دين

هل يُخفف النظام الايراني قبضته على إلزامية ارتداء الحجاب الإسلامي، أم أنه يمنح تساهلا" مؤقتًا لتهدئة غضب الشعب؟ اشتدت في السنوات الأخيرة معارضة النساء للقواعد الإسلامية الصارمة في ايران، حيث نفحة من الحرية تملئ شوارع البلاد. نساء يرقصن في الحفلات أو يتجاذبن أطراف الحديث في المقاهي... دون حجاب. صورٌ لم تكن تُتصور حتى وقتٍ قريب تتكاثر. الضفائر والشعر المصبوغ باتت تُضفي رونقًا على الأماكن العامة، إلى جانب النساء الأكثر تقليديةً اللواتي يرتدين الحجاب أو التشادور. هذه الظاهرة، التي برزت بشكلٍ أوضح في الأشهر الأخيرة في طهران وغيرها من المدن الكبرى، باتت تؤثر على جميع الأجيال بدرجاتٍ متفاوتة. كما أن بعض النساء يرتدين بشكلٍ متزايد ملابس ضيقة أو يكشفن عن أكتافهن أو سيقانهن أو سررهن، الأمر الذي يُثير استياء بعض المحافظين الذين يُدينون ما يُسمّونه "عُريًا". مع ذلك، يتزايد عدد النساء اللواتي يظهرن حاسرات الرأس في الأماكن العامة، على الرغم من القمع الذي طال حركة "المرأة، الحياة، الحرية" الاحتجاجية في عامي 2022 و2023، عقب وفاة الشابة الكردية مهسا أميني أثناء احتجازها لدى شرطة الآداب بتهمة مخالفة قواعد اللباس الصارمة. سلطة منقسمة يأتي هذا التخفيف النسبي في ظل خروج إيران من حرب الأيام الاثني عشر ضد إسرائيل في يونيو الماضي وقد ضعفت، ومع اقتراب موعد تولي المرشد الأعلى الإيراني علي خامنئي، الذي يتولى السلطة منذ عام 1989 ويبلغ من العمر 86 عامًا، زمام الأمور. إلا أن ارتداء النقاب لا يزال قضية خلافية، حتى داخل الحكومة نفسها. فالرئيس مسعود بيزشكيان يعتقد أنه لا يمكن إجبار النساء على ارتدائه. في العام الماضي، رفضت إدارته سنّ قانون أقره البرلمان، كان من شأنه أن يشدد العقوبات بشكل كبير على النساء اللواتي لا يرتدين النقاب أو يرتدينه بطريقة غير لائقة. بينما خففت السلطات الإيرانية بالفعل من موقفها بشأن ارتداء الحجاب في الأماكن العامة، إلا أنها ليست مستعدة بعد للتخلي عن هذا الركن الأساسي من أركان الجمهورية الإسلامية، كما يشير المحللون والناشطون، محذرين من احتمال حدوث رد فعل عنيف مفاجئ. ووفقًا لأرش عزيزي من جامعة ييل في الولايات المتحدة، "تخلى النظام عن التطبيق الصارم للحجاب الإلزامي، لكنه لم يتخلَّ عن المبدأ نفسه". ويضيف الباحث: "سيكون ذلك تنازلاً أيديولوجيًا كبيرًا غير مستعد النظام لتقديمه. لكنه يدرك صعوبة التراجع عن هذا القرار". وقد تعرض مكتب المرشد الأعلى لانتقادات من بعض المتشددين بعد نشره صورة في نوفمبر/تشرين الثاني لنيلوفر غالهوند، مدربة البيلاتس التي قُتلت خلال الحرب مع إسرائيل، تظهر فيها بدون حجاب، مرتديةً قبعة بيسبول فقط. وخلال أسبوع التصميم في جامعة طهران في نوفمبر/تشرين الثاني، شوهدت نساء بدون حجاب يتجولن في المعارض. إلا أن الفعالية اضطرت إلى الإغلاق قبل الموعد المحدد بعد احتجاجات من رجال دين. تصاعد القمع صرح رئيس السلطة القضائية، غلام حسين محسني إيجي، بضرورة قيام أجهزة الاستخبارات بالإبلاغ عن "الشبكات التي تروج للانحلال الأخلاقي وعدم ارتداء الحجاب"، متعهدًا باتخاذ الإجراءات اللازمة. وفي مطلع ديسمبر/كانون الأول، دافع المرشد الأعلى عن الحجاب في خطاب له، مصرحًا بأن النساء المحجبات "يتقدمن أكثر من غيرهن في جميع المجالات، ويؤدين دورًا فاعلًا في المجتمع وفي بيوتهن". وبينما قد توحي صور النساء غير المحجبات السعيدات بانتشار الحرية، إلا أن القمع قد اشتد في الأشهر الأخيرة عقب الحرب مع إسرائيل، وفقًا لتحذيرات منظمات حقوقية. وقد نُفذ أكثر من 1400 حكم إعدام هذا العام، بحسب منظمات غير حكومية، وتواجه جماعات، ولا سيما البهائيون، أكبر أقلية دينية غير مسلمة في إيران، اضطهادًا متزايدًا. أُلقي القبض مجدداً على نرجس محمدي، الحائزة على جائزة نوبل للسلام لعام 2023، والتي كانت قد أُفرج عنها بكفالة منذ ديسمبر 2024 ولم تكن تغطي رأسها أبداً، في 12 ديسمبر في مشهد بعد إلقاء كلمة في حفل تكريم لمحامٍ عُثر عليه ميتاً في أوائل ديسمبر.

