان رسمياً ساحة مستباحه برضا حكومته، التي أعلنت الحداد على الضحايا! وأعلن الشعب اللبناني الحداد على حكومته ومسؤوليه. إن من يعيش داخل الحرب لا يُطلب منه أن يفهم… بل أن يشهد، وأن يبقى إنساناً قدر الإمكان. وهذا ما سأفعله: نحن لسنا ساحة. لسنا أرضاً مباحة لتصفية الحسابات، ولا خريطة تُرسم عليها خطوط النار وفق مصالح الآخرين. نحن بشر، لنا أسماء، وبيوت، وأبناء، وذاكرة مثقلة بما يكفي من الحروب التي لم نخترها. ومع ذلك، في كل مرة، يُعاد فرض الدور نفسه علينا: أن نكون الساحة والممرّ، والبريد، والجبهة، والضحية. نُقصف لأن هناك من يريد أن يرسل إشارة. نُدمَّر لأن هناك من يفاوض في مكان آخر. نُقتل لسوء حظنا مع موقعنا الجغرافي. نرفض هذا كله. نرفض أن نكون جزءاً من حرب لا قرار لنا فيها، ولا مصلحة لنا بها، ولا قدرة لنا على إيقافها. نرفض أن نُختزل إلى "ورقة" في يد أي محور، وأن يُطلب منا أن نموت بصمت، تحت شعارات كبرى لا تُطعم أطفالنا ولا تحمي بيوتنا. نرفض أن نكون تابعين. لا لإيران، ولا لغيرها. نرفض أن تُدار أرضنا، وأرواحنا، ومستقبلنا، بقرار يأتي من خارج حدودنا، وتحت راية دولة دينية لا ترى فينا إلا امتداداً لنفوذها، ودرعاً لحمايتها. نرفض أن يُختطف مجتمع كامل، وأن يُزجّ به في معارك تتجاوز قدرته وإرادته، ثم يُطلب منه أن يحتفل بالتضحية. أي تضحية هذه التي لا يختارها أصحابها؟ وأي مقاومة تلك التي تُفرض على الناس بالقوة؟ وكما نرفض من يعطينا دروساً عن إسرائيل وفجورها ووحشيتها، نرفض في الوقت نفسه، ممارسات إسرائيل الوحشية ونرفض أن تبقى فوق المساءلة، ونرفض أن تستمر دولة قائمة على القوة والاحتلال، وتستمر في تهديدنا وقصفنا وتدمير مدننا، ثم تبرر كل ذلك باسم الأمن. أي أمن هذا الذي يُبنى على أنقاض الآخرين؟ لو أن الفلسطينيين نالوا حقوقهم، ولو أن العدالة وُجدت يوماً في هذه المنطقة، لما استطاعت إيران ولا غيرها أن تستغل هذه الثغرة المفتوحة لابتزازنا، ولما تحوّلنا نحن إلى خط دفاع أول في معارك الآخرين. نحن ضحايا معادلتين قاتلتين: معادلة احتلال لا يعترف بحقوق الآخرين ومعادلة استغلال لا يرى فينا إلا أداة. وبينهما… نُسحق. لكننا، رغم كل شيء، نقول اليوم: كفى. كفى أن نُستخدم. كفى أن نُختطف. كفى أن نُقتل باسم قضايا لا تُدار لمصلحتنا. نريد دولة. دولة حقيقية، لا ظلاً لدولة أخرى وغير قادرة على فرض سلطتها. دولة تقرر الحرب والسلم، لا أن تقبل بفرض الحروب عليها فرضاً. نريد جيشاً واحداً، وقراراً واحداً، وسيادة لا تتجزأ. قد يبدو هذا الكلام ضعيفاً أمام هدير الطائرات، وسقوط الصواريخ، وفوضى الدم والشلاء. لكنه الكلمة في الحقيقة، أقوى ما نملك. لأن الحرب تبدأ حين يُسلب الإنسان صوته، وتنتهي - ولو بعد حين - حين يستعيده. نحن لسنا ساحة. نحن لسنا أرقاماً. نحن لسنا وقوداً. نحن بشر… ونريد فقط أن نعيش.

تبدو بنود اتفاق وقف إطلاق النار – المقرر لفترة محدودة تمتد لأسبوعين – غامضة وفقاً لما سُرّب بشكل غير رسمي. وفي هذا السياق، أفادت المعلومات بأن إيران وافقت على إعادة فتح مضيق هرمز، وهي خطوة قُدّمت كمقايضة أساسية مقابل وقف إطلاق النار. ويخضع هذا المضيق للمعايير التي حددتها اتفاقية «مونتيغو باي» لعام 1982، باعتباره مضيقاً دولياً. وتفصّل هذه الاتفاقية، في قسمها الثاني، القواعد الناظمة لاستخدام المضائق الدولية، كما تحدد آليات عبور السفن في مياهها وتحليق الطائرات في أجوائها. المادة 37 «نطبق هذا القسم على المضائق المستخدمة للملاحة الدولية بين جزء من أعالي البحار أو منطقة اقتصادية خالصة وجزء آخر من أعالي البحار أو منطقة اقتصادية خالصة. المادة 38 – حق المرور العابر 1 - «في المضائق المشار إليها في المادة 37، تتمتع جميع السفن والطائرات بحق المرور العابر الذي لا يجوز إعاقته (...).» 2 - «يُقصد بالمرور العابر ممارسة حرية الملاحة والتحليق بموجب هذا الجزء، لغرض وحيد وهو العبور المتواصل والسريع في المضيق بين جزء من أعالي البحار أو منطقة اقتصادية خالصة وجزء آخر من أعالي البحار أو منطقة اقتصادية خالصة.» إنّ استخدام مصطلح «إعادة فتح» قد ينطوي على تداعيات وخيمة تطال مستقبل الملاحة وحركة عبور السفن غير الإيرانية أو العمانية في هذا المضيق. فهذا التعبير يكرّس انطباعاً بأن المضيق كان مغلقاً وأن إيران هي من سيعيد فتحه؛ وبمعنى آخر، يوحي المصطلح بأن المضيق يقع تحت السيادة الإيرانية المطلقة، تُغلقه وتفتحه وفق مشيئتها – أو عبر تقاسم الإدارة والمسؤوليات مع سلطنة عُمان. وهذا ما يمثّل صيغة أخرى للقول إن مضيق هرمز لم يعد مضيقاً دولياً، وأن استخدامه سيخضع مستقبلاً لالتزامات وقيود، من بينها سداد «رسوم عبور»؛ الأمر الذي سينعكس بشكل كبير على تكلفة النقل البحري في منطقة الخليج العربي. إنّ وضعاً كهذا قد يتكرر في مناطق أخرى: من باب المندب إلى ملقا، ولومبوك، وسوندا، وجبل طارق – ولمَ لا؟ – وصولاً إلى الدردنيل، ثم القنال الإنكليزي (المانش)، والساحل الشمالي لروسيا، وهو أمرٌ تدرسه موسكو بالفعل – أو ربما خططت له – وصولاً إلى الممر الشمالي الغربي، وغيرها من المضائق والممرات الدولية الإلزامية للتجارة والتبادل البحري. ألم يكن من الأجدر استخدام مصطلحات أخرى، من قبيل «كفّ التعطيل عن مضيق هرمز» أو «وقف التهديدات ب إغلاق مضيق هرمز»، أو أي صيغة أخرى توضح أن إيران قد اتخذت إجراءات تخالف الاتفاقية الدولية وتتعارض مع تعريف المضيق الدولي؟ وإذا كان المفاوضون قد اعتمدوا المصطلحات التي أُعلنت حالياً – مع الأمل بأن يكون الواقع خلاف ذلك – فذلك يعود بلا شك إلى أن الإيرانيين، الذين يبدو أنهم كانوا أكثر فطنة من نظرائهم، لديهم رؤية بعيدة المدى. وهو أمرٌ لا نتمناه. * جان باتريك دايراس: أميرال (لواء بحري) في البحرية الفرنسية؛ طيار في سلاح الجو البحري؛ متخصص في العمليات الجوية البحرية وتدخلات الكوماندوز؛ وخبير سابق لدى المنظمة البحرية الدولية (IMO).

الفن الانطباعي اللبناني : قيصر الجميّل، رائد بين عالمين (3/4) يبرز قيصر الجميّل كأحد أعمدة الرسم الحديث في لبنان، بوصفه شخصيةً مؤسسية وفناناً من الطراز الرفيع. طبع مسيرته بتحوّلٍ لافت من الأكاديمية الجامدة إلى تعبيرية أكثر حسّية وارتباطاً بالواقع اللبناني. لقد ساهم الجميل في الانتقال من فنٍّ ديني وتوثيقي بحت إلى فنٍّ يستند إلى التعبير الشخصي، محوّلًا الفنّ اللبناني التقليدي إلى لغةٍ حديثة مشبعة بتأثيراتٍ الانطباعية الفرنسية. الإنسان وُلد قيصر الجميّل في 9 شباط 1898 في عين التفاحة، وهي قرية صغيرة في جبل لبنان قريبة من بكفيا (كانت آنذاك تحت الحكم العثماني)، لأسرة من الأعيان. بدأ دراسته في معهدٍ كهنوتي في قرنة شهوان، لكنه ما لبث أن غادره إثر وفاة والده، ليدرس الصيدلة في الجامعة الأميركية في بيروت. البدايات الفنية اتخذت حياته مساراً جديداً كلياً حين تقاطع دربه مع الفنان خليل الصليبي، أحد كبار أساتذة الرسم اللبناني. وإذ اضطلع الصليبي على رسومه، اتخذه تلميذاً في محترفه، حيث اكتسب الجميّل منه تقنية فنية استثنائية. عدل الجميّل عن الصيدلة ليتفرغ كلياً للرسم. وفي عام 1927، سافر إلى باريس، حيث التحق بـ«أكاديمية جوليان» و«المدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة، وهما مؤسستان خرّجتا كبار الرسامين أمثال ماتيس، وبونار، وجبران خليل جبران. أمضى هناك ثلاث سنوات انكبّ فيها على دراسة المدارس الفنية الباريسية التي سادت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، مثل الانطباعية، وما بعد الانطباعية، والوحشية، مع ميل جليّ نحو الانطباعية والوحشية. كما تأثر بشكل خاص بأعمال رينوار. كانت تلك الحقبة مفصلية في مسيرته؛ إذ ساهمت في تحرير ألوانه وطريقته بالرسم. النضج الفني في عام 1930، عاد الجميّل إلى بيروت. وفي العام التالي، نال الجائزة الأولى في "المعرض الاستعماري الدولي" في باريس، كما قُلّد وسام الأرز الوطني. وبدفعٍ من هذه التقديرات الرفيعة، قرر التفرغ كلياً لفنّه. خلال تلك الحقبة، شهد الفن في لبنان نهضةً كبيرة، بفضل رعاة الفن أمثال ألفريد سرسق، وعمر الداعوق، وهنري فرعون، وكميل إده. حتى وفاته إثر أزمة قلبية في بيروت عام 1958، ظل قيصر الجميّل يمارس الرسم والتعليم، مشاركاً بفاعلية في في الحياة الثقافية اللبنانية. وفي عام 1943، ساهم في تأسيس قسم الفنون والهندسة المعمارية في الأكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة (ALBA)، حيث تولى التدريس فيها، لاعباً بذلك دوراً محورياً في نشأة استقلالية الفكر الفني اللبناني، ومساهماً في مأسسة التعليم التشكيلي في لبنان. رسّام الجسد والأرض كان الجميّل عاشقًا للّون والضوء، فاستطاع أن يجسد في لوحاته الهوية اللبنانية دون أن يقع في فخّ الفولكلور. وتتميز لوحته بضربة ريشة حيوية، وبطلاء زيتي كثيف وطبقات من الألوان المتراكمة. فهو يبحث في فنه على الانفعال البصري بدلاً من التفاصيل الفوتوغرافية الدقيقة. وإذا كان عمر الأنسي "سيد الضوء والشفافية"، فإن