المقالات

أحدثت وثيقة "نوسترا إيتاتي" تحولًا جذريًا في الحوار بين الكاثوليك والمسلمين. فمنذ عهد البابا يوحنا بولس الثاني حتى البابا فرنسيس، يواصل الكرسي الرسولي مسيرته في تعزيز اللقاء والأخوة بين الاديان. هذه هي الحلقة الثالثة من سلسلتنا. يتحلى إعلان "نوسترا إيتاتي" الصادر عام ١٩٦٥ باهمية رئيسية في العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية والعالم العربي والإسلامي. وللتأكد من ذلك، لا غنى عن قراءة النص، الذي لا يطرح أي صعوبات عقائدية. إليكم المقطع الذي يهمنا مباشرة: "(...) تنظر الكنيسة بتقديرالى المسلمين، الذين يعبدون الإله الواحد الحي القيوم، الرحيم القدير، خالق السماوات والأرض، الذي كلم البشرية." إنهم يسعون إلى الخضوع التام لأوامر الله، حتى وإن كانت خفية، كما فعل إبراهيم عليه السلام، الذي يُشير إليه الإسلام دائمًا، حين أسلم أمره لله. مع أنهم لا يعترفون بيسوع إلهًا، إلا أنهم يجلّونه كنبيّ، ويكرمون أمه العذراء مريم، بل ويذكرونها أحيانًا بتقوى. كما أنهم ينتظرون يوم القيامة، حين يجازي الله جميع الناس بعد بعثهم. ولذلك، فهم يقدّرون الحياة الأخلاقية ويعبدون الله، لا سيما بالصلاة والصدقة والصيام." "مع أن الخلافات والعداوات قد نشأت على مرّ القرون بين المسيحيين والمسلمين، فإن المجمع المقدس يحثّهم جميعًا على نسيان الماضي والسعي بصدق نحو التفاهم المتبادل، وحماية العدالة الاجتماعية والقيم الأخلاقية والسلام والحرية وتعزيزها معًا لجميع الناس." رسم خريطة "مهد" المسيحية بين عامي ١٩٨٥ و٢٠٠١، وانطلاقًا من هذا الأساس العقائدي المتين، اتخذ البابا يوحنا بولس الثاني خطواتٍ هامة: خطابٌ في الدار البيضاء أمام ٨٠ ألف شاب مسلم، دعاهم فيه إلى "الإيمان معًا بإله واحد" (١٩٨٥). صلاة أسيزي من أجل السلام مع ممثلي جميع الأديان (١٩٨٦)؛ وسينودس لبنان ومشاركة " مراقبين" من الاخوة المسلمين( ١٩٩٥)؛ وزيارة تاريخية إلى سوريا والجامع الأموي في دمشق (٢٠٠١). في الشرق الأوسط، واصل البابا بنديكتس السادس عشر، ولا سيما خليفته البابا فرنسيس، مهمة رسم خريطة روحية لـ"مهد" المسيحية، المنطقة الذي تُمارس فيها المسيحية اليوم في بيئة إسلامية، باستثناء لبنان. كان البابا فرنسيس هو من حقق الانجاز الأبرز في الحوار بين الأديان، بفضل وثيقة أبوظبي للأخوة الإنسانية (٢٠١٩)، التي شارك في توقيعها شيخ الأزهر أحمد الطيب، والرسالة البابوية "جميعنا إخوة" (٢٠٢٠) التي توسعت في رسالتها. تنص الرسالة البابوية تحديدًا على ما يلي: "لطالما كانت قضايا الأخوة والصداقة الاجتماعية من بين اهتماماتي... وقد شجعني الإمام الأكبر أحمد الطيب، الذي التقيته في أبو ظبي، على وجه الخصوص، إذ ذكّرني بأن الله خلق جميع البشر متساوين في الحقوق والواجبات والكرامة، ودعاهم إلى التعايش كإخوة وأخوات. لم تكن هذه مجرد مبادرة دبلوماسية، بل كانت تأملًا نابعًا من حوار والتزام مشترك". تجمع هذه الرسالة البابوية وتطور مواضيع مهمة تناولتها هذه الوثيقة التي وقعناها معًا..." أقدم هذه الرسالة الاجتماعية كمساهمة متواضعة في التأمل، حتى نتمكن، في مواجهة الطرق المختلفة والمعاصرة لإقصاء الآخرين أو تجاهلهم، من الاستجابة برؤية جديدة للأخوة والصداقة الاجتماعية لا تقتصر على الكلمات. مع أنني كتبتها انطلاقًا من قناعاتي المسيحية التي تدعمني وتغذي روحي، فقد حاولت أن أجعلها مفتوحة للحوار مع جميع ذوي النوايا الحسنة." (جميعنا إخوة ٥ و٦). بيت العائلة الإبراهيمية ستُدعم هذه المبادئ بإنجازاتٍ مُحددة. ويظل بيت العائلة الإبراهيمية في أبوظبي أبرزها. يضم هذا المجمع، الذي افتُتح عام ٢٠٢٣، مسجدًا وكنيسةً وكنيسًا يهوديًا، في فضاءٍ مشترك، مكانًا للتعليم والصلاة والتواصل. إلا أن هذا التحول في العلاقات بين الاديان لم يلقى صدا في كل الاماكن. فالمملكة العربية السعودية، على سبيل المثال، لم تُقم بعد علاقات دبلوماسية مع الفاتيكان؛ ويُحظر فيها بناء الكنائس وإقامة الشعائر الدينية العامة خارج المقرات الدبلوماسية. تُعدّ وثيقة "نوسترا إيتاتي" وثمار حوارها بمثابة خميرة تعمل في المقام الأول داخل الإسلام السني، وهو المذهب السائد في الاسلام (٨٥ إلى ٩٠٪ من إجمالي عدد المسلمين). إلا أن الرغبة في الانفتاح التي عبّرت عنها الوثيقة المجمعية عالمية. وقد دفعت هذه الرغبة البابا فرنسيس إلى لقاء آية الله السيستاني خلال زيارته للعراق عام ٢٠٢١. وكان شعار الزيارة "أنتم جميعًا إخوة"، وهو صدى للرسالة البابوية "فراتيلي توتي".