من موائد الطعام المذكورة في الكتاب المقدس إلى سرّ القربان المقدس، وصولًا إلى حوار أبوظبي مؤخرًا، تُعاش الأخوة المسيحية في جوٍّ من الألفة والمشاركة. هذه هي الحلقة الرابعة والأخيرة من سلسلتنا. المسيحية هي الألفة. يكفي أن نتأمل في عدد المشاهد المهمة من الإنجيل التي تتكشف خلال تناول الطعام، وعدد التعاليم التي يُلقيها الربّ هناك... المائدة مكانٌ للضيافة المشتركة، وكسر الحواجز الاجتماعية، والأخوة والتواصل المفعم بالفرح. وفي سرّ القربان المقدس، الحدث المحوري في الحياة المسيحية، تتحول المائدة إلى مذبح. خلال إحدى موائد الطعام، وُلدت فكرة إعلان أبوظبي للأخوة الإنسانية لعام 2019، الذي وقّعه البابا فرنسيس وشيخ الأزهر أحمد الطيب، في أبوظبي. بحسب موقع "أمريكا توداي" (1 ديسمبر/كانون الأول 2020؛ انظر أيضًا الموقع المصري "البوابة")، عُقدت مأدبة الغداء في مايو/أيار 2016 عقب جلسة عمل في مكتبة الفاتيكان. وكان هذا اللقاء جزءًا من حوار متجدد بين الكنيسة الكاثوليكية ومؤسسة الأزهر، المؤسسة السنية الأبرز، بعد سنوات من التوتر. فقد انقطعت التبادلات بين الكرسي الرسولي والأزهر عقب الهجوم على الكاتدرائية القبطية بالإسكندرية في 1 يناير/كانون الثاني 2011. وكان البابا بنديكت السادس عشر قد أكد على ضرورة حماية المسيحيين في مصر والشرق الأوسط في بيان اعتبرته المؤسسة المصرية تدخلاً غربيًا غير مبرر. باختصار، في ختام جلسة العمل، سأل البابا شيخ الأزهر، أحمد الطيب، بشكل عفوي: "هل لديك جدول أعمال؟ هل ستتناول الغداء في مكان ما؟" ولأنه لم يكن هناك أي ترتيبات، عرض نفسه قائلًا: "هل لي أن أدعوك لتناول الغداء؟" خلال هذا الغداء، طُرحت فكرة صياغة وثيقة مشتركة حول الأخوة الإنسانية. ووفقًا لمحمد سماك، الأمين العام للجنة الوطنية للحوار المسيحي الإسلامي، فقد عُقد الغداء في دار ضيافة دوموس سانكتي مارثاي. وقد صرّح البابا نفسه لوسائل الإعلام بما يرمز إليه هذا اللقاء قائلًا: "اللقاء هو الرسالة". "منهج فرنسيس": الأخوة المُعاشة خلال الاحتفال بالذكرى الستين لصدور وثيقة نوسترا إيتاتي (28 أكتوبر 2025)، تأمل البابا ليو الرابع عشر في هذا الحدث وأشاد بـ"منهج فرنسيس" للحوار بين الأديان: الأخوة المُعاشة. وقال: "من أبرز نقاط قوة حبرية البابا فرنسيس الأخوة العالمية. وفي هذا الصدد، ألهمه الروح القدس حقًا للمضي قدمًا بخطىً واسعة في الانفتاحات والمبادرات التي سبق أن أطلقها الباباوات السابقون، ولا سيما منذ البابا يوحنا الثالث والعشرين". شجّع البابا على كلٍّ من النهج المسكوني والحوار بين الأديان، وقد فعل ذلك بالدرجة الأولى من خلال تنمية العلاقات الشخصية، بحيث كان الجانب الإنساني من اللقاء يُقدَّر دائمًا، دون المساس بالروابط الكنسية. نسأل الله أن يعيننا على الاستفادة من شهادته! خلال الجلسة نفسها، قال البابا ليو الرابع عشر: "الحوار ليس تكتيكًا أو أداة، بل هو أسلوب حياة - رحلة قلبية تُغيّر كل من يشارك فيها، سواءً كان مستمعًا أو متحدثًا". "لا خلاص خارج الكنيسة". بفضل هذه "الرحلة القلبية"، لم يعد النهج المتبع في دراسة النصوص كما كان في القرون الأولى، حين كان من الضروري الدفاع عن وحدة الكنيسة ضد الانشقاقات والهرطقات، وتعزيز مركزية الإيمان بالمسيح. "لا خلاص خارج الكنيسة!" كان هذا هو الشعار السائد آنذاك. كان هذا الطرح يعني ضمناً أن الخلاص الأبدي يتحقق من خلال الاعتراف الرسمي بالمسيح، وأن الكنيسة الكاثوليكية هي المكان الذي ينال فيه المرء نعمته، ولا سيما من خلال أسرار التنشئة المسيحية (المعمودية والتثبيت). منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، أتاح تطور لاهوت روح الحق العامل خارج حدود الكنيسة الظاهرة تفسيراً أقل حصرية لهذا الطرح. وبالتأكيد، وفقاً لمختلف كنائس العالم، يأتي الخلاص دائماً من الله من خلال المسيح، والكنيسة، جسد المسيح السري، هي سر الخلاص