المقالات

في محاولاتي لفهم ما يحصل لنا، ولفهم نفسي واستعادة بعض التوازن فيما نتعرض له،استعين بقراءة كتب وروايات لشعوب عانت ويلات الحرب كما نعانيها، وتمثل اليابان في هذا الميدان، مع ما عانته في الحرب العالمية الثانية وبعد تعرضها للقنبلة الذريه نموذجاً قد يساعدنا على موضعة وجعنا. ولا بد من الإشارة هنا الى ان ما أُلقي على لبنان من أسلحة، على مدى السنوات، بات يعادل أكثر من قنبلة هيروشيما وناكازاكي مجتمعتين. لدينا كتابان مناسبان هنا، “زهرة الشتاء” و”الصرخة الصامتة”.” زهرة الشتاء” كتب من قلب الحدث وعاين الخراب مباشرة وشهد ووصف ما رآه من مآس وتشويه وضياع. والكتاب الأخر، الصرخة الصامتة، كتب بعد خسارة اليابان الحرب، وشهد على خراب الإنسان في داخله. وقارنت بين ما يصفانه وما نعانيه. ووجدت ان الوضع في لبنان يجمع في آنٍ واحد كلا الوجعين، ودون فصل او وجود أي مرحلة زمنية فاصلة. هما كتابان يساعدان على تفكيك العنف، فهمه، وليس فقط النجاة منه نفسياً. هذا النوع من الكتابة لا يخفف الألم، لكنه يعطيه شكلاً ويضع له لغة، وبالتالي يخرجه من الفوضى إلى شيء يمكن الإمساك به. وفي الحروب تحديداً، هذه القدرة تكاد تكون فعل مقاومة. لأن الحرب تحوّل الإنسان إلى ردّ فعل، إلى جسد ينجو أو يتألم أو يهرب؛ بينما الكتابة (وقراءة هذا النوع من الأدب) تعيد موقعنا كـ ذات واعية، لا مجرد ضحية للظروف. باختصار، هناك شعوب عاشت الحروب، وأخرى عاشت الهزائم، وأخرى خرجت من تحت الركام لتعيد بناء نفسها. لكن ما يعيشه لبنان ليس حرباً بالمعنى التقليدي، ولا هزيمة يمكن تأريخها، ولا حتى كارثة يمكن احتواؤها ضمن زمن واضح. إنه شيء آخر. في التجربة اليابانية، كما تعكسها أعمال مثل “ زهرة الشتاء” و”الصرخة الصامتة”، كان هناك مسار- ولو أنه قاسياً: صدمة، ثم صمت، ثم وعي، ثم إعادة بناء. حتى في أقسى اللحظات، مثل قصف هيروشيما، كانت الكارثة نهائية بمعنى ما. انتهت الضربة، وبدأ التاريخ بعدها. أما في لبنان، فلا شيء ينتهي. هنا، لا توجد لحظة يمكن أن نقول عنها: "بعد". كل شيء يحدث في آن واحد: صدمة مستمرة، لا تُستوعب تفكير قسري، لا يكتمل سرديات متناقضة، لا تحسم شيئاً وحياة يومية تُستأنف فوق الركام، كأنها تنكر وجوده لبنان لا يعيش ما بعد الحرب. لبنان يعيش داخل الحرب… وداخل تفسيرها… وداخل إنكارها في الوقت نفسه. في أماكن أخرى من العالم، الكارثة تُنتج ذاكرة. الذاكرة تُنتج وعياً، والوعي ينتج، ولو بعد زمن، تغييراً. أما هنا، فالتسلسل مكسور: كارثة ثم صراخ ثم انقسام ثم نسيان جزئي فكارثة جديدة. لا ذاكرة تكتمل، ولا وعي يتراكم، ولا تغيير يحدث. في "زهرة الشتاء"، الإنسان مكسور، لكنه صادق في انكساره. في "الصرخة الصامتة"، الإنسان يحاول أن يفهم، أو أن يختبئ خلف روايات. أما في لبنان، فالوضع أكثر قسوة: إنسان مكسور… ومحروم من صدقه او التعبير عن انكساره، ومجبر على اختيار رواية، تحت ضغط الخوف أو الانتماء أو الاتهام. وهنا تكمن خصوصية الحالة اللبنانية، وربما فرادتها: ليست فقط تعددية في الآراء، بل تعددية في الواقع نفسه. كل مجموعة تعيش حرباً مختلفة، وتروي قصة مختلفة، وتبني ذاكرة مختلفة. والنتيجة: لا يوجد "حدث وطني" جامع، بل أحداث متوازية، لا تلتقي إلا في الألم. ما يجعل الوضع اللبناني غير مسبوق، خصوصاً في إطار الدولة الوطنية الحديثة، هو أن الدولة نفسها لا تؤدي دورها كمرجعية نهائية للمعنى أو للقرار. في معظم الدول: الدولة تُعلن الحرب أو تنهيها الدولة تحتكر العنف الدولة تصوغ الرواية الرسمية أما في لبنان: الحرب تحدث داخل الدولة وخارجها العنف موزع والرواية متنازع عليها إلى حد الانقسام الوجودي وهكذا، لا يعيش اللبنانيون فقط في أزمة سياسية، بل في فراغ مرجعي عميق. هذا الفراغ هو ما يجعل الكارثة تتكرر دون أن تتحول إلى نقطة تحول. كل ضربة، كل انفجار، كل مأساة، تُضاف إلى سلسلة طويلة، لكنها لا تُغلق الدائرة، ولا تؤسس لما بعدها. الأخطر من ذلك هو ما يمكن تسميته بـ"تطبيع اللامعقول": أن يصبح الموت رقماً وصورة على الحائط، والدم خبراً، والكارثة جزءاً من الروتين. ليس لأن الناس لا يشعرون، بل لأنهم استُنزفوا إلى حد لم يعودوا قادرين على تحويل الشعور إلى فعل. لبنان اليوم لا يشبه اليابان بعد الحرب، ولا يشبه أي بلد خرج من أي نزاع. لأنه لم يُمنح حتى فرصة الخروج. هو بلد: لم تنتهِ فيه الحرب، ولم يبدأ فيه السلم، ولم يُحسم فيه شيء. بل يُعاد إنتاج كل شيء، مرة بعد مرة. ربما لهذا يبدو الألم في لبنان مختلفاً: ليس فقط لأنه عميق، بل لأنه بلا أفق. ليس لأنه مفاجئ، بل لأنه متكرر. وليس لأنه غير مفهوم، بل لأنه مفهوم… دون أن يملك أحد القدرة على تغييره. هذه ليست مجرد مأساة وطن. هذه حالة إنسانية مركّبة، نادرة، وربما غير مسبوقة: دولة تعيش داخل حدودها المعترف بها، لكنها تفتقد إلى الزمن الطبيعي للدول: زمن البداية، والنهاية، والتحول. لبنان ليس فقط بلداً في أزمة. لبنان هو بلد عالق خارج أي تسلسل منطقي. وهذا، ربما، هو الشكل الأكثر قسوة للكارثة: أن لا تنتهي… وأن لا تبدأ من جديد.