تُعتبر دار الأوبرا في مسقط واحدة من أبرز المعالم الفنية في سلطنة عُمان. تم بناؤها عام 2011 نزولا عند رغبة السلطان قابوس بن سعيد، الذي كان شغوفاً بالفنون والأوبرا.اراد السلطان قابوس من خلال دار الاوبرا هذه ان يبني مركزاً للتبادل الثقافي بين سلطنة عُمان و العالم، ومنصة للعروض الفنية العالمية والمحلية على حد سواء. منذ افتتاحها، أصبحت دار الأوبرا الملكية في مسقط رمزاً للدبلوماسية الثقافية في عُمان. فهي تحفة معمارية جمعت بين الطراز الكلاسيكي للأوبرا والتقاليد المعمارية العُمانية، ونجحت في دمج التراث المعماري الإسلامي بالتصميم المعاصر والتقنيات العالية المطلوبة في هكذا صرح. فقد نجح مهندسو المبنى، بإنشاء بناء عُمانياً عريقاً يتمتع بالجمال والاناقة والمتطلبات العصرية لدور الاوبرا. فاستعملوا في البناء موادا محلية المنشأ على غرار الحجر الجيري العماني. و زيّنوا واجهته بزخرفات أظهرت مدى براعة الحرفيين العمانيين. اما داخل البناء، فيجمع ايضاً بين الاناقة والأصالة. وهو مُزيّن بالكامل بالرخام واللوحات الخشبية المنحوتة بدقة، والسجاد الفاخر، وثريات الكريستال، والزخارف العربية الرائعة. أما قاعة العرض، فتتسع لحوالي 1100 مقعد، وهي مجهزة بأحدث تقنيات الصوت والإضاءة وتحتوي على مسرح متحرك ومصمَّم خصيصا لتقديم جودة صوتية عالية ورؤية واضحة للجمهور، اينما كان موقعه داخل القاعة. هذه التكنولوجيا الحديثة في الصوت وفي تصميم المسرح جعلت من الممكن فنياً وتقنيا استضافة كافة أنواع الفنون والاستعراضات العالمية، مما يضع دار اوبرا مسقط في عداد أرقى وأحدث دور الاوبرا في العالم. منذ افتتاحها، استضافت دار الأوبرا الملكية عروضاً موسيقية متنوعة، شارك فيها كبار الموسيقيين والفنانين العالميين من راقصي الفلامنكو وعازفي الجاز مثل إيغور بوتمان Igor Butman و راندي بريكر Randy Brecker ، وكذلك أرقى الأوركسترات السيمفونية مثل أوركسترا فيينا الفيلهارمونيةL’Orchestre Philarmonique de Vienne و الأوركسترا الوطنية الروسية l’Orchestre National de Russie و أوركسترا لندن الفيلهارمونية Philarmonique de Londres l’Orchestre. كما استقبلت دار الاوبرا الملكي في عمان على خشبتها كبار مغنيي الاوبرا من أندريا بوتشيللي Andréa Bocelli، ورينيه فليمنغ Renée Flemming الى بلاسيدو دومينغو Placido Domingo، إلى جانب فرق الباليه الشهيرة كفرقة البولشوي Bolchoï وفرقة الباليه الأمريكية.American Ballet Theatre بالإضافة إلى عروض الأوبرا والحفلات الموسيقية الكلاسيكية، يستقبل الاوبرا الملكي سنوياً نشاطات ثقافية متنوعة، ومسرحيات عالمية، وعروض باليه، وعروض تقليدية عُمانية. في الوقت عينه لم تُهمَل الموسيقى الإقليمية والعربية، حيث شارك العديد من الفنانين العرب المشهورين في عروض رائعة على مسرح الاوبرا هاوس الملكي من بينهم الفنانة ماجدة الرومي. هذا التنوع في البرامج جعل دار الأوبرا الملكية في مسقط وجهة مميزة وضرورية للفنون الراقية. إلى جانب هذه البرامج المتعددة، لم تغفل دار الأوبرا دورها التعليمي والتثقيفي، إذ توفر ورش عمل وبرامج تدريبية للمواهب الشابة، إضافة إلى تسهيلات خاصة للطلاب بهدف تشجيع الموهوبين منهم، وتعزيز التنمية الثقافية في عُمان بجعل الفن في متناول الجميع. بعد سنوات من تأسيسها، أثبتت دار الأوبرا الملكية في مسقط نجاحها الكامل في تحقيق رسالتها الأولى التي أرادها لها السلطان قابوس، وهي دعم الفنانين المحليين والدوليين، ونشر الشغف بالموسيقى الكلاسيكية والفن في المجتمع العُماني، وتعزيز التبادل الثقافي بين الفنانين المحليين والعالميين.

لم تكن زيارة البابا ليو الرابع عشر إلى لبنان مجرد محطة دينية أو رعوية عابرة، بل لحظة سياسية بامتياز في أكثر لحظات المنطقة حساسية. زيارة تحمل معها رسائل إلى الداخل اللبناني بقدر ما تحمل رسائل إلى الخارج، وتحديدًا إلى إسرائيل، وإلى القوى الدولية التي تمسك بخيوط اللعبة الإقليمية. غير أنّ السؤال الذي تردّد بقوة بعد مغادرة البابا هو الآتي: هل تُنهي هذه الزيارة فكرة الهجوم الإسرائيلي على لبنان؟ الجواب ليس بسيطًا. فما بين القيمة الرمزية الهائلة للزيارة، والحسابات الاستراتيجية الباردة على الحدود الجنوبية، تظهر حقيقة واضحة: الزيارة منحت لبنان فسحة نفسية وسياسية مؤقتة، لكنها لم تُلغِ منطق الحرب. إلا أنّها — مع الحراك الفرنسي المتصاعد، وزيارة رئيس الجمهورية إلى سلطنة عمان — ساهمت في خلق شبكة ردع سياسية ودبلوماسية جديدة قد تُبطئ قرار الحرب، وربما تُعيد رسم شروطها. زيارة البابا: قوة رمزية… لكن حدودها واضحة يحمل قدوم البابا إلى بلد تعصف به الأزمات رسالة واضحة: العالم لم يترك لبنان نهائيًا، وأنّ الحفاظ على تنوعه ودوره ما زالا أولوية دولية. وقد شجّع البابا اللبنانيين على المصالحة، وعلى الاحتكام للدولة، وعلى نبذ العنف. لكن أهمية الزيارة لا تكمن فقط في مضمون خطابها، بل في التوقيت الأكثر حساسية منذ نهاية حرب 2006. إسرائيل تراقب هذه اللحظات بعين استراتيجية. فوجود رأس الكنيسة الكاثوليكية في بيروت رفع كلفة أي اعتداء واسع خلال هذه الفترة. كان من الصعب أن تشنّ إسرائيل حربًا فيما لبنان يستقبل شخصية دينية عالمية بهذا الحجم، وفيما العالم بأسره يصرّح ويعلّق ويتابع. هذا يعني أن الزيارة نجحت — ولو مرحليًا — في خلق مظلة حماية إعلامية ومعنوية. لكن هل تُغيّر هذه الزيارة موازين القوة؟ بالطبع لا. إسرائيل لا تأخذ قرارات الحرب بناءً على المعنويات ولا على الرمزيات، بل بناءً على الحسابات العسكرية والسياسية. لذلك، يمكن القول إن تأثير الزيارة محدود بالزمن وبالإطار الرمزي، وليس كافيًا لردع قرار حرب إذا اتخذته القيادة الإسرائيلية لاحقًا. الدور الفرنسي: بين الوساطة والضغط الدبلوماسي إذا كانت زيارة البابا موجّهة إلى العاطفة والضمير العالمي، فإنّ الدور الفرنسي موجّه إلى قلب اللعبة السياسية. فرنسا، تاريخيًا وواقعيًا، تُعدّ الأكثر انخراطًا بين الدول الأوروبية في ملف لبنان. وقد عملت باريس في الأسابيع الماضية على خطين متوازيين: 1. تهدئة ميدانية عبر قناة مباشرة وغير مباشرة مع إسرائيل. 2. تحريك ملف الحدود وتطبيق القرار 1701 من جديد. ليس سرًا أنّ القيادة الفرنسية تحاول منذ أشهر منع انزلاق الجنوب إلى حرب شاملة. ولطالما لعبت باريس دور الوسيط الذي يُذكّر واشنطن بأن الحرب في لبنان لن تخدم الاستقرار الإقليمي الذي تبحث عنه الإدارة الأميركية. لكن حدود القوة الفرنسية واضحة أيضًا: • فرنسا لا تملك قدرة فرضية على إسرائيل. • تأثيرها قائم أساسًا على “الإقناع” وليس على “الإلزام”. • انسجامها الكامل مع الموقف الأميركي ليس مضمونًا دائمًا. ومع ذلك، فإن الضغط الفرنسي — خصوصًا مع التحركات الدبلوماسية المتسارعة — يدخل مباشرة في حسابات تل أبيب ويُشكل عاملاً من عوامل التردد. فإسرائيل تعلم أن فرنسا قادرة على تحريك أوروبا سياسيًا وإعلاميًا ضد أي اجتياح واسع، وهذا ليس تفصيلاً في لعبة