العالمي، أي العلامة والوسيلة المباشرة التي يعمل بها الله ويخلص من الخطيئة والموت الذي يعاقب عليها. لكنّ تعليم الكنيسة الكاثوليكية يؤكد لنا أن الأشخاص الذين ليسوا أعضاءً رسميين في هذه الكنائس، يمكنهم أن ينالوا الخلاص إذا لم يتمكنوا من معرفة الإنجيل "لسبب خارج عن إرادتهم"، وإذا سعوا بصدق إلى معرفة حق الله، وفقاً لضمائرهم و"شعاع الحق" الذي كشفه لهم دينهم (الفقرات 846-848). استنادًا إلى بيان نادرًا ما يُدرس من دستور "فرح ورجاء" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني، يؤكد اللاهوتي الفرنسي فنسنت غيبير هذا التوجه للسلطة التعليمية للكنيسة: "يقدم الروح القدس للجميع، بطريقة لا يعلمها إلا الله، إمكانية الوجود"."أن يرتبط بسرّ الفصح" (22، 5). لا يقول نوسترا إيتاتي شيئًا آخر.

أحدثت وثيقة "نوسترا إيتاتي" تحولًا جذريًا في الحوار بين الكاثوليك والمسلمين. فمنذ عهد البابا يوحنا بولس الثاني حتى البابا فرنسيس، يواصل الكرسي الرسولي مسيرته في تعزيز اللقاء والأخوة بين الاديان. هذه هي الحلقة الثالثة من سلسلتنا. يتحلى إعلان "نوسترا إيتاتي" الصادر عام ١٩٦٥ باهمية رئيسية في العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية والعالم العربي والإسلامي. وللتأكد من ذلك، لا غنى عن قراءة النص، الذي لا يطرح أي صعوبات عقائدية. إليكم المقطع الذي يهمنا مباشرة: "(...) تنظر الكنيسة بتقديرالى المسلمين، الذين يعبدون الإله الواحد الحي القيوم، الرحيم القدير، خالق السماوات والأرض، الذي كلم البشرية." إنهم يسعون إلى الخضوع التام لأوامر الله، حتى وإن كانت خفية، كما فعل إبراهيم عليه السلام، الذي يُشير إليه الإسلام دائمًا، حين أسلم أمره لله. مع أنهم لا يعترفون بيسوع إلهًا، إلا أنهم يجلّونه كنبيّ، ويكرمون أمه العذراء مريم، بل ويذكرونها أحيانًا بتقوى. كما أنهم ينتظرون يوم القيامة، حين يجازي الله جميع الناس بعد بعثهم. ولذلك، فهم يقدّرون الحياة الأخلاقية ويعبدون الله، لا سيما بالصلاة والصدقة والصيام." "مع أن الخلافات والعداوات قد نشأت على مرّ القرون بين المسيحيين والمسلمين، فإن المجمع المقدس يحثّهم جميعًا على نسيان الماضي والسعي بصدق نحو التفاهم المتبادل، وحماية العدالة الاجتماعية والقيم الأخلاقية والسلام والحرية وتعزيزها معًا لجميع الناس." رسم خريطة "مهد" المسيحية بين عامي ١٩٨٥ و٢٠٠١، وانطلاقًا من هذا الأساس العقائدي المتين، اتخذ البابا يوحنا بولس الثاني خطواتٍ هامة: خطابٌ في الدار البيضاء أمام ٨٠ ألف شاب مسلم، دعاهم فيه إلى "الإيمان معًا بإله واحد" (١٩٨٥). صلاة أسيزي من أجل السلام مع ممثلي جميع الأديان (١٩٨٦)؛ وسينودس لبنان ومشاركة " مراقبين" من الاخوة المسلمين( ١٩٩٥)؛ وزيارة تاريخية إلى سوريا والجامع الأموي في دمشق (٢٠٠١). في الشرق الأوسط، واصل البابا بنديكتس السادس عشر، ولا سيما خليفته البابا فرنسيس، مهمة رسم خريطة روحية لـ"مهد" المسيحية، المنطقة الذي تُمارس فيها المسيحية اليوم في بيئة إسلامية، باستثناء لبنان. كان البابا فرنسيس هو من حقق الانجاز الأبرز في الحوار بين الأديان، بفضل وثيقة أبوظبي للأخوة الإنسانية (٢٠١٩)، التي شارك في توقيعها شيخ الأزهر أحمد الطيب، والرسالة البابوية "جميعنا إخوة" (٢٠٢٠) التي توسعت في رسالتها. تنص الرسالة البابوية تحديدًا على ما يلي: "لطالما كانت قضايا الأخوة والصداقة الاجتماعية من بين اهتماماتي... وقد شجعني الإمام الأكبر أحمد الطيب، الذي التقيته في أبو ظبي، على وجه الخصوص، إذ ذكّرني بأن الله خلق جميع البشر متساوين في الحقوق والواجبات والكرامة، ودعاهم إلى التعايش كإخوة وأخوات. لم تكن هذه مجرد مبادرة دبلوماسية، بل كانت تأملًا نابعًا من حوار والتزام مشترك". تجمع هذه الرسالة البابوية وتطور مواضيع مهمة تناولتها هذه الوثيقة التي وقعناها معًا..." أقدم هذه الرسالة الاجتماعية كمساهمة متواضعة