بين فكيْ دولتين مارقتين، لا يجد لبنان مفراً من استمالة الأقرب إليه جغرافياً، ذاك الرابض عند حدوده. إنه فن السلام تمليه الحكمة والبداهة؛ فلا حاجة لأن يكون المرء "صن تزو" ليدرك ذلك، ولا ليوقن بأن لبنان جزء من العالم العربي لا العالم الإسلامي، وأنه يستند في مساره هذا إلى تضامن عربي لا نجد له نظيراً في "الإسلام الحركي" الإيراني. بالتأكيد، تبقى القضية الفلسطينية مقدسة، ويظل اغتصاب فلسطين وصمة عار في جبين العالم العربي. بيد أن ذلك لا يشكل ذريعة للتضحية بقضية مقدسة أخرى، هي قضية لبنان؛ تلك الجوهرة الجغرافية والثقافية الفذة، وذاك الوعد بالحرية الدينية الذي أهداه التاريخ للكنيسة المارونية، ومن خلالها لجميع الطوائف اللبنانية. إن ضياع هذا اللبنان لن يكون مجرد خسارة، بل تدنيساً للمقدسات، أو على حد تعبير البابا يوحنا بولس الثاني: «أحد مواجع ضمير العالم». «لبنان أكبر من نفسه»، هكذا وصفه إيمانويل ماكرون في آذار الماضي من معهد العالم العربي. وبالفعل، فإن لبنان هو «ضربة عبقرية» من يد التاريخ، صاغه ليكون بوتقة لفن العيش المشترك بين عقيدتين دينيتين كبريين، قد تبدوان متناقضتين في وجوه عدة، إلا أن تلاقيهما – كما تجسد في لبنان – نجح في أن يكون «نموذجاً للحرية والتعددية للشرق والغرب معاً»، دائماً وفق كلمات يوحنا بولس الثاني. جزء من الفضاء الفرانكفوني علاوة على ذلك، فإن الورقة الرابحة التي لا يزال لبنان يمتلكها هي انتماؤه إلى الفضاء الفرانكفوني، ومن خلاله إلى منظومة منفتحة على فرنسا والغرب، مع بقائه في آنٍ معاً متديناً في العمق، مسالماً في العمق، ومتجذراً في أعماق الشرق. وكيف يمكن للأمر، أصلاً، أن يكون خلاف ذلك في بلدٍ بمثل هذه المساحة الضيقة؟ لذا، لا بد من العمل على أن يخرج لبنان الكبير منتصراً من أتون المحن القاسية التي نكابدها، ليتغلب على «اللبنانات» الصغيرة" التي لا تزال تحاول تشكيل نفسها «بالفكر أو بالقول»؛ ولا سيما على اليوتوبيا الخمينية التي تهدف إلى بسط سلطة طهران على لبنان، وتمكين إيران من التمركز على حدود إسرائيل وعلى ضفاف المتوسط، وصولاً إلى تدمير إسرائيل في مغامرة تتقاطع فيها الدوافع الدينية بالرؤى الغيبية الأخروية، أي باللامنطق والمجهول. لم يكن لهذه المطامع إلا أن تثير لدى المكونات اللبنانية الأخرى ردود فعل غريزية للدفاع عن النفس. وإن أحد الأسباب التي ستجعل لبنان عصياً على هذا الاستعمار الأيديولوجي للطائفة الشيعية، هو أنه في مواجهة «عصبيتها»، تبرز «عصبية» أخرى، مارونية هذه المرة، متمسكة بضراوة باستقلاليتها في الفكر والعمل، وبحصتها من هذه الأرض التي آلت إليها بعد قرون من المخاض والمعاناة؛ تلك الأرض التي سددت ثمنها دماً طويلاً على مر القرون التاسع عشر والعشرين والحادي والعشرين، ولا تزال تدفع الثمن حتى اللحظة في القرى الحدودية. عِبرة لبنان الكبير نحن نقول ذلك ونحن على يقين بأن الموارنة قد استوعبوا بذكاء، وبثمن باهظ دفعوه على مدى القرن المنصرم، العبرة الأساسية للبنان الكبير عام 1920: وهي ألا يطمحوا بعد اليوم إلى لبنان يكونون فيه أحراراً ومستقلين فحسب، بل أن يضعوا أنفسهم في خدمته بعد أن تحقق لهم مناله. فبانتقالهم من جنين أمة إلى لبنان الكبير، انتقل الموارنة بالفعل – ولم يكن ذلك بلا آلام وتراجعات وتردد وأخطاء جسيمة – من مرحلة المراهقة إلى مرحلة النضج؛ من طائفة تطمح لأن تكون أمة، إلى أمة تنهض بمسؤولياتها تجاه كافة المكونات التي انضوت تحت لوائها وانخرطت في مشروعها. ولكي تبقى «العصبية» المارونية، التي نشعر بنبضها في هذه اللحظة، وفيةً لنفسها، عليها أن تتذكر دائماً أنها في خدمة الحضارة اللبنانية الكبرى حصراً؛ خدمة العيش المشترك، والحداثة المؤمنة، والعلمانية الإيجابية، والأخوّة الدينية، ورفض أي استغلال للدين في السياسة. عليها أن تتذكر أنها في خدمة الترفع الرؤيوي في الجيوسياسة، وفي خدمة الحرية والتعددية، وأنها تقع على طرفي نقيض من أي شكل من أشكال الانعزال. ودعماً لما سلف، نستذكر هذا المقطع من كلمة ألقاها رئيس المؤسسة المارونية للانتشار، الراحل ميشال إده، في شباط 2011، خلال حفل إزاحة الستار عن تمثال مار مارون في الباحة الخارجية لكاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان: «إن هذا اللبنان (...) كان الموارنةُ أولَ من صاغ منه وطناً، ثم دولةً حديثة. ولم يشاؤوا أن يجعلوا منه أمةً مارونية أو مسيحية، ولا دولةً للموارنة أو المسيحيين، رغم أن ذلك كان في متناول أيديهم في حينه. بل أرادوه وطناً للعيش المشترك بين المسلمين والمسيحيين، وطناً يرتكز على الاعتراف بالحق في