الشرعية الدولية. زيارة الرئيس اللبناني إلى سلطنة عُمان: منصة إقليمية للتهدئة في لحظة تزدحم فيها الساحات الإقليمية بالتوترات، جاءت زيارة رئيس الجمهورية إلى سلطنة عُمان كاستثمار ذكي في الدور الهادئ الذي تلعبه مسقط. فالسلطنة ليست دولة ضجيج، لكنها دولة تأثير صامت، تمتلك علاقات متوازنة مع جميع الأطراف: • طهران • العواصم الخليجية • القوى الغربية • وحتى قنوات خلفية مع أطراف دولية حساسة هذا يعني أن زيارة الرئيس ليست بروتوكولية، بل منصة لبناء شبكة من الضمانات الإقليمية، وفتح خطوط وساطة تساهم في تبريد الجبهة الجنوبية. ومسقط تُتقن الدور الذي لا يستطيع أحد سواها لعبه: التواصل الهادئ بين خصوم كبار دون إعلان. وقد يكون هذا الدور أحد الأعمدة غير المعلنة في عملية منع التدهور العسكري. بين ثلاثة أدوار: البابا – فرنسا – عُمان… ماذا تغيّر؟ عند جمع العوامل الثلاثة نلاحظ الآتي: 1. زيارة البابا أعطت لبنان حصانة رمزية ومعنوية، وأعادت وضعه في الضوء العالمي. 2. الدور الفرنسي يدفع نحو تسوية سياسية ويمنع الحرب عبر الضغط الدبلوماسي المتواصل. 3. حراك الرئيس في عُمان قد يكون مقدّمة لخطّ تفاوضي غير مباشر بين أطراف إقليمية ودولية حول ملف الجنوب. لكن هل يكفي كل ذلك لمنع الحرب؟ الحقيقة أنّ الحرب تُمنع فقط عندما تصبح كلفتها أعلى من مكاسبها بالنسبة لإسرائيل. والزيارة البابوية، والدور الفرنسي، والتحرك العُماني، جميعها ترفع هذه الكلفة — لكن لا تلغي خيار الحرب إذا اعتقدت تل أبيب أن أمامها فرصة استراتيجية لا تُعوَّض. إذن، نحن اليوم أمام تجميد مؤقت لمنطق الهجوم، لا إلغائه. أمام توازن هشّ بين ضغط دولي يسعى لتهدئة، وقرار إسرائيلي لا يزال يتأرجح بين التصعيد والحسابات الداخلية. في النهاية. زيارة البابا إلى لبنان لم تنه فكرة الحرب، لكنها جعلت الحرب أصعب. والتحركات الفرنسية خلقت شبكة ردع سياسية. وزيارة الرئيس إلى عُمان فعلت ما تفعله الدبلوماسية الهادئة: فتحت أبوابًا لا تُفتح في العلن. إسرائيل ستظل تراقب، ولبنان سيظلّ ينتظر، لكن الحقيقة أنّ الضغط الدولي على تل أبيب اليوم هو الأقوى منذ سنوات، وهذا وحده ليس ضمانًا… لكنه على الأقل فرصة

في لبنان، لا تزال النساء عرضة للاعتداءات والعنف، نتيجة غياب الإرادة السياسية لإجراء إصلاح تشريعي حقيقي يهدف إلى إلغاء النصوص القانونية التمييزية التي تضر بهن. الأرقام تتحدث عن نفسها: حتى تشرين الثاني ٢٠٢٥، كانت ٨٩٪ من البلاغات الواردة إلى الخط الساخن ١٧٤٥، المخصص للعنف ‏الأسري، تقدمها نساء. وفي ٥٧٫٥٪ من الحالات، كان المعتدي الزوج نفسه. في عام ٢٠٢٤، قُتلت ما لا يقل عن ١٧ امرأة، وفي ٦٠٪ من هذه الحالات، كان الجاني هو الزوج. في مواجهة هذا الواقع المقلق، ووفاءً بمهمتها منذ تأسيسها عام ٢٠٠٥، تدعو منظمة كفى، وهي منظمة غير حكومية تعمل على مكافحة العنف المبني على النوع الاجتماعي والاستغلال، إلى اعتماد قانون شامل، واصفة إياه بأنه «أداة ضرورية» للوقاية من هذه الظاهرة ومكافحتها. وللتأكيد على أهمية هذا القانون، أطلقت المنظمة في ٢٥ تشرين الثاني حملة «عيب» بمناسبة انطلاق الحملة الدولية «١٦ يوماً من النشاط ضد العنف المبني على النوع الاجتماعي تجاه النساء والفتيات» التي تستمر حتى ١٠ كانون الأول، اليوم العالمي لحقوق الإنسان. قانون عربي نموذجي ولم تكتفِ منظمة كفى ‏بالمطالبة، بل وضعت نصاً قانونياً يهدف إلى الوقاية من العنف ضد المرأة ومكافحته. وقد بدأ العمل على هذا المشروع في عام ٢٠١٧، تلبيةً للدعوات المطالبة حينها بوضع قانون عربي نموذجي في هذا المجال. وتم تقديم المشروع إلى مجلس النواب في عام ٢٠٢٤ من قبل بعض النواب التغييريين. وقد استُلهم النص إلى حد كبير من اتفاقية مجلس أوروبا حول منع ومكافحة العنف ضد المرأة والعنف المنزلي، والمعروفة باسم اتفاقية إسطنبول. قد أبرمت الاتفاقية ووقعت في ١١ مايو ٢٠١١ في تركيا، ودخلت حيز التنفيذ في ١ أغسطس ٢٠١٤. وحتى اليوم، وقّعت عليها ٤٣ دولة من أعضاء مجلس أوروبا، بالإضافة إلى الاتحاد الأوروبي، فيما انسحبت تركيا في ٢٠٢١، وتلتها لاتفيا في ٢٠٢٥. وقد صادقت عليها ٣٧ دولة، بالإضافة إلى الاتحاد الأوروبي. الاتفاقية ملزمة للدول الأطراف، لكنها تظل مفتوحة أمام الدول غير الأعضاء في مجلس أوروبا. أربعة محاور يعتمد النص الذي قدمته منظمة كفى على أربعة محاور: الوقاية، والحماية، والملاحقة والمعاقبة، والتعويض وجبر الضرر. في إطار الوقاية، هذا القانون يحث الوزارات على إتخاذ تدابير وقائية تحمي من العنف وتساعد على تخفيف من إحتمالية إرتكابه. ومن بين هذه الإجراءات، على سبيل المثال، إدراج فصول تكرس مبدأ المساواة بين الجنسين ضمن المواد التعليمية، ومكافحة التسرب المدرسي المبكر خاصة لدى الفتيات، وتطوير قدرات المحققين حول طرق التعاطي مع شكاوى وقضايا العنف ضد المرأة، وتطوير برامج تهدف إلى تمكين المرأة قانونياً واجتماعياً واقتصادياً، وتعديل النصوص القانونية التمييزية ضد النساء. فيما يتعلق بمحور الحماية، ينبغي تقديم الدعم النفسي والصحي والاجتماعي لضحايا العنف الأسري. كما يجب أن تكون الدولة قادرة على تقديم الاستشارة القانونية المجانية، ومساعدة النساء في العثور على فرص عمل، وتأمين سكن لهن. ويجب أيضاً إعداد برامج لتأهيل مرتكبي العنف. أما في محور الملاحقة، فيوصي النص الذي قدمته كفى بعدة إجراءات تبدأ من إستحداث تعريفات واضحة لأشكال العنف لم تكن معرفة في قانون العقوبات – مثل الاغتصاب أو العنف الاقتصادي – وصولاً إلى تشديد العقوبات على الجرائم المرتكبة بحق النساء. كما يشمل النص واجب الإخبار، وتسهيل الادعاء حسب مكان إقامة الضحية، وتعطيل المواد التي تمنح الأسباب التخفيفية، وتجريم كل أشكال العنف ضد النساء، وإنشاء هيئة قضائية متخصصة في كل مراحل التحقيق والمحاكمة، بالإضافة إلى إمكانية حصول الضحية على قرار حماية. فيما يخص محور التعويض، تقترح منظمة كفى إنشاء صندوق خاص لدعم الضحايا يتولى دفع السلفة المقررة للضحية في قرارات المحكمة، ودفع سلفة التعويض أو التعويض الكامل للضحية، بالإضافة إلى تأهيل مرتكبي العنف. استراتيجية وطنية تشير ليلى عواضة «أن الوثيقة التي أعدتها منظمة كفى تُعتبر بمثابة استراتيجية وطنية لحماية النساء والوقاية من العنف». تؤكد أن الوقاية تتمثل بالقضاء على الأسباب البنيوية لهذا العنف، ومن أبرزها قوانين الأحوال الشخصية الطائفية. ومن هنا تأتي أهمية اعتماد قانون موحد للأحوال الشخصية، لا سيما أن القوانين الـ ١٥ الحالية تكرس الظلم ليس فقط بين الرجل والمرأة، بل أيضاً بين النساء أنفسهن، حيث تظل حقوقهن وواجباتهن محكومة بقوانين الأحوال الشخصية للطائفة التي ينتمين إليها».

في مقالتينا السابقتين، عرضنا الأصول المتنوعة لسوريا بالإضافة إلى التحديات العديدة. فمنذ سقوط نظام بشار الأسد، دخلت البلاد حقبة جديدة، مع فرص هائلة. تشكيل حكومة جديدة بقيادة أحمد الشرع وإعلان دونالد ترامب عن رفع العقوبات الأمريكية اديا إلى اطلاق إعادة إعمار سوريا. منذ ذلك الحين، بدأت الهبات والاستثمارات ورؤوس الأموال تتدفق إلى البلاد. من المفيد النظر الى القطاعات التي ستستفيد من تدفق الموال هذا، والتأثير الذي يمكن أن يحدثه على التنمية الاقتصادية المستقبلية لسوريا. قطاع الطاقة، أولوية حكومية مع إنتاج الكهرباء المحدود بضع ساعات فقط يومياً، من الضروري للحكومة الجديدة إعادة تأهيل شبكة الطاقة الكهربائية. وقد وقّعت سوريا في هذا الاطار اتفاقية بقيمة 7 مليارات دولار مع شركة يو سي سي القابضة(UCC Holding) ، وهي اتحاد طاقة قطري، لبناء محطات طاقة جديدة تعتمد على الغاز الطبيعي والطاقة الشمسية. يهدف هذا المشروع إلى إنتاج ما يقارب 5000 ميجاواط، أي نصف استهلاك سوريا للكهرباء قبل الحرب. بالإضافة إلى ذلك، خلال القمة السورية السعودية في تموز 2025، تعهدت السعودية بـ 150 مليون دولاراً لمشاريع الطاقة. أخيراً، تخطط شركات أمريكية مثل بيكر هيوز (Baker Hugues)وهنت إنرجي (Hunt Energy)وأرجنت إل إن جي (Argent LNG)لتحديث البنية التحتية للغاز والنفط في سوريا من أجل تحسين استخراج وتكرير المحروقات، مما يعزز استقلالية البلاد في انتاج الطاقة ويمهد الطريق لصادرات محتملة من المحروقات. البنية التحتية، العمود الفقري للتجارة بفضل موقعها الجغرافي المميز، سوريا مؤهلة لتصبح مركزاً تجارياً إقليمياً رئيسياً. لذلك من المهم إعادة تأهيل وتحديث البنية التحتية للنقل البري والبحري والجوي لضمان التنقل السلس للأشخاص والبضائع. ولقد وقّعت البلاد اتفاقية بقيمة 800 مليون دولار مع دي بي ورلد (DP World) ، عملاق اللوجستيات الإماراتي، لتوسيع ميناء طرطوس. كما يجري تطوير ميناء اللاذقية، حيث وقّعت الحكومة السورية اتفاقية بقيمة 262 مليون دولار مع سي إم إيه سي جي إم (CMA CGM) لتحديث الميناء. أما بالنسبة لمطار دمشق الدولي، فقد التزمت قطر بتحديثه باستثمار 4 مليارات دولار. أخيراً، تم التوقيع على اتفاقية بقيمة 2 مليار دولار لتطوير خط مترو يربط بين المناطق الشرقية والغربية في العاصمة السورية. الاعمار: كل شيء بحاجة الى إعادة بناء في المنتدى السوري السعودي الذي عقد في شهر تمّوز 2025، تم تخصيص ما يقارب 3 مليارات دولار لقطاعات العقارات والإعمار. وقد أعلنت السعودية، بالشراكة مع شركة خاشقجي القابضة (Khashogshi Holding) وشركة راديانت ستركتشرز(Radiant Structures) ، عن بناء مصنع يستطيع إنتاج أكثر من 6000 طناً من الإسمنت يومياً، وهي الكمية اللازمة لبناء برج سكني من 15 طابقاً. كما تم التوقيع على شراكة بقيمة 2 مليار دولار مع الشركة الإيطالية يوباكوUBAKO لبناء أبراج دمشق;، وهو مجمّع من عشرات الأبراج السكنية العالية، تنافس ناطحات السحاب في نيويورك ودبي. في بلد دمّرته سنوات من الحرب، تواجه سوريا نقصاً حاداً في الوحدات السكنية وهذا النقص سيزداد مع عودة اللاجئين. وهذا التزايد في الطلب على الوحدات السكنية سيخلق تحديات كبيرة تجعل من الضروري اعتماد تخطيط مدني متكامل. فيجب على الحكومة اتباع خطة تطوير دقيقة تجمع، في الوقت عينه، بين البنية التحتية المتطورة والخدمات العامة والوحدات السكنية ضمن مشروع متكامل يفسح في المجال لبناء مساحات سكنية تتلاءم مع متطلبات البلدان الراقية. المقال التالي: التحديث الرقمي والمصرفي

رحل موريس عوّاد في 9 كانون الأول/ديسمبر 2019، وبقي استثناءً نادرًا في المشهد الثقافي والأدبي اللبناني. كان شاعرًا متمرّدًا، طُرح اسمه عام 2015 لجائزة نوبل للآداب، ورجلًا أقام علاقة وجودية جذرية مع اللغة الأُمّ، العاميّة اللبنانية، التي جعل منها رايته، وأرضه-المصفوفة، وسبب حياته. وُلد عام 1934 في “لبنان الكبير” الذي كان لا يزال يتلمّس حدوده ومعناه، وكان يحمل في أحشائه ما سيأتي لاحقًا: الاستقلال، العصر الذهبي، ثم العنف والعودة إلى أشكال جديدة من العبودية. غير أنّ ما يهمّ ليس ولادته بقدر ما تهمّ ولادة اللغة فيه. فقد كان يمكن تخيّل أنّه غُمر منذ اللحظة الأولى في “مَشيمة لغوية” لبنانية داخل رحم أُمّه، وسيكتب لاحقًا: «بتزَكَّر سَمِعتْ إمّي عم تبكي وأنا بَعِدني بْبَطْنا.» منذ طفولته في بسلّيم، تشكّل رابط لم ينفصم بينه وبين اللغة التي خرجت من فم أُمّه. تلك اللغة الأولى — اللبنانية المحكية — أصبحت منزله الأول، المنزل الوحيد الذي لم يتصدّع. وقال ببساطة: «لغتي هي لغة أمّي». لم تكن هذه جملة شاعرية، بل حقيقة جسدية، ذاكرة مُجسّدة تسبق الوعي وتؤسّس له. وفق مقاربة لاكانية، تشكّل اللغة الأمّ المرآة الأولى للذات، خصوصًا أنّ صورة الأب كانت غائبة. هناك إقصاء لاسم الأب، عنيف وغائب، إلى حدّ أن موريس، المولود خوري، “يتبنّى” اسم عوّاد ثم يذهب أبعد، فيُعيد صوغ نفسه باسم موريس كفرغريب. هكذا يُستبدَل اسم الأب باسم الاقتلاع والغربة، ويمكن في هذا السياق فهم إصراره على توطين اللغة كمرساة تمنع التلاشي. حياته بأكملها — ميتم غزير، العودة إلى القرية، سنوات المطبعة، القراءات الفرنسية، الترددات الرهبانية، الفقر الكريم، ليالي الكتابة — كانت تدور حول مركز واحد: ألا يبتعد يومًا عن اللغة التي وُلِد منها. بالنسبة له، الكتابة ليست انفصالًا عن الجسد، بل امتداد له. يقول: «لَمّا بِكْتُب، بْحِسّ كإنّي عم داعِب جِسِم.» والجسد الذي يداعبه ليس سوى جسد اللغة الأمّ. اللغة-المصفوفة: المكان الذي يسبق الكلام لا يرى الجميع في العاميّة اللبنانية سوى لهجة. أمّا موريس عوّاد، فكان يراها رحمًا. لم يعتبرها درجة أدنى أو لغة ناقصة، بل مصفوفة يولد فيها المعنى من جديد، مكانًا تعود إليه الكلمة لتتجذّر. القاف تُستبدل بالهمزة أو تُمحى. الهاء النهائية تُقصّ لأنها لا تُلفظ. القواعد تتراجع أمام النفس. لم يكن ذلك نزعة فلكلورية ولا مشروعًا لغويًا مغلقًا، بل عودة إلى اللغة قبل المدرسة، قبل السلطة، قبل الفصحى، قبل الأب. حين ترجم الأمير الصغير والعهد الجديد إلى اللبنانية، لم يكن “يبسّط” النص، بل كان يُعيده إلى الرحم، إلى حرارة الصوت ورعشة الجسد. ولو كان ليونارد كوهين عربيًا، لكان قال إن الكلمة تصبح جسدًا؛ غير أنّ عوّاد لم يحتج إلى من يرشده إلى مكان التجسّد، فقد عرفه منذ كان في بطن أُمّه. الولادة اللغوية: تقليد، قطيعة، واستمرارية كان موريس عوّاد يتحرّك بين عوالم عديدة: التقليد الشفهي، الفكر المسيحي، الشعر العربي، التأثيرات اللاتينية والفرنسية، آثار الحرب. لم يفصل بينها، بل حملها كلّها. لكنه رفض أن تُختزل العاميّة في الفولكلور، ورفض أن تكون الفصحى وحدها حاملة المقدّس. بذلك، صنع حداثة داخل التقليد. لم يكن يوازن بين قطبين، بل كان يحلّ صراعًا داخليًا: انتصار لغة الأمّ على لغة المدرسة. الانسجام التام: اللغة، الوطن، والنضال كل شيء كان متصلًا عند موريس عوّاد. قد يبدو رجلًا استعراضيًا، فوضويًا، شهوانيًا لغويًا، لكنه كان منسجمًا تمامًا. اللغة نفسها التي كتب بها قصائد الحب كتب بها بيانات الغضب، وأغاني الوطن، ونصوص الحرية. كان مدافعًا عن السيادة، ومناصرًا لحقوق الإنسان. لم يكن تابعًا لأحد؛ كان يعتبر أنّ الدفاع عن اللغة-المصفوفة هو ذاته الدفاع عن الوطن-الأمّ. هكذا يتقاطع مع سعيد عقل وكمال الحاج. مع عقل، يشاركه الجرأة على رفع العاميّة إلى مرتبة الأدب، ومع الحاج يشاركه الإيمان بأنّ اللغة عماد الوجود. لكن الفارق جوهري: كمال الحاج، الفيلسوف التلميذ لبيرغسون، بقي مؤمنًا بأنّ العربية هي الحاملة للروح. أمّا عوّاد، فترك اللغة الموروثة ليعانق لغة التربة، لغة القرى والمطابخ والأمهات. الحاج روحنَ الأمة؛ عوّاد جسّدها. الأول كتب للوعي؛ الثاني كتب للنفس. وعوّاد دفع القومية اللبنانية إلى أقصاها: البلد ليس فكرة — هو لغة خرجت من الرحم. كازانتزاكيس وإخوة لغات الرحم هذا الفعل المصفوفي يضع موريس عوّاد في أسرة عالمية من الكتّاب الذين أعادوا اللغة إلى جسدها: كازانتزاكيس حرّر الديموطقي، لوركا أعاد القشتالية إلى أندلس الدويندي، جويس فجّر الإنكليزية ليُمرّر دبلن، باسوليني رفع الرومانية المحكية إلى مرتبة الملحمة، درويش أعاد القرية إلى الفصحى، وثيودوراكس ضخّ دم الريمباتيكو في الموسيقى الحديثة. كلهم فعلوا ما فعله عوّاد هنا: أعادوا إلى اللغة رحمها، ليلها، حبّتها، وجُرحها. لغة الأمّ، لغة المدرسة: قراءة لاكانية قال عوّاد يومًا: «اللبنانيّة لغة الأمّ؛ العربية لغة المدارس». الأولى تُضمّد وتُحيط، الثانية تُهذّب وتُراقب. الأولى حرية؛ الثانية نظام. هذا هو اللالانغ عند لاكان. وقد قال عوّاد بطريقة لا تُنسى: «إيدي مْغَمَّسِة باللّغة اللّبنانيّي مِتل الجْنين برحِم إمّو.» بكلمة واحدة: اللغة رحم. وليست “أداة”. وعندما يقول إنه لم يبك في حياته سوى مرتين — عند وفاة أمه وعند وفاة عاصي الرحباني — فهو يربط تلقائيًا بين المصفوفتين: الرحم البيولوجي والرحم الموسيقي للبنان. هذا ما كان رولان بارت ليسمّيه حبّة الصوت: ليس الكلمة، بل كثافتها. العمل: إنجاب لبنان بلغته السبعة والخمسون كتابًا التي تركها — شعر، مسرح، رواية، ترجمة، ليتورجيا — ليست “أجناسًا”، بل عودات متكررة إلى العالم الأول. ترجمة العهد الجديد إلى اللبنانية تعني أن “الكلام” يجب أن يعود صوتًا قبل أن يعود معنى. وتلبنين الأمير الصغير هو طلب للعالم كي يولد من جديد في فم طفلٍ من هنا. لم يكن يسعى إلى العالمية، بل كان يصنعها من المحليّ الأكثر حميمية: من الرحم الأول. شاعر المصفوفة لم يكن موريس عوّاد يريد أن يعطي لبنان لغة جديدة، ولا كان مشروعه هوية ضيقة. كان يريد فقط أن يعيد اللغة إلى أحشاء الأرض — إلى رحمٍ ما، سواء كان رحم أمه أو رحم الحجر. كان يعطي اللغة أرضًا-رحمًا: مكانًا للولادة. في بلد يتفتت يومًا بعد يوم — حدود، مؤسسات، هويات، ثقافة — ذكّر عوّاد بأن الشيء الوحيد الذي لا يسقط هو ما يعود إلى البداية: لغة الأمّ. الوطن قد يخسر سيادته ورموزه وجيشه وأحلامه، لكنه يبقى ما دامت لغته-الرحم تبقى. ولهذا السبب، اليوم كما الأمس، يبقى الرجل الذي أعاد إلى اللغة رحمها الأُمّي.