قيصر الجميّل يفرض نفسه سيد العري. ولعل هذا هو الجانب الأكثر جرأة في فنه؛ ففي مجتمع محافظ، استطاع الجميّل فرض العري الأكاديمي. فلوحاته كانت تضج بالحياة وهي أقرب الى المنحوتات منها الى الرسم. مع أن موضوع العديد منها كان العري، إلا أنها لا تقع أبداً في التزلف الرخيص، بل هي أقرب الى فن النحت الراقي. أما الضوء والطبيعة اللبنانية، وعلى نقيض الرسامين المستشرقين الذين اختزلوا الشرق في مجرد ديكور جميل، فقد رسمها الجميّل بروحٍ صادقة نابعة من أعماق حسه الوطني المرهف. نضاله الفني طوال مسيرته، عاش الجميّل صراعًا دائمًا بين التقاليد والحداثة. ففي بعض المعارض، أثارت لوحاته التي تمثل العري سجالات حادة. ومع ذلك، استطاع بفضل مهارته التقنية كسب احترام النخب ورجال الدين على حد سواء، فاتحاً بذلك الباب أمام حرية فنية أوسع للأجيال اللاحقة. وبإدخاله العري والواقعية الحسّية إلى الشرق الأوسط، ترك أثراً بالغاً في مسيرة فنانين لبنانيين كبار، أمثال شفيق عبود وبول غيراغوسيان. وفي عام 1988، في الذكرى المئوية لميلاده، أقام لبنان احتفالًاً وطنيًا تكريمًا له، في دليل قاطع على أنه لا يزال يمثل المرجع المطلق للجمالية اللبنانية في القرن العشرين. وحتى اليوم ، لا تزال أعماله تشكل درة المقتنيات في متاحف ومؤسسات مرموقة، مثل متحف سرسق، ومتحف (المتحف العربي للفن الحديث) في الدوحة، ومؤسسة دلّول الفنية. عملٌ أيقوني: «عُريٌ في استراحة» (Nude in Repose) يُعدّ "العري" موضوعاً ملازماً ورمزياً في أعمال الجميّل، سواء في لوحاته الزيتية أو في رسومه بالفحم. العُري عنده ينبض بالحياة، ترافقه ألوان زاخرة تنبض بالحياة؛ كان يميل إلى استخدام الواناً دافئة للبشرة، ولا يتوانى عن إدخال ظلال ملونة ببراعة فائقة. وتحت ريشته المتحررة، تشعر وكأن البشرة ترتعش وتتنفس. تجسد لوحة «عُريٌ في استراحة» (Nude in Repose) روحُ الريادة التي ميّزت فن الجميّل. فبحجبه وجهَ المرأة يوجه الرسام الانتباه كله إلى لعبة الضوء فوق الجسد. ضربات ريشته، الانسيابية والمتحررة، تلتقط انحناءة الظهر والعمود الفقري، متبعاً بذلك أرقى تقاليد الانطباعية الفرنسية وأسلوب رسامين كبار أمثال رينوار. فالعريّ عند الجميل ليس مبتذلاً، بل ينضح بشاعريةً رقيقة وشفافة ويجمع بين الجاذبية القوية والاحتشام الرقيق التي توحي به وضعية الجسد المتراخية. الجمال هنا متّزن، والخطوط منسابة تمنح اللوحة تناغماً تاماً. بعيداً عن التقنية، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي، كان عرض جسد امرأة عارٍ، ولو من الخلف، يمثل خطوة ثورية بامتياز. فمن خلال لوحاته، قد كسر الجميّلُ القيود الاجتماعية بجرأة، وفرض حرية التعبير الفني، رافعًا الفن اللبناني إلى مصاف التجارب الطليعية الغربية. المقال المقبل الفن الانطباعي اللبناني : مصطفى فروخ، رسّام ومثقف ملتزم إقرأ في الموضوع نفسه – الفن الانطباعي اللبناني: من رمادية سماء باريس الى نور سماء جبل لبنان الساطع (1/4) – الفن الانطباعي اللبناني: عمر الأنسي، سيّد الضوء (2/4)

في مفاجأة مدوية طبعت نهاية يوم الخميس 9 نيسان، وفي أعقاب اجتماع للمجلس الوزاري الإسرائيلي المصغر، أعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو أنه أوعز إلى حكومته الشروع في مفاوضات مباشرة مع لبنان في أسرع وقت ممكن. وقد انتهز نتنياهو الفرصة ليشيد علناً بقرار نظيره اللبناني نواف سلام انتزاع موافقة مجلس الوزراء، في جلسته المنعقدة الخميس في قصر بعبدا، على قرار يقضي بتكليف الجيش اللبناني والقوى الأمنية منع أي وجود مسلح غير شرعي في محافظة بيروت؛ وهو ما يمثل تطبيقاً فعلياً لمبدأ حصر السلاح بيد الدولة. وجاءت هذه المفاجأة المدوية من نتنياهو في أعقاب تطورات بارزة شهدتها الساعات الأربع والعشرون الماضية، إذ أُعلن عنها غداة اتصال هاتفي جرى مساء الأربعاء بين الرئيس دونالد ترامب ورئيس الوزراء الإسرائيلي. وكانت معلومات وردت من تل أبيب بعد ظهر الخميس، أفادت بأن سيد البيت الأبيض طلب من نتنياهو «تخفيف» حدة الغارات ونطاقها في لبنان «إلى حد ما». غير أنه من المرجح جداً أن يكون قرار الدخول في مفاوضات مباشرة مع لبنان قد شكل المحور الأساسي لذلك الاتصال الهاتفي. أما الحدث البارز الآخر في يوم 9 نيسان، فتمثّل في الموقف الذي أطلقه رئيس الجمهورية جوزيف عون في مستهل جلسة مجلس الوزراء، إذ شدد على أن «لبنان وحده يفاوض باسم لبنان، ومن غير المقبول أن تحاول أي جهة ثالثة التفاوض نيابة عنه». وكان لوزارة الخارجية موقف صبّ في الاتجاه نفسه قبل أيام، ما أثار حينها غضب أوساط حزب الله. وفي مطلق الأحوال، طلب رئيس الحكومة خلال جلسة مجلس الوزراء الخميس إقرار قرار يكلف الجيش والقوى الأمنية التطبيق العملي لمبدأ حصر السلاح بيد الدولة في محافظة بيروت. وقد عارض وزراء الثنائي الشيعي (حزب الله وحركة أمل) بشدة طلب سلام، وسُجلت سجالات حادة في هذا الشأن بين الطرفين، إلا أن وجهة نظر رئيس الحكومة هي التي سادت في نهاية المطاف، مدعومة من وزراء القوات اللبنانية وحزب الكتائب والوزراء السياديين الآخرين. وفي ختام الجلسة، حرص سلام على إعلان قرار إخلاء محافظة بيروت من السلاح بنفسه وبصورة رسمية، موضحاً أن هذا القرار اتُخذ وفقاً لنصوص اتفاق الطائف والقرارات السابقة التي اتخذتها حكومته في هذا الصدد. وفي هذا السياق، لا بد من التذكير بأن رئيس الجمهورية جوزيف عون هو من طالب مراراً، منذ أسابيع عدة، بإجراء مفاوضات مباشرة مع إسرائيل، وهو ما أثار استياءً كبيراً لدى حزب الله وحركة أمل. ورغم أن رئيس الوزراء الإسرائيلي كان قد رفض مبادرة رئيس الدولة في هذا الصدد، إلا أن تطورات الحرب في إيران، ولا شك الغارات المكثفة التي شُنت الأربعاء ضد كوادر ومواقع لحزب الله في قلب بيروت، كما في صيدا والبقاع والهرمل (نحو مئة غارة في عشر دقائق)، كان لها أثر غير مباشر في دفع نتنياهو إلى إعطاء الضوء الأخضر للمفاوضات المباشرة مع لبنان. في الخارجية الأميركية بضمانة واشنطن أما من الناحية العملية، فتُظهر المعلومات التي توافرت مساء الخميس أن المحادثات المباشرة اللبنانية-الإسرائيلية ستجري في الأيام القليلة المقبلة، وربما مطلع الأسبوع المقبل، في مقر وزارة الخارجية الأميركية، على أن تكون واشنطن هي الضامنة لحسن سيرها. وسيرأس الوفد الإسرائيلي سفير إسرائيل في واشنطن، أما بالنسبة إلى الوفد اللبناني، فقد أشارت بعض المصادر مساء الخميس إلى أنه سيكون برئاسة السفير السابق سيمون كرم، بينما أكدت مصادر أخرى أن السفيرة في واشنطن ندى حمادة معوض هي من سيقود فريق المفاوضين. وفيما يخص جدول أعمال المفاوضات، أشار نتنياهو إلى أنه سيركز على «نزع سلاح حزب الله، وإحلال السلام بين لبنان وإسرائيل». وفي المدى المنظور، تطالب بيروت بأن يشكل وقف إطلاق النار، ولو مؤقتاً، مقدمة لهذه المحادثات، وهو أمر لا يبدو أن الإسرائيليين في وارد قبوله. تبقى علامة الاستفهام الكبرى، في ضوء هذه المفاجأة المدوية، حول رد فعل المعسكر الإيراني، وتحديداً الحرس الثوري الإسلامي وذراعه العسكرية في لبنان. ويبقى الإشارة إلى أنه، وقبل إعلان الافتتاح المرتقب للمفاوضات المباشرة مع إسرائيل، واصل طيران العدو يوم الخميس غاراته الجوية على قرى عدة في جنوب لبنان، حيث يبدو أن الرهان الأساسي في المعركة الجارية حالياً هو السيطرة على بلدة بنت جبيل الاستراتيجية.

​«متى تنتهي الحرب؟ أقول: حين نلتقي». محمود درويش ​بطبيعتي متفائل. ولست مصفّحاً ضد الحزن. ولكن رغم سوداوية الحرب وبشاعتها، أعيش أكثر مراحل تفاؤلي هذه الأيام خلافاً لكثيرين. أعتقد أننا نعيش آخر حروب لبنان، وأفكّر في هدوء الليل بـ"اليوم الذي يلي الحرب". أفكّر بتعاطف إنساني، ومن دون لوم، بل بحياد تام، في الصدمة التي ستصيب بيوتاً تربّى أهلها على كراهية عميقة لإسرائيل وشعبها واليهود عموماً، من قوميين عرب، وقوميين سوريين، وشيوعيين، وإسلاميّين على تنوّع انتماءاتهم. هؤلاء الذين لا يتحملون ذكر كلمة "إسرائيل"، فيسمّونها "الكيان الصهيونيّ" أو "الكيان المحتلّ والموقّت"، والذين فضّلوا في الماضي، وبعضهم حتى اليوم، أن يحرقوا لبنان إذا لم تتحرّر فلسطين، ورفعوا شعار "حرية العمل الفدائي الفلسطيني المسلّح على كل الأراضي اللبنانية"، فارضين على دولتهم القبول بالتنازل عن سيادتها من خلال "اتفاقية القاهرة" فداء لفلسطين. كيف سيتحملون واقعاً جديداً يتمثل في أن إسرائيل لن تخرج من لبنان هذه المرة إلا باتفاق شامل للسلام؟ وأن لا عودة إلى هدنة 1949، بل ترتيبات أمنية قاسية وصارمة تضمن أمن حدودها الشمالية إلى الأبد؟ ثمن باهظ سيضطرّ لبنان إلى دفعه لاسترداد أرضه ​أقول لمن يسألني هذه الأيام: عندما تحين ساعة التفاوض الحقيقي سيكون "البكاء وصريف الأسنان". هناك ثمن باهظ سوف نضطر إلى دفعه إذا أردنا استرداد أرضنا وأهلنا في الجنوب إلى الدولة اللبنانية. ​اقرأوا نص اتفاق الانسحاب الإسرائيلي لسنة 1983، الذي سمّيتموه تحقيراً "17 أيار" أو "اتفاق الذلّ والعار"؛ ذلك الاتفاق الذي أسقطتموه بانتفاضة 6 شباط 1984. أعيدوا قراءته وتمنّوا وصَلّوا أن تقبل إسرائيل بما يُشبهُه بعد الحرب. حدسي والمؤشرات أنها لن تقبل. هذه المرة لن تكتفي بانسحاب مشروط أو ترتيبات أمنيّة هشّة يمكن نسفها بعمليات انتحارية، ولن تكون الهجمات المتفرقة على مدى طويل ضد قوات احتلالها متاحة. فنظام الأسد لم يعد موجوداً كي يدعم "المقاومين" ويؤمّن خلفيّتهم، والنظام الثيوقراطي في إيران يتهاوى، والاتحاد السوفياتي لم يعد قائماً، والأرض خالية من سكانها خلافاً للسابق، وأهل الأرض هم المياه التي لا يعيش سمك المقاومة خارجها. ستطالب إسرائيل بضمانات دائمة، وبآليات مراقبة دولية حقيقية تشارك فيها ربما وتشرف عليها، أو تتنكب لهذا الدور جيوش الولايات المتحدة الأميركية والدول العربية المناهضة للنظام الإيراني في أفضل الأحوال. وربما ستفرض الدول تغييرات جذرية في بنية الدولة اللبنانية نفسها، كي لا يتحول الجنوب، مرة أخرى، منصّة لإطلاق صواريخ على شمال إسرائيل، وأرض أنفاق للانقضاض عليها. ​سيكتشف الذين بنوا هويتهم على "المقاومة الإسلامية في لبنان" أن النهاية جاءت، وأن "الخمينيّة" التي اعتنقوها إيماناً وأسلوب حياة أصبحت خارج الزمن، وعبئاً ثقيلاً عليهم وعلى عائلاتهم ولبنان برمّته، يستحيل حمله. سيواجهون واقعاً مريراً: أن فلسطين لم تتحرّر، بل إن لبنان دفع الثمن الهائل كاملاً، وإسرائيل لم تُهزم بل غدت قادرة على فرض شروطها. سيدرك اللبنانيون أن الذين أحرقوا بيروت مراراً، ودمّروا الجنوب مراراً، هم أنفسهم الذين يرفضون اليوم أي حلّ سياسي يحمي لبنان من تكرار الكارثة. ​لكن اليوم الذي أتحدث عنه ليس للانتقام أو الشماتة. إنه يوم اللقاء على اقتناع بأن الرهان على تحرير فلسطين على حساب وجود لبنان كان خطأً جسيماً. ما حصل أننا كنّا في مأساة فلسطين، فصرنا في مأساة فلسطين ولبنان معاً، ولم نربح سوى الدمار والوجع على الأبناء الذين انقصفت أعمارهم الفتيّة عبثاً. يومٌ يدرك فيه اللبنانيون أن السلام الذي ذهبت إليه دول عربية شقيقة ليس خيانة، بل هو أفضل الممكن، وأنه الخيار الوحيد الذي يحفظ ما تبقى من بلادنا ودولتنا. السلام الذي يعني حدوداً آمنة، ودولة قادرة على بسط سيادتها، واقتصاداً ينفتح بدل أن يُغلق تحت شعارات "الممانعة". ​سوف يكون ذلك اليوم بداية عهد جديد حقاً. عهد يخرج فيه لبنان من دائرة الحروب المتسلسلة واللامتناهية التي غذّتها أوهام "القضية المركزية" و"المقاومة المسلحة حتى الرمق الأخير" منذ سنة 1969. عهد يستعيد فيه اللبنانيون حقهم في الحياة الطبيعية: في بناء بيوتهم، وزرع أرضهم، وتربية أولادهم بعيداً عن دوي الانفجارات والغارات والصواريخ والخطابات النارية. ​ليس سهلاً على جيل تربّى على مبدأ أن "إسرائيل عدوّة إلى الأبد، وعلينا النضال بلا هوادة ومهما بلغت الخسائر لإزالتها من الوجود من النهر إلى البحر"، أن يستيقظ فجأة على واقع أن هذا "العدو" لن يرحل إلا بعد أن يوقّع اتفاقاً ثقيل الوطء يحميه. لكن التاريخ لا يرحم من يعيش في الماضي، واليوم الذي يلي الحرب سيكون، مهما طال الصراخ، يوماً لمَن اختاروا لبنان أولاً، سواء أبكروا أم تأخروا، كي يعيدوا البناء معاً ويبلمسوا جراح الوطن والنفوس.

ما يحملني على كتابة هذه الكلمات اليوم ليس الأخلاقَ ولا الصداقةَ ولا المجاملة، بل الاحترامُ العميق الذي أكنّه لرجلٍ أعطى لبنانَ الكثير، وظلّ جندياً مجهولاً. هذا الرجل هو محمد حسين شمس الدين. فكّر وصاغ، بين عامَي 1992 و2026، معظمَ الأدب السياسي الذي شكّل حجرَ الزاوية لرواية السيادة والاستقلال في هذا البلد. كان يرى أن السيادةَ والاستقلالَ لا ينفصلان عن الوحدة الوطنية، إذ لا قيامَ لهما إلا بها. فمتى تصدّعت هذه الوحدة، أياً كانت الأسباب، كان انهيارُ الاستقلال والسيادة أمراً محتوماً. كان يقول إن غالبية اللبنانيين، طوائفَ وأحزاباً، لجأوا إلى وسيلةٍ لتصفية حساباتهم مع سائر الطوائف والأحزاب: التحالفُ مع قوةٍ إقليمية أو أجنبية يُسلّمونها جزءاً من سيادة البلاد، مقابل قوة مساندةٍ يستخدمونها في الداخل ضد الآخر المختلف. كان يرى أن الاستقلالَ والسيادةَ لا يتجزآن، وأن لا مكسبَ يصحّ بناؤه على حساب الشراكة مع الطوائف الأخرى، مختلفةً كانت أم لا. كان شمس الدين جندياً مجهولاً لأن فضل صياغة أدبيات المؤتمر الدائم للحوار، على سبيل المثال، ذهب إلى سواه. وكذلك ذهب فضل صياغة أدبيات قرنة شهوان والرابع عشر من آذار والأمانة العامة، والبيانات السياسية المُعدَّة كل عام، والرسائل الموجَّهة إلى الخارج ومراكز القرار العربية وما إلى ذلك. كلُّ ذلك الإرث الوطني والسياسي لم يكن في الحقيقة إلا وليدَ فكر محمد حسين شمس الدين. حوله كنا نتجمّع في الأمانة العامة، والسيجارة بين الأصابع، ونهرٌ من القهوة تسكبه أنطوانيت. حول هذا الحكيم الشديد التواضع، الذي لم يسعَ يوماً، خلافاً لكثيرٍ من السياسيين والمفكرين، إلى المجاهرة بما كان يعلم على حساب الآخر. بل كان يُعلّم في هدوء الحكماء وسكينتهم. والجميع، الجميع، كانوا يُنصتون، يجدون فيه معيناً للطيبة والشجاعة وسداد الرأي والذكاء، وفوق ذلك كله إدراكاً عميقاً لتعقيدات المجتمع اللبناني. محمد، ستظلّ حاضراً في وجداني دائماً، كما ظلّ سمير فرنجية أو نصير الأسعد، أستاذاً علّمني أن أبقى متواضعاً، وأن أُمعن في القراءة، وأن أرى لبنانَ وأعرفه بطريقةٍ مغايرة. لبنان، كما كنتَ تردّد دائماً، لا يقوم على توازن القوى، بل على قوة التوازن. عسى أن يُسمع صوتُك، لا سيما في هذه اللحظات المروّعة التي نعيشها، وعسى أن تكون كلماتك وفكرك الركيزةَ الفلسفية للبنان الغد.