في التأمل، حتى نتمكن، في مواجهة الطرق المختلفة والمعاصرة لإقصاء الآخرين أو تجاهلهم، من الاستجابة برؤية جديدة للأخوة والصداقة الاجتماعية لا تقتصر على الكلمات. مع أنني كتبتها انطلاقًا من قناعاتي المسيحية التي تدعمني وتغذي روحي، فقد حاولت أن أجعلها مفتوحة للحوار مع جميع ذوي النوايا الحسنة." (جميعنا إخوة ٥ و٦). بيت العائلة الإبراهيمية ستُدعم هذه المبادئ بإنجازاتٍ مُحددة. ويظل بيت العائلة الإبراهيمية في أبوظبي أبرزها. يضم هذا المجمع، الذي افتُتح عام ٢٠٢٣، مسجدًا وكنيسةً وكنيسًا يهوديًا، في فضاءٍ مشترك، مكانًا للتعليم والصلاة والتواصل. إلا أن هذا التحول في العلاقات بين الاديان لم يلقى صدا في كل الاماكن. فالمملكة العربية السعودية، على سبيل المثال، لم تُقم بعد علاقات دبلوماسية مع الفاتيكان؛ ويُحظر فيها بناء الكنائس وإقامة الشعائر الدينية العامة خارج المقرات الدبلوماسية. تُعدّ وثيقة "نوسترا إيتاتي" وثمار حوارها بمثابة خميرة تعمل في المقام الأول داخل الإسلام السني، وهو المذهب السائد في الاسلام (٨٥ إلى ٩٠٪ من إجمالي عدد المسلمين). إلا أن الرغبة في الانفتاح التي عبّرت عنها الوثيقة المجمعية عالمية. وقد دفعت هذه الرغبة البابا فرنسيس إلى لقاء آية الله السيستاني خلال زيارته للعراق عام ٢٠٢١. وكان شعار الزيارة "أنتم جميعًا إخوة"، وهو صدى للرسالة البابوية "فراتيلي توتي".

في مقالنا الأول، ناقشنا الظروف المحيطة بصدور "نوسترا إيتاتي"، وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني المتعلقة بالعلاقة بين المسيحية والأديان غير المسيحية. الإعلان واضح وضوح الشمس، لا يخفي شيئًا، يؤكد ان الرسالة المسيحية مبنية على الحوار. لكن هذه قصة أخرى. فيما يتعلق باليهود، ترفض "نوسترا إيتاتي" صراحةً فكرة مسؤوليتهم الجماعية عن موت المسيح، كما يفسرها البعض، استنادًا إلى مقاطع من الإنجيل، مثل المقطع الذي يهتف فيه الجموع: "دمه علينا وعلى أولادنا!". وتؤكد بوضوح أن "ما ارتُكب أثناء الآلام لا يمكن أن يُنسب دون تمييز إلى جميع اليهود الأحياء آنذاك، ولا إلى يهود عصرنا". بادرة تُلخّص نهج الكنيسة يُلخّص تاريخ الصراع المستمرّ منذ قرون بين الكنيس اليهودي والكنيسة بشكلٍ جيّد في لفتةٍ من البابا يوحنا بولس الثاني خلال حجه اليوبيلي إلى الأراضي المقدسة في مارس/آذار…٢ أثناء زيارته للحائط الغربي، وضع البابا، وحيدًا، رأسه منحنيًا، ورقةً تُعبّر عن نوايا صلاته في شقّ بين الحجارة - كما يفعل المصلّون اليهود. جاءت هذه الخطوة في أعقاب زيارته قبل بضعة أيام إلى نصب ياد فاشيم التذكاريّ للهولوكوست، حيث أدان معاداة السامية وذكرضحايا المحرقة. نشر الفاتيكان نصّ الرسالة لاحقًا. إليكم مضمونها: "يا إله آبائنا، لقد اخترتَ إبراهيم وذريته ليحملوا اسمك إلى الأمم: إننا نشعر بحزن عميق إزاء سلوك أولئك الذين، على مر التاريخ، تسببوا في معاناة أبنائك، وبطلب غفرانك، نرغب في الالتزام بالعيش في أخوّة حقيقية مع شعب العهد." (٢٦ مارس ٢٠٠٠). غفران حقيقي وهكذا، أقرّ البابا صراحةً بالمعاناة التي لحقت بالجاليات اليهودية المنتشرة في جميع أنحاء العالم بعد تدمير الهيكل (٧٠ ميلادية)، وطلب الغفران: ليس غفراناّ دبلوماسيًا، بل غفرانًا أمام الله عن المعاناة التي لحقت بـ"شعب العهد". وباستخدامه هذه المصطلحات الأخيرة، قصد البابا أن العهد مع إسرائيل ليس ملغيًا، وأنه عابر للتاريخ، أي أنه لا ينتمي فقط إلى لحظة تاريخية معينة، وهذا مستقل عن رسالة الكنيسة نفسها. رأت الحاخامية الإسرائيلية والمجتمع اليهودي العالمي، بحق، في هذه البادرة، نقطة تحول لا رجعة فيها في العلاقات اليهودية المسيحية. وهكذا، رفضت الكنيسة الكاثوليكية نظرية الاستبدال، التي بموجبها تُنقل جميع الوعود المقطوعة لإسرائيل إلى الكنيسة، وأسست العلاقة الروحية الدائمة بين المسيحيين واليهود على التطلع إلى وفاء مشترك لإرادة إله إبراهيم.

لعلّ عبارة "شكرًا على قدومكم" من أكثر العبارات التي سمعها ليو الرابع عشر خلال إقامته في لبنان. وقد فاجأ الترحيب الشعبي بالبابا الكثيرين. أشاد ليو الرابع عشر بـ"بساطة" إيماننا. لا بد أنه أعاد في لبنان اكتشاف شيء من إيمان فلاحي بيرو، إيمان شعب لم يتأثر بالرقي الفكري الغربي. "رائع! شكرًا لبيرو، وخاصةً لتشيكلايو، على صقل شخصية هذا الرجل الصالح، المفعم بالحماسة والرحمة"، كتب مهندس متقاعد على فيسبوك، قضى ثلاثة أيام ملتصقًا بالتلفزيون. لا شك أن الأم ماري مخلوف، رئيسة راهبات الصليب، والسيدتين اللتين غمرتاه بدفء عناقه، في بكركي وفي الميناء، ستوافقان على ذلك. من الآن فصاعدًا، يعرف ليو الرابع عشر لبنان عن كثب، وقد رأى الناس فرحة اللقاء على وجوههم. على متن الطائرة التي أقلته إلى روما يوم الثلاثاء الماضي، شارك البابا بعض التأملات الشخصية التي كانت بمثابة تعليق على زيارته. وتحدث عن كتابه المفضل، "ممارسة حضور الله"، للأخ لورانس القيامة، الراهب الفرنسي المتواضع من القرن السابع عشر. قال البابا فرنسيس ذات مرة، متحدثًا عن الشعوب التي تُسمي نفسها مسيحية: "إذا لم يكن هناك لقاء شخصي مع يسوع المسيح، فستكون هناك عرقية مُتنكرة في زي المسيحية". اللقاء الشخصي مع يسوع المسيح ليس شائعًا كما قد يظن المرء. رحلة محتملة إلى الجزائر تحدث ليون الرابع عشر أيضًا عن الجهود التي يبذلها لتخفيف التوترات مع إسرائيل والولايات المتحدة، سواءً شخصيًا أو من خلال دبلوماسية الفاتيكان، حيث تُواجه المنطقة خطر اندلاع صراع محتمل بين إسرائيل وحزب الله. كما أكد أنه قرأ الرسالة المفتوحة التي وجهها إليه الحزب الموالي لإيران، والتي رد عليها بشكل أساسي بحثّهم على نبذ السلاح واختيار الحوار. من المرجح أن يكون هذا الرد قد نقله الشيخ علي الخطيب، رئيس المجلس الشيعي الأعلى، الذي التقى به في لقاء الأديان يوم الاثنين، والذي عقد معه، وفقًا للسفير البابوي باولو بورغيا، لقاءً خاصًا لاحقًا. وأكد البابا ليون الرابع عشر خلال القداس على واجهة بيروت البحرية: "السلام غاية ووسيلة". وعلاوة على ذلك، أعرب البابا عن رغبته في زيارة الجزائر، موطن القديس أوغسطينوس وأرض اللقاء المسيحي الإسلامي، بعد لبنان. لذا، يبدو أنه يعتز بهذه الرغبة، كما فعل جميع أسلافه. منذ المجمع الفاتيكاني الثاني وإعلان "نوسترا إيتاتي"، بذلت الكنيسة الجامعة جهودًا دؤوبة لتعزيز الحوار بين العالمين المسيحي والإسلامي. وقد أثمر هذا الجهد أخيرًا في الإعلان المشترك حول الأخوة في أبوظبي (2019) وفي الرسالة العامة "فراتيلي توتي" (Fratelli Tutti)، التي أكدت على جوهره وتوسعت فيه. المنظور المسكوني وأخيرًا، تحدث البابا عن المنظور المسكوني الذي تتشاركه رحلته إلى نيقية القديمة، مهد قانون الإيمان، وإلى لبنان. وهنا أيضًا، يسير ليون الرابع عشر على خطى أسلافه، وخاصةً بنديكتوس السادس عشر، الذي، في عام ٢٠١٢، بتقديمه الإرشاد الرسولي الصادر عن سينودس الشرق الأوسط إلى الكنائس الشرقية من لبنان، مُوكَلاً إلى أرض الأرز، معقل جميع المسيحيين في الشرق الأوسط، مهمة "جمع أبناء الله المشتتين في وحدة واحدة". "إنها كنيسة المسيح الوحيدة التي تُعبّر عن نفسها في تنوّع التقاليد الليتورجية والروحية والثقافية والانضباطية للكنائس الكاثوليكية الشرقية الست الموقرة ذات القانون الخاص، وكذلك في التقليد اللاتيني"، هذا ما قاله في القداس الافتتاحي للمجمع في روما عام ٢٠١٠. "هذا المنظور الداخلي هو الذي أرشدني في رحلاتي الرسولية إلى تركيا والأراضي المقدسة - الأردن وإسرائيل وفلسطين - وقبرص، حيث تمكنت من تجربة أفراح المجتمعات المسيحية وهمومها بشكل مباشر". ومنذ ذلك الحين، كانت هناك رحلات فرنسيس إلى القاهرة والعراق والبحرين. ولكن في لبنان الذي دُمّرت سيادته على يد حزب الله الخاضع تمامًا لإيران، وسُلّم إلى أيدي أوليغارشية عديمة الضمير وتنافسات داخلية لا معنى لها بين القادة المسيحيين، وُضعت الكنيسة المارونية في ذلك الوقت أمام مهمة أثقلت كاهلها ولم تتمكن من تحقيق الرسالة الموكلة إليها. علاوة على ذلك، فإن الكنائس التي ميّزها البابا بنديكتوس السادس عشر، بسبب عجزها عن أداء وظائفها، لا تزال بحاجة إلى أن تتعلم اليوم احترام بعضها البعض، وتمييز مواهبها، والإنصات لبعضها البعض، والعمل معًا. وكما قال الكاردينال بيتسابالا، بطريرك القدس للاتين، ببراعة، في ضوء ما يحدث في غزة، والذي أُشير إلى وجوده في لبنان خلال الزيارة البابوية: "لم نعد مدعوين لبناء الهياكل، بل لبناء العلاقات". لبنان، أرض العلاقات الطيبة والتعايش المسيحي الإسلامي، يجب أن يصبح أيضًا أرضًا رائدة للوحدة المسيحية.

في عام 2019، شكلت زيارة قداسة البابا فرنسيس الرسمية إلى أبوظبي حدثًا تاريخيًا، إذ كانت المرة الأولى التي يزور فيها حبر أعظم هذه المنطقة من العالم. البابا فرنسيس وفضيلة الإمام الأكبر للأزهر الدكتور أحمد الطيب صنعا التاريخ خلال هذه الزيارة، حيث وقّعا معاً "وثيقة الأخوة الإنسانية"، وهي نص تاريخي يدعو إلى التسامح والسلام العالمي والمصالحة بين جميع الأديان. لإحياء ذكرى هذه الزيارة التاريخية، وتماشيًا مع روح ميثاق الأخوة الإنسانية، اتخذت حكومة الإمارات العربية المتحدة قرارًا ببناء "بيت إبراهيم" على جزيرة السعديات، وهو صرح معماري تبلغ مساحته نحو 6000 متر مربع مكرّس للديانات الإبراهيمية الثلاث. وقد افتُتح بيت إبراهيم في عام 2023، ويضم مسجدًا وكنيسة وكنيسًا يهوديًا، بالإضافة إلى مساحات مخصصة للحوار والتبادل الفكري عبر منتدى متخصص. أصبح هذا المشروع ممكنًا لأن القيم التي تروّج لها وثيقة الأخوة الإنسانية هي نفسها القيم التي تتبناها دولة الإمارات العربية المتحدة، حيث تتعايش أكثر من 200 جنسية في وئام وسلام. وانطلاقًا من إيمانها الراسخ بأن هذا التعايش السلمي ممكناً من خلال الحوار والمعرفة المتبادلة والممارسة السلمية للعبادة، أرادت حكومة الامارات العربية المتحدة أن توفر للمؤمنين (ولغير المؤمنين) من جميع أنحاء العالم فرصة المشاركة في حوار بين الأديان، سواء من خلال منتديات للنقاش او دورات تدريبية متخصصة، أو حتى زيارة أماكن العبادة الثلاثة والتعرف الى مختلف الشعائر الدينية او ممارسة هذه الشعائر بكل طمأنينة وحرية. ويُذكر أن البرنامج التعليمي الشامل الذي يقدمه بيت إبراهيم قد تم تطويره بالشراكة مع أرقى المؤسسات التعليمية والجامعات في العالم. إن قيم التسامح هذه التي يجسدها بيت إبراهيم ليست وليدة اللحظة، بل هي متجذرة في تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة العريق. فمنذ القرون الأولى للإسلام، وتحديدًا في القرنين السابع والثامن الميلاديين، نجد آثارًا لأديرة وكنائس في جزر صير بني ياس في أبوظبي وجزيرة سينية في أم القيوين، مما يثبت وجود مجتمع مسيحي نشط في المنطقة. كما نجد آثارًا تدل على وجود جالية يهودية، منها اكتشاف قبراً منقوشاً عليه بالعبرية: "هنا يرقد داود بن موسى". أما من الناحية المعمارية، فإن بيت إبراهيم من تصميم المهندس المعماري البريطاني الغانيSir David Adjaye Omobeالحائز على الميدالية الذهبية من المعهد الملكي للمهندسين المعماريين البريطانيين. وله في رصيده العديد من المشاريع العالمية البارزة، منها مركز جائزة نوبل في أوسلو، و Smithsonian National Museum of African American History and Culture في العاصمة واشنطن، ومؤسسة عايشتيFondation Aïshtiفي بيروت. يشتهر السير ديفيد بأسلوبه الانتقائي المميز واستخدامه لمواد مبتكرة، ومهارته في استعمال الشفافية والإضاءة في مشاريعه، فضلاً عن إبداعه في تصميم صروح رمزية يروي كل منها قصة فريدة تجمع بين البُعد الفردي والجماعي للصرح. ولكي ينجح في تجسيد رسالة بيت إبراهيم والقيم السامية التي يحملها، بدأ أولاً بتحديد المواد المشتركة المستخدمة تقليديًا في أماكن العبادة للديانات الثلاثة، وهي الحجر الجيري والخشب والبرونز. وقد استخدم هذه المواد في بناء دور العبادة الثلاث، مع التأكيد على الخصوصية الدينية والروحية لكل منها. كما أصرّ على أن تكون المباني الثلاثة متساوية في الجمال والفخامة والحجم، وذلك لإزالة أي ايحاء لوجود تراتبية بين الديانات الثلاث. مسجد أحمد الطيب اطلق هذا الاسم على المسجد تكريمًا لفضيلة الإمام الأكبر لجامع الأزهر الدكتور أحمد الطيب الذي وقّع مع البابا فرنسيس على وثيقة الأخوة الإنسانية في عام 2019. اتجاه المسجد نحو القبلة في مكة المكرمة، ويحتوي على عناصر معمارية نموذجية من الفن الإسلامي، كالأقواس السبعة الخارجية التي ترمز لأهمية الرقم سبعة في الإسلام وهو الرقم الذي يشير إلى الكمال الروحي والسمو الإلهي، فضلاً عن القباب التسع التي تلتقي في الداخل لتشكّل سقف المسجد. كما تزيّن المسجد مشربيّات منحوتة يدويًا بدقة متناهية وفق التقاليد الحرفية العربية الأصيلة، تسمح لضوء النهار بالنفاذ إلى داخل المسجد وفي الوقت عينه تحافظ على خصوصية المصلين. هذا بالإضافة إلى الألواح الزخرفية المصنوعة من الفيبر والتي استخدمها للفصل بين الرجال والنساء. كنيسة القديس فرنسيس كما يوحي اسمها، الكنيسة مكرّسة للقديس فرنسيس الأسيزي، قديس القرن الثالث عشر المعروف بمحبته للفقراء والذي يُعتبر الشفيع الروحي للبابا فرنسيس. اتجاه الكنيسة نحو الشرق، صوب شروق الشمس، اذ يرمز النور إلى الله في المسيحية. وتزيّنها "غابة" من الأعمدة وجهتها أيضًا الشرق. انعكاس الضوء على هذه الأعمدة يعزز الإحساس بالارتقاء الروحي ، ويرمز في آن واحد إلى تجسّد السيد المسيح (النور المنحدر من السماء) وإلى قيامته المجيدة (النور الصاعد الى السماء). وقد استُخدم في بناء سقف الكنيسة المقبب أكثر من 13 ألف متراً من الخشب. أما الالواح الخشبية المجموعة على شكل حزَم فوق المذبح، فهي مستوحاة من أشعة الشمس، وتذكّر بتصميم مذبح كاتدرائية القديس بطرس في روما. كنيس موسى بن ميمون اما اتجاه الكنيس فهو نحو القدس الشريف، وقد سُمي كذلك تكريمًا للفيلسوف واللاهوتي اليهودي الكبير في القرن الثاني عشر، الحاخام موسى بن ميمون. صُمم الكنيس كمَلاذ روحي للصلاة. واجهته على شكل شبكة مفرّغة مستوحاة من سعف النخيل التي يستخدمها المؤمنون لبناء "السوكا" (soucca ou cabane) خلال عيد سوكوتSukkot احتفالاً بذكرى منفى بني إسرائيل في صحراء سيناء ونهاية استعبادهم في مصر. وتسمح هذه الواجهة على شكل شبك بالحماية من أشعة الشمس نهارًا، وبرؤية النجوم ليلاً. أما في الداخل، فيزيّن الكنيس هيكلاً برونزياً على شكل شوبا (chuppa ou dais nuptial) اي المظلة التي يقف تحتها العروسان خلال الاحتفال بمراسم الزواج التقليدية لدى اليهود. اخيراً لا يسعنا سوى القول انه في عالمٍ تفتقر فيه البشرية إلى التسامح والسلام، مثل هذه المبادرة الرائدة تستحق كل الإشادة والتقدير والاحترام.

يحتفل الفاتيكان والعالم الكاثوليكي، بما في ذلك لبنان، بالذكرى الستّين لإصدار البابا بولس السادس لوثيقة نوسترا أيتات حول علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالأديان غير المسيحية. وفي لبنان، عُقدت ندوة في بكركي في 8 تشرين الثاني لإحياء المناسبة. غالبًا ما وُصفت الوثيقة بأنها نبوية ، وهذا في محلّه. فقد كُتبت في مرحلة كان العالم يشهد فيها، رغم تقارب الشعوب بفضل وسائل النقل والاتصال الحديثة، ازديادًا في استخدام الدين كوسيلة للعنف في القارات الخمس. وبلغت ثقافة الكراهية الدينية والعرقية ذروتها في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية، مع الهولوكوست وإبادة ملايين اليهود على يد النازيين. "أشعّة من الحقيقة" ترتكز نوسترا أيتات على مبدأ أساسي: أن في كل دين "شعاعًا من الحقيقة". وتقول الوثيقة: «إن الكنيسة الكاثوليكية لا ترفض ما هو صادق ومقدّس في هذه الديانات… وتدعو أبناءها، بحكمة ومحبة، إلى الحوار والتعاون مع أتباع الديانات الأخرى، لتعزيز القيم الروحية والأخلاقية والثقافية الموجودة لديهم.» الأصول والتطوّر ترتبط جذور نوسترا أيتات ارتباطًا وثيقًا بالهولوكوست، إحدى أكثر مآسي الحرب العالمية الثانية ألمًا. ففي عام 1947، اجتمع مفكرون يهود ومسيحيون في سيليسبيرغ بسويسرا بدعوة من "مجلس المسيحيين واليهود" البريطاني، لمناقشة أسباب العداء المسيحي لليهود واللاسامية العرقية والسياسية. كان من بينهم المؤرّخ اليهودي الفرنسي جول إيزاك، الذي فقد زوجته وابنته في الترحيل. وكان قد أنهى عام 1946 كتابه يسوع وإسرائيل ، الذي درس فيه جذور العداء الديني لليهود وطالب بحوار يهودي–مسيحي. وفي عام 1960، التقى إيزاك بالبابا يوحنا الثالث والعشرين وقدّم له ملفًا يطالب بتعديل التعليم المسيحي حول اليهود، الذين كانت بعض الطقوس لا تزال تصفهم بـ"شعب قاتل الإله". فكلف البابا الكاردينال أوغستين بيا بإعداد نص حول اليهود ضمن تحضيرات المجمع الفاتيكاني الثاني. كان المشروع الأول يقتصر على علاقة المسيحية باليهودية ( مرسوم عن اليهود ). لكن أساقفة ملكيين وموارنة أعربوا عن تخوّفهم من سوء فهم الوثيقة في البلدان ذات الغالبية المسلمة. من بينهم البطريرك مكسيموس الرابع صايغ والمطران جورج حكيم. وقد شددوا على أن العلاقات بين الأديان في لبنان وسوريا ومصر تدور أساسًا بين المسلمين والمسيحيين، وأن حصر الوثيقة باليهودية سيبدو غريبًا وربما ذا طابع سياسي داعم لدولة إسرائيل الناشئة عام 1948. وقال البطريرك مكسيموس الرابع: «نحن نعيش في قلب العالم الإسلامي. وليس من الحكمة أن تتحدث الوثيقة فقط عن الشعب اليهودي من دون ذكر المسلمين، إخوتنا أبناء إبراهيم… نطلب أن يشار أيضًا إلى الإسلام.» وبالفعل، تم توسيع النص ليشمل الأديان غير المسيحية، وخاصة الإسلام. ورغم قصرها، أصبحت نوسترا أيتات حجر الزاوية للحوار الديني المعاصر. كما رفضت بوضوح فكرة المسؤولية الجماعية لليهود عن موت المسيح، مؤكدة أن ما جرى في الآلام «لا يمكن تحميله لجميع اليهود آنذاك ولا ليهود اليوم». إشارة تختصر التاريخ اختصر البابا يوحنا بولس الثاني تاريخًا طويلًا من التوتر بين الكنيسة واليهودية خلال زيارته jubilaire للأراضي المقدسة عام 2000. ففي حائط المبكى، وضع ورقة صلاة بين الحجارة كما يفعل المصلّون اليهود. وقبل أيام، كان قد زار ياد فاشيم، حيث أدان معاداة السامية وكرّم ضحايا الهولوكوست. وجاء في صلاته: «يا إله آبائنا… نشعر بحزن عميق على ما تعرض له أبناؤك من آلام عبر التاريخ، ونطلب مغفرتك، ونتعهد بعيش أخوّة حقيقية مع شعب العهد.» ليس اعتذارًا دبلوماسيًا أقرّ البابا بآلام اليهود منذ تدمير الهيكل عام 70، طالبًا المغفرة أمام الله. وبوصفهم بـ"شعب العهد"، أكد أن عهد الله مع إسرائيل غير منقوض، وهو عهد يتجاوز الزمن. وقد اعتبر الحاخامية الإسرائيلية والجاليات اليهودية هذه الخطوة نقطة تحوّل في العلاقات اليهودية–المسيحية. وهكذا رفضت الكنيسة "لاهوت الاستبدال" القائل إن وعود الله لإسرائيل انتقلت إلى الكنيسة، وأكدت أن الرابط الروحي الدائم بين اليهود والمسيحيين يقوم على الأمانة المشتركة لإرادة إله إبراهيم. المقال القادم: الحوار مع الإسلام.