الاختلاف، وعلى احترام الآخر وقبوله في تمايزه. بعبارة أخرى، أرادوه وطناً قائماً على الحرية والديمقراطية». تقاربات ومع ذلك، ودعماً لخيار التفاهم السلمي مع الدولة القائمة عند حدودنا، لا بد من الإدراك بأن ثمة أواصر ثقافية ودينية تجمع لبنان المسيحي بإسرائيل الدينية؛ فالكنيسة والكنس يتلوان صلواتهما ويبتهلان من كتاب المزامير نفسه، وكلاهما يستمدان جوهرهما من الروايات الكبرى ذاتها في الكتاب المقدس. كما تملك الكنيسة المارونية المشرقية من الحكمة ما يجعلها تدرك أنه إذا كانت الكنيسة الجامعة قد أججت مشاعر معاداة السامية إبان استقلالها عن الكنس، فإنها هي (أي المارونية) غير ملزمة بتحمل أوزار خطايا الماضي. لذا، يمكنها الانضواء بحرية، ودون أفكار مسبقة، تحت راية الإعلان المجمعي «في عصرنا» ( Nostra aetate ) الذي يؤكد: «وأن تكن سلطات اليهود وأتباعها هي التي حرّضت على قتل المسيح، لا يمكن مع ذلك أن يُعزى ما اقترف أثناء آلامه، الى كل اليهود الذين كانوا يعيشون آنذاك دونما تمييز ولا الى يهود اليوم. وإن تكن الكنيسة شعب الله الجديد، يجب مع ذلك ألّا ينظر الى اليهود كمن رذلهم الله ولعنهم، كما لو كان ذلك ناتجًا من الكتب المقدّسة». وهي (الكنيسة) لا تنسى أيضاً أن تنظر «بعين الاعتبار الى المسلمين الذين يعبدون الإله الواحد الحيّ القيوم الرحيم الضابط الكلّ خالق السماء والأرض، المكلّم البشر». وفي هذا المجال، يمكنها حتى أن تزايد في انفتاحها، إذ يظل لبنان، وبامتياز، هو المساحة الفضلى لـحوار الحياة الإسلامي-المسيحي. رسالة لبنان ختاماً، وإذا كان الكنس هو شقيقها الأكبر تاريخياً، فلا يسع الكنيسة أن تنسى أن الله قد جعل منها حارسة للرجاء؛ رجاء أن يأتي يوم «يدعو فيه الجميع باسم الرب ليعبدوه بكتف واحدة» (صفنيا 3: 9)، وأن عليها أن تقودهم عبر التاريخ، بـ«وشائج الروح القدس اللطيفة» ، إلى ملء التجلي الذي تلقّته هي نفسها. لا يجوز للبنان، وريث القيم السامية التي نقلتها طوائفه، أن يغفل لحظةً عن عظمة رسالته. لذا، يقع على عاتقه واجب أخلاقي، في الحالة الفلسطينية تحديداً، أن يشهر أسلحة الروح وينبه جاره الجنوبي إلى أنه، ومهما بلغ حجم صدمته من أحداث 7 تشرين الأول 2023 وما رافقها من فظائع، فإنه يخاطر بفقدان روحه عبر ممارسة العنف الإبادي ضد الفلسطينيين كما رأينا. فمن خلال تجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم، وإطفاء أي تعاطف مع هذا الشعب في قلوبهم(أي قلوب الإسرائيليين)، يجرّد الإسرائيليون أنفسهم من إنسانيتهم، بحسب ما يرى مؤرخوهم. فهل ستنقذ الحرب إسرائيل؟ كلا، إن إعطاء الفلسطينيين مستقبلاً هو السبيل الوحيد لتعيش بسلام. ذلك أن أي سلام مفروض لا يستند إلى قواعد العدل، بل إلى القوة، هو سلام مهدد بالانهيار بين عشية وضحاها. السلام الحقيقي هو الذي يرتكز على الحقوق غير القابلة للتصرف لكل فرد وكل جماعة بشرية، كما بلورتها حضارة يهودية-مسيحية دامت ألفي عام؛ وهو السلام الذي يجب أن تطمح إليه كل الأمم التي تنشد العدل أمام الله، وهو ما يدّعيه الخصمان الوطنيان في هذه المأساة التي تدور رحاها فوق الأرض المقدسة. ثمة سبب آخر، قد يكون أكثر ظرفية، يدفع باتجاه القبول بسلام مع إسرائيل؛ وهو ما سيسمح به هذا السلام من فتح للحدود نحو الأماكن المقدسة. فبالتأكيد، يمتلك لبنان في صيدا وصور آثاراً نفيسة لمرور يسوع المسيح فوق أرضه. وبالتأكيد أيضاً، يمتلك فوق قمم جباله وفي أعماق وديانه مزارات مقدسة غالية يشخص إليها بالبصر. بيد أن كل ذلك لا يشكل مبرراً كافياً لنسيان حجارة القدس، أو لصرف النظر عن بيت لحم والناصرة، التي تظل لكل مسيحي شواهد لا تُعوَّض على حياة يسوع. لا للامركزية الانعزال تحذيرٌ أخير قبل الختام: مهما كان الثمن الذي سيتطلبه السلام مع إسرائيل، لا بد من تجنب كافة صيغ اللامركزية التي قد تؤدي إلى عزل المكونات اللبنانية عن بعضها البعض. فلبنان «العميق» ملزمٌ بالبقاء منفتحاً وقريباً من كل الذين بنوه أو يبنونه، وفياً لتقاسم الأتراح والأفراح، والمآتم والأعياد، مع الجميع. وأخيراً، لا يجوز للازدهار الاقتصادي في لبنان أن يتحقق على حساب رسالته الروحية. فقبل أن يكون لبنان كازينو، أو مستشفى، أو محطة للتزلج، أو وجهة سياحية – وتلك ليست سوى سبل لكسب العيش – عليه أن يسعى ليكون المركزالفكري للشرق الأوسط؛ فضاءً للحرية والإبداع والتعددية، ومختبراً لـ«حضارة المحبة» التي نادى بها البابا بولس السادس. ومن أجل ذلك، تضطلع جامعاته ومعاهده العليا بدور محوري؛ إذ يجب أن يُدرج «البحث عن المعنى» ضمن قائمة «الاختصاصات اللبنانية»، جنباً إلى جنب مع «المازة».

إن اللحظة، بلا شك، تاريخية من أكثر من جانب: على المستوى الرمزي، أولاً؛ وعلى مستوى الأهمية السياسية والبعد الاستراتيجي للحدث، من جهة أخرى. يُعد الجانب الرمزي، أولاً، ذا أهمية خاصة في السياق المحلي والإقليمي الذي لا يجهله أحد: سفيرة لبنان في واشنطن ندى حمادة معوض تجتمع وجهاً لوجه في وزارة الخارجية بواشنطن مع سفير إسرائيل يحيئيل ليتر، تحت رعاية وزير الخارجية ماركو روبيو، وخلفهم الأعلام اللبنانية والإسرائيلية والأمريكية، جنباً إلى جنب... كانت هذه الصورة لتعتبر من وحي الخيال السياسي قبل بضعة أشهر فقط. السفيرة ندى حمادة معوض يتبعها سفير إسرائيل يحيئيل ليتر لدى وصولهما إلى قاعة الاجتماعات. لكن البعد الجيوسياسي هو الذي يكتسب طابعاً تاريخياً وحيوياً للبنان. فلقد رسخ الاجتماع الثنائي اللبناني الإسرائيلي توجهاً أساسياً اتخذته وزارة الخارجية وحكومة سلام، وهو الفصل التام بين السياسة الخارجية والخيارات الاستراتيجية للبنان من جهة، والخيارات السياسية للجمهورية الإسلامية الإيرانية من جهة أخرى. ولهذا التوجه الذي حدده الرئيس جوزيف عون وحكومة سلام نتيجة طبيعية: ضرورة وضع حد للتجاوزات السياسية (والميليشياوية...) لدولة حزب الله المصغرة والخارجة عن القانون، والتي تعمل منذ أكثر من عقدين على تطبيق استراتيجية لتفكيك الدولة اللبنانية ومؤسساتها. اجتماع استغرق ساعتين وقد تمت الإشارة إلى هذا التوجه الجيوسياسي خلال الاجتماع الذي استغرق ساعتين وعُقد في الساعة 11 صباحاً بتوقيت واشنطن (الساعة 6 مساءً بتوقيت بيروت) برئاسة وزير الخارجية. وقد رحب وزير الخارجية الأمريكي في هذا الإطار بـ «فرصة تاريخية» للبنان وإسرائيل لإحلال السلام. وصرح قائلاً: «يتعلق الأمر بإنهاء نفوذ حزب الله في هذا الجزء من العالم بشكل نهائي بعد 20 أو 30 عاماً». «هذا يتجاوز مجرد يوم واحد، سيستغرق وقتاً طويلاً». صرح السيد روبيو: «لن نسمح بعد الآن بأن تمارس إيران نفوذها على الخيارات السياسية للبنان». وفي هذا الصدد، أشار حزب الله إلى أن المفاوضات المباشرة بين إسرائيل ولبنان هي «استسلام» وعبر عن رفضه بإطلاق صواريخ على 13 بلدة حدودية إسرائيلية في الوقت الذي بدأت فيه الاجتماع في وزارة الخارجية. لم تتسرب سوى القليل من المعلومات حول فحوى المناقشات. طالبت سفيرة لبنان بوقف إطلاق النار في جنوب لبنان؛ ويُزعم أن نظيرها الإسرائيلي رد بأن حكومته ستدرس الطلب اللبناني. كما يُزعم أنه تم اتخاذ قرار ببدء مفاوضات ثنائية لمناقشة القضايا التي تقع في صلب النزاع بين البلدين. وسيتم تحديد مكان وموعد بدء هذه المحادثات قريباً. “ تبادل ممتاز” في ختام الاجتماع، تحدث السفير الإسرائيلي إلى الصحفيين وأشاد بـ «التبادل الممتاز» خلال المناقشات، مشيراً إلى أن إسرائيل ولبنان أصبحا الآن «في نفس الجانب». أكد قائلاً وهو يغادر وزارة الخارجية: «اكتشفنا اليوم أننا في نفس الجانب» بين لبنان وإسرائيل. قال: «هذا هو أكثر شيء إيجابي استطعنا استخلاصه من هذا اللقاء. كلانا متحدون في رغبتنا بتحرير لبنان من احتلال، من قوة تسيطر عليها إيران وتسمى حزب الله»، قبل أن يضيف أن «نعيم قاسم وحزب الله أصبحا جزءاً من الماضي». في وقت مبكر من المساء، كان من المقرر أن تصدر وزارة الخارجية بياناً مشتركاً يؤكد أن الولايات المتحدة تأمل في أن تتجاوز المحادثات «اتفاق 2024 للتوصل إلى سلام شامل». «تدعم الولايات المتحدة جهود الحكومة اللبنانية الرامية إلى استعادة احتكار العنف المشروع وإنهاء نفوذ إيران»، يؤكد البيان الذي يضيف أن الولايات المتحدة تدعم حق إسرائيل في «الدفاع عن نفسها ضد هجمات حزب الله». ويشدد البيان على أن «أي اتفاق يهدف إلى إنهاء الأعمال العدائية يجب أن يُناقش بين الحكومتين، تحت رعاية الولايات المتحدة، وليس عبر أي طريق آخر» (إشارة إلى رغبة إيران في ربط وقف إطلاق النار في لبنان بالجزء الإيراني من المحادثات مع واشنطن). عون: بداية النهاية على صعيد ردود الفعل، أعرب الرئيس جوزيف عون عن أمله في أن تمثل المفاوضات «بداية نهاية معاناة اللبنانيين». لكنه أضاف: «لن يتم استعادة الاستقرار في الجنوب إذا استمرت إسرائيل في احتلال الأراضي هناك». من جانبه، صرح وزير الخارجية الإسرائيلي، جدعون ساعر: «نريد التوصل إلى السلام والتطبيع مع الدولة اللبنانية. لا توجد خلافات كبيرة بين إسرائيل ولبنان. المشكلة هي حزب الله». العمليات في الجنوب في غضون ذلك في الجنوب، لا تزال المعارك مستعرة على الجبهة الرئيسية، وهي مدينة بنت جبيل الاستراتيجية، في حين تستمر عمليات القصف الإسرائيلي على جميع مناطق الجنوب، بالإضافة إلى تدمير القرى. الجيش الإسرائيلي يدعي سيطرته على بنت جبيل. في هذا السياق، أعلن الجيش الإسرائيلي يوم الثلاثاء عن اعتقال ثلاثة من عناصر حزب الله، أحدهم أصيب بجروح خطيرة واثنان بجروح طفيفة. وقد تم نقلهم إلى إسرائيل. في وقت سابق، كان الجيش الإسرائيلي قد أشار منذ يوم الاثنين أنه يحاصر بنت جبيل حيث يتحصن عشرات المسلحين. ومع ذلك، لا تزال المعارك عنيفة حيث اعترف الجانب الإسرائيلي بإصابة عشرة من جنوده في الساعات الأخيرة في الجنوب، ووفاة أحدهم. مضيق هرمز تجدر الإشارة إلى أنه على الجبهة الإيرانية، عبرت عدة سفن يوم الثلاثاء مضيق هرمز، لكنها لم تكن متجهة إلى أي من الموانئ الإيرانية الخاضعة للحصار الأمريكي. ومن الجدير بالذكر في هذا الصدد رد الفعل الصيني العنيف بشأن هذا الحصار، والذي وصفته الصين بـ «الخطير وغير المسؤول». التطور الهام الآخر لهذا الثلاثاء، فيما يتعلق بالمضيق، كان الإعلان عن مؤتمر يوم الجمعة، برئاسة الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون ورئيس الوزراء البريطاني كير ستارمر، بمشاركة الدول «غير المتحاربة» التي ستكون مستعدة للمساهمة في مهمة متعددة الأطراف و«دفاعية بحتة». عملية تهدف إلى «تحرير» مضيق هرمز وضمان حرية الملاحة فيه. هل يمثل هذا تغييراً في مسار الدول الأوروبية، التي كانت حتى الآن معادية لأي تدخل في الحرب الأمريكية الإسرائيلية ضد النظام الإيراني؟

في لبنان، التعليم مُعَدٌ لتحرير العقول، لكن أذرع إيران حوّلته سلاحاً. اعتزّ لبنان طويلاً بشيء نادر في هذه المنطقة: الإيمان بأن التعليم ليس امتيازاً بل مساراً. بلدٌ لا يزال فيه الآباء، رغم الحروب والانهيارات المتتالية والتفسّخ السياسي، يجمعون ما تيسّر لهم ليُرسلوا أبناءهم إلى المدارس. بلدٌ أنتجت فصوله الدراسية تاريخياً أطباءً ومهندسين وكتّاباً ومفكّرين، لا شهداء في خدمة الحرس الثوري الإيراني. الأرقام تروي جزءاً من هذه القصة. يمتلك لبنان أحد أعلى معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في المنطقة، إذ يقترب من 98 بالمئة. وطوال سنوات، صنّفته المؤشرات الدولية في مقدمة الدول من حيث جودة التعليم. الرياضيات والعلوم ليست هنا ترفاً بل ضرورة، تُدرَّس في الغالب بالإنجليزية أو الفرنسية منذ السنوات الأولى. والتعليم هنا ليس مجرد تحصيل معرفة؛ إنه حراك اجتماعي وكرامة وطريق للخروج من أسر الطائفية والعنف والحدود الخانقة التي تفرضها الجغرافيا. غير أن هذه الفكرة نفسها باتت اليوم تحت الهجوم. التهديدات والأفعال الأخيرة للحرس الثوري الإيراني ضد المؤسسات الأمريكية في لبنان والمنطقة ليست مجرد حلقة إضافية في سلسلة تصعيد طويلة. إنها تكشف شيئاً أعمق وأشد خطورة: محاولة متعمّدة لإعادة تعريف ما يعنيه التعليم في بلدان كلبنان. لأن حزب الله، أكثر أذرع الحرس الثوري ترسّخاً في لبنان، لا يرى في التعليم أداةً للتحرر. بل يراه أداةً للسيطرة. حيث ترى العائلات اللبنانية في المدارس جسوراً نحو العالم، يرى فيها حزب الله مصانع ولاء. وحيث يأمل الآباء أن يتعلم أبناؤهم الجبر ليبنوا مستقبلاً، يرى الحزب في الهندسة وسيلةً لحساب المسارات. الفيزياء لم تعد لفهم العالم الطبيعي؛ صارت وسيلة لضبط مسار صاروخ أو ضمان ثبات طائرة مسيّرة. والكيمياء جُرّدت من فضولها وأُعيدت صياغتها أداةً للفتك. هذا ليس مجازاً. إنه عقيدة. المنظومة التعليمية لحزب الله — مدارسه وكشّافته وبرامجه الشبابية ومؤسساته الثقافية — تعمل منذ أمد بعيد كنظام موازٍ يحاكي الدولة في شكله لكنه يُقوّض غايتها في جوهره. الأطفال لا يتعلمون القراءة والكتابة فحسب؛ يتعلمون الطاعة والتبجيل، وفي النهاية القتال. خطاب المقاومة يتسلّل مبكّراً، مُلفّفاً برموز الشهادة والتضحية، حتى يغدو جزءاً لا ينفصل عن الهوية ذاتها. وفي هذا السياق، فإن استهداف المؤسسات الأمريكية مؤخراً، سواء على الصعيد الخطابي أو العملياتي، يندرج في منطق متسق تماماً. جامعات كالجامعة الأمريكية في بيروت ليست مجرد مبانٍ. إنها تجسّد فكرةً تتعارض رأساً مع ما يسعى حزب الله والحرس الثوري إلى فرضه. إنها تجسّد الشك في مواجهة العقيدة. التساؤل في مواجهة التلقين. مساحةٌ يستطيع فيها الطالب أن يُسائل السلطة بدل الاستسلام لها. ولهذا بالضبط تُعدّ تهديداً. ولعل أشد التداعيات دماراً ليس تسليح التعليم في حد ذاته، بل التدمير الصامت للبيئة التي جعلت التعليم اللبناني استثنائياً يوماً ما. لقد أخذ حزب الله، بالتواطؤ مع طبقة سياسية اختارت تطبيع نظامه الموازي والتكيّف معه وإضفاء الشرعية عليه في النهاية، يُفكّك تدريجياً التنوّع الذي كان يغذّي الحياة الفكرية في هذا البلد. لم يكن النموذج التعليمي اللبناني يوماً مسألة مناهج أو تصنيفات فحسب؛ كان مسألة تعدّدية. فصول دراسية تتقاطع فيها اللغات، وتتنازع فيها الروايات التاريخية، وتتعايش فيها الهويات دون أن تذوب بعضها في بعض. هذه البيئة الهشّة لكن الحيوية كانت محرّك إبداع أنتج أجيالاً قادرة على التفكير خارج أسوار الطائفة والأيديولوجيا والخوف. أمّا اليوم فهذه المساحة تتضيّق، لا بمرسوم رسمي بل تحت وطأة الضغط والترهيب والخنق البطيء للمعارضة. ما يُفقَد ليس الاستقلالية المؤسسية فحسب، بل الشرط الأساسي الذي جعل للتعلّم معنىً في لبنان: حرية أن تكون مختلفاً. وليس من قبيل الصدفة أن الأنظمة والميليشيات المبنية على الجمود الأيديولوجي تخشى الحرم الجامعي أكثر مما تخشى الجيوش. يمكن ردع الجيوش والتفاوض معها وحتى هزيمتها. أمّا الأفكار فإذا انطلقت يصعب احتواؤها. طالبٌ نشأ على التفكير النقدي يشكّل خطراً على أي مشروع سلطوي أشد بكثير من أي خصم خارجي. لبنان يقف اليوم عند مفترق هاتين الرؤيتين. من جهة، إيمانٌ هشٌ لكنه عنيدٌ بالتعليم وسيلةً للبقاء والتجاوز. ومن جهة أخرى، مسعىٌ منضبطٌ جيد التمويل لإفراغ هذا الإيمان من مضمونه واستبداله برؤية مُسلّحة للعالم لا تخدم فيها المعرفة إلّا ميدان القتال. المأساة ليست فقط في تعايش هذين النظامين. بل في أن أحدهما يتمدّد بلا هوادة على حساب الآخر. حين يتعلّم طفلٌ الرياضيات لحل المعادلات، يُعَدّ لبناء شيء ما: اقتصاداً أو مهنةً أو حياةً. وحين تُعاد توجيه هذه المعرفة نفسها نحو ضبط مدفع أو برمجة طائرة مسيّرة، تتحوّل إلى شيء آخر كلياً: سلاحٌ متنكّر في هيئة تعليم. وفي لبنان، يجري هذا التحوّل على مرأى من الجميع. الهجوم على المؤسسات التعليمية، سواء اتّخذ شكل التهديد أو الترهيب أو ما هو أشد، ليس عرضياً إذن. إنه استراتيجي. إنه محاولة لقطع لبنان عن إحدى ركائزه القليلة الباقية التي تربطه بالعالم وبنفسه. لأن لبنانَ الذي يواصل تعليمه بحرية لا يمكن السيطرة عليه كلياً. وهذا في النهاية هو ما يدور حوله الأمر. ليس الصواريخ. ولا الطائرات المسيّرة. ولا حتى الجيوسياسة بمعناها الأضيق. بل المعركة الأشد حسماً على الإطلاق: المعركة حول ما ستتعلّمه الأجيال اللبنانية القادمة، وما ستصير إليه.

هذه هي النتيجة المباشرة الأولى لفشل مفاوضات إسلام أباد، نهاية الأسبوع الماضي، بين الولايات المتحدة والجمهورية الإسلامية الإيرانية. فرضت القوات البحرية للجيش الأمريكي يوم الاثنين، الساعة 17:00 (بتوقيت بيروت)، حصارًا كاملاً على جميع الموانئ الإيرانية ومضيق هرمز. تم نشر عدة سفن حربية لتطبيق هذا الحصار الذي يشمل جميع السفن التي يُفترض أن تستخدم الموانئ الإيرانية، سواء عند المغادرة أو الوصول. ولن يُسمح بالرسو في الموانئ إلا للسفن التي تنقل المساعدات الإنسانية، ولكن بعد تفتيشها بدقة. أما السفن غير المعنية بالحركة البحرية مع إيران، فستتمكن من عبور مضيق هرمز دون عوائق. يحمل هذا الحصار البحري أهمية استراتيجية أساسية على صعيدين. فإذا تم تطبيقه بصرامة، فإنه سيعرقل إلى حد كبير المساعدات من الأسلحة والذخائر التي يقدمها نظام الملالي لوكلائه في لبنان واليمن، على وجه الخصوص. تحذير الرئيس الإيراني ولكن الأهم من ذلك، فإن الحصار لن يفوّت فرصة لتوجيه ضربة قاسية بشكل خاص (ربما قاتلة؟) للاقتصاد الإيراني، الذي اهتز بالفعل بشدة بسبب سياسة "الضغوط القصوى" التي فرضها الرئيس ترامب. لقد دمرت القصفات الجوية المكثفة التي ميزت العمليات العسكرية منذ 28 فبراير صناعات البتروكيماويات والحديد والصلب في الجمهورية الإسلامية، التي كانت تعتمد حتى الآن على صادراتها النفطية التي كانت الصين المستفيد الرئيسي منها. بفرضه هذا الحصار البحري، يحرم الرئيس ترامب عمليًا النظام الإيراني من آخر إيراداته النفطية، دون الحاجة إلى شن هجوم بري للسيطرة، على سبيل المثال، على جزيرة خرج الاستراتيجية (المحصنة بشكل كبير) التي يمر عبرها 90 بالمائة من صادرات النفط الإيرانية. وبشلّ جميع الأنشطة الاقتصادية في هذه الجزيرة باللجوء إلى "الأسلوب الناعم"، دون اللجوء إلى القوة العسكرية، يعمل الرئيس ترامب عمليًا على خنق الاقتصاد الإيراني بشكل خطير على المدى القصير. ووفقًا لمصادر معلومات مختلفة في إيران، فإن الرئيس الإيراني كان قد حذر الحرس الثوري من خطر انهيار الاقتصاد الإيراني في غضون ثلاثة أسابيع كحد أقصى، إذا لم يتم إيجاد مخرج للأزمة في وقت قريب. حصار بنت جبيل على الجبهة اللبنانية، أكد الجيش الإسرائيلي بعد ظهر الاثنين أنه أكمل حصاره لمدينة بنت جبيل الاستراتيجية، حيث يتحصن عشرات المسلحين من حزب الله. وفي الوقت نفسه، أفاد الحزب الموالي لإيران، في وقت متأخر من بعد الظهر، بـ "اشتباكات قريبة" في بنت جبيل مع وحدات الجيش الإسرائيلي، مما يشير ضمنيًا إلى أن القوات الإسرائيلية قد حققت اختراقات في بعض قطاعات البلدة. وفي الواقع، أوضحت الدولة العبرية في نهاية اليوم أن الهجوم على المدينة قد بدأ. يأتي هذا التصعيد عشية انطلاق المفاوضات المباشرة بين لبنان وإسرائيل يوم الثلاثاء 14 أبريل، في واشنطن، في مكتب وزير الخارجية ماركو روبيو، بمشاركة سفيري لبنان وإسرائيل في العاصمة الفيدرالية. جوزيف عون وجو راجي يذكّران... تم إبراز الأهمية الحقيقية لهذا الاجتماع الدبلوماسي، الذي من المتوقع أن يطلق سلسلة من جلسات العمل بين البلدين، يوم السبت من قبل رئيس الدبلوماسية اللبنانية، جو راجي، الذي أكد، كتذكير (لمن يريد أن يسمع...)، أن المفاوضات المباشرة بين لبنان وإسرائيل ترسخ في الواقع الفصل بين الملف اللبناني والجانب الإيراني من الصراع الحالي – وهو فصل يكتسب، بوضوح، أهمية استراتيجية ورمزية عالية بالنسبة للبنان. أكد الرئيس جوزيف عون في هذا السياق أن "المفاوضات مع إسرائيل تقع على عاتق الدولة اللبنانية وحدها، وليس على عاتق أي طرف آخر، لأنها مسألة ذات طابع سيادي لا تخص إلا لبنان". وأشار رئيس الدولة إلى أن السلطات اللبنانية اتخذت "سلسلة من الإجراءات الأمنية لمنع تهريب الأسلحة أو دخول الأموال إلى البلاد بطريقة غير قانونية". على أي حال، على الأرض، يُقال إن الجيش الإسرائيلي تلقى تعليمات لتعزيز وتطوير تقدمه في الجنوب، خاصة في بنت جبيل، قبل اجتماع الثلاثاء الثنائي نظرًا لأن بيروت قد تطالب بإلحاح، كما أشار السيد راجي يوم الاثنين، بدخول وقف إطلاق النار حيز التنفيذ، وهو إنجاز قد يسمح للحكومة اللبنانية، وفقًا لعدة مراقبين، بإضفاء الشرعية على الحوار المباشر مع تل أبيب وتعزيزه. نعيم قاسم عاد... نلاحظ في هذا السياق أنه بعد غياب طويل عن المشهد الإعلامي السمعي البصري، عاد الأمين العام لحزب الله، الشيخ نعيم قاسم، للظهور مساء أمس ليصم، في خطاب متلفز، أولئك الذين يلومون حزب الله على جر البلاد إلى حرب جديدة (!). واعترف ضمنًا في هذا الصدد بأن حزبه الموالي لإيران يستخدم لبنان لخدمة مصالح أجنبية بحتة، مؤكداً أن "الحرب في لبنان تهدف إلى تخفيف الضغط على الجبهات الأخرى" (!). ووصف بـ "الخونة" كل من يعارض الحرب التي أشعلها الحزب الإيراني. أدان الشيخ قاسم بوضوح المفاوضات المباشرة بين لبنان وإسرائيل، مطالبًا الدولة بإلغاء هذه المحادثات الثنائية. وخاطب الرئيس جوزيف عون قائلاً: "فلنبني لبنان معًا!"، لكنه لم يوضح كيف يمكن لمثل هذا المشروع المشترك للنهوض أن يكون ممكنًا بينما يرى الحزب الموالي لإيران الكيان اللبناني مجرد أداة مناورة في أيدي قوة إقليمية ذات أهداف هيمنة مزعزعة للاستقرار وعدوانية إلى حد كبير.

مئات الصور يوميًا. الرمادي كلون أساسي، لربما بعض من البرتقالي، ودفتر تلوين ودمية. أحيانًا أخرى، تصل الصور ملطّخة بذكريات أناس، لا نعرفهم، ولا يعرفوننا، ولا حتى هم انفسهم، يتعرفون على تلك الذكريات. إنها ذكريات معلّقة، تمر سريعًا، ومضات على شاشات الهواتف. سريعة على شاشات التلفزة، وخط أحمر أسفلها، كُتب على عجالة، بأخطاء نحوية وإملائية، يذكر اسم المكان، من اجل الدقّة، أو تخرج على شكل مقاطع قصيرة، تضمن التدفّق الذي لا ينقطع. في هذا التدفّق، لا تعود الصورة حدثًا، بل تصبح جزءًا من نظام بصري مستمر، يُعيد تشكيل علاقتنا بالحرب، وبما نراه منها. ومع التحولات التقنية التي جعلت الالتقاط فوريًا، والنشر لحظيًا، والتداول بلا حدود، تبدّل موقع الصورة، وتبدّل معه موقع من ينظر إليها: فهي تتكون داخل الحدث، وتصلنا، في الآن نفسه. تنتشر والحدث لا يزال يحدث. ونحن، المتلقون العائمون في بحر من القصف البصري، نتساءل عن الألم، عمّا يصلنا منه، عمّا نسقطه، عمّا نخزّنه، وما الذي يفلت منّا. ولربما ايضا، عن جدوى النظر. ضمن هذا النظام البصري المتسارع، تتحول الكارثة إلى حضور دائم يترك أثرًا غير مكتمل في الذاكرة. هذا إن ترك أثرًا أصلًا. عمِلت بعد حرب تموز 2006، على مشروع أطروحة يضع المصور الصحافي كزاوية بحث أساسية: تساءلت عن موقعه، القرارات التي يتوجب عليه اتخاذها، والقرارات التي تسبق الصورة. وقد أجابني العديد ممن التقيتهم آنذاك، بأن الصورة لم تكن نتيجة لحظة عابرة، بل بناءً يتشكّل من زاوية وتوقيت واختيار. اخبرني أحدهم بأنه كان يشعر دومًا بمسؤولية كبيرة، كونه يحدّد كيف تُرى الحرب، ويقرّر ما يدخل في الإطار وما يُستبعد منه. الصورة، منذ عقدين من الزمن، كانت تُشاهَد وتُحفَظ، وكان لها زمنها الخاص. ووقعها. وصيرورتها وديمومتها. أما اليوم، فهي تتراكم إلى حدّ يصعب احتواؤها داخل سرد واحد. هذا التراكم لا يترسّخ كذاكرة، بل يخلق حالة من التشتت. في كتابها “فيما يتعلق بألم الآخري”، تتوقف سوزان سونتاغ عند علاقة الصورة بالألم وحدود ما يمكن أن تنقله. “الصور لا تشرح، بل تُقِرّ بوجود ما حدث”. فهي إذ تثبّت وقوع الحدث، لا تقدّم مفاتيح فهمه. ومع الوتيرة المتسارعة لبث الصورة، تفقد قدرتها على حمل معنى ثابت، فتتحول إلى عنصر ضمن تدفّق بصري. يرتبط التبلّد الذي تتحدث عنه سوزان سونتا بكثافة الصور وسرعة تداولها، كما بشروط النظر نفسها، وبالموقع الذي يُوضع فيه المتلقي داخل هذا النظام البصري. هنا تتعقّد مسألة المعنى. “الوعي بالمعاناة ليس أمرًا معطًى، بل هو أمر يُبنى”. ما نراه لا يكفي وحده لإدراك الكارثة، إذ إن المعنى يتشكّل ضمن سياق، ومن خلال موقع من ينظر ومن يتلقى. لتحذّر من افتراض وحدة التجربة في النظر: “لا ينبغي افتراض وجود “نحن” واحدة حين يكون الموضوع هو النظر إلى ألم الآخرين”. وقد كتب الكثير حول "صمت العالم" امام هول الابادة في غزة. كيف يصمت "الآخرون" امام الاطفال العراة؟ وها نحن أيضًا نكتب اليوم في لبنان، أشياء شبيهة، حول ردود أفعالنا تجاه بلدة أبيدت. هل نملك نفس العلاقة بالبلدة؟ هل نستعين بالاسقاط، لنستشعر بعضًا من تعاطف؟ هل يصل البعض منا إلى اللامبالاة كاستراتيجية دفاعية؟ النظر ليس تجربة مشتركة، لانه يتحدد بالمسافة وبإمكانية التعرّض وبالعلاقة مع الخطر. فالدراسات الحديثة حول صور العنف والتي بدأت بالسؤال عمّا تفعله هذه الصور بنا، باتت تسائل فعل النظر ذاته: كيف ننظر، ومتى، وتحت أي شروط؟ في لبنان، أخذ التحول البصري شكلًا مكثفًا خلال العقد الأخير. فالصورة خرجت من موقع التوثيق إلى موقع التجربة المباشرة. من يصوّر يصبح في كثير من الأحيان داخل الحدث نفسه. أصبح الهاتف امتدادًا للجسد: الاهتزاز، الصوت، والصدمة، كل تلك الأمور انتقلت لتستقر داخل إطار الصورة. في هذه اللحظة، لم يعد موقع النظر مستقرًا. فالمُشاهد يعيش داخل الصورة، ويراقبها في الوقت نفسه. فنحن، إن صحّ الحديث عن «نحن» واحدة، لم نعد من ينظر إلى الكارثة عن بعد، بل أصبحنا من يُنظر إليه. هذا التحول لا يتوقف عند حدود الحدث. فها هو يتكرّر مع كل أزمة، ومع كل تصعيد، ومع كل “كارثة جديدة”. لكن، منذ حرب غزة، مرورًا بالحربين الأخيرتين على لبنان (وما زلنا فيها)، ظهرت طبقة إضافية داخل هذا النظام البصري: فالصور لم تعد تقتصر على التوثيق، بل شملت صورًا مزيّفة، مُولّدة بالذكاء الاصطناعي، أو منزوعة من سياقات أخرى. هذه الصور تنتشر بالسرعة نفسها، وتُنتج استجابات حقيقية رغم غياب الحدث الذي تدّعيه. بقدر ما يتعلق الأمر بخطأ في التمثيل، فهو ايضا يتعلّق بزعزعة موقع الصورة كدليل. وفي كثير من الحالات، لا يكون من الممكن الجزم بحقيقتها. “الصورة ليست بديلًا عن الواقع” تكتب سونتاغ. فهي انتقلت من الاشارة إلى حدث، الى التحرك داخله، واعادة تشكيل إدراكه، لتصبح جزءًا من تجربته. في هذا المشهد، ينزاح موقع النظر ويرتبط أكثر بالتعرّض المستمر، ويبتعد عن الفهم المتماسك. لتصبح الصورة حضورًا مستمرًا بلا لحظة تركيز. ... . تحتاج الذاكرة، لكي تتماسك، إلى حدود زمنية واضحة، إلى بداية ونهاية. وفي حالة التدفّق الذي نعيش داخله، فإن ما يبقى هو أثر عام، غير محدد. تكتب سونتاغ بأن “التعاطف شعور غير مستقر، يحتاج إلى أن يتحول إلى فعل، وإلا يذبل”. ضمن تدفّق الصور، يتبدد التعاطف مع الصورة التالية. فبعض الصور يظل عالقًا دون تفسير. والبعض يختفي رغم شدته. وعليه، ما يُحفظ لا يتبع منطق الأهمية، بل منطق القدرة على الاستمرار داخل هذا التدفق. في بعض الحالات، يتعامل العقل مع هذا الفيض عبر الإزاحة أو المحو الجزئي. في الحالتين، لا يترتبط السبب بغياب الأهمية، بل بسبب فائض التعرض. فالصورة لا تختفي، لكنها لا تترسّخ. من هنا، يبرز احتمال آخر: الامتناع عن النظر، كموقف. فبعض الصور، مع تكرارها، تتحول إلى استنزاف لمعناها، أو إلى إعادة إنتاج للعنف الذي تحمله. ومع ذلك، لا يقدّم هذا الامتناع مخرجًا واضحًا، إذ إن حجب الصور لا يلغي وجودها، ولا يوقف أثرها. ما ترانا فاعلين بهذا الكم الهائل من المباني التي تسقط؟ القطط التي تفقد عيونها؟ قرى وبلدات عرفناها ربما، لكنها تظهر وكأنها نتاج فيلم ابوكالبتيّ؟ يعتقد البعض بأن النظر، فعل طبقّي، أي أن من ينظر اليوم إلى الحرب، باستطاعته أن ينظر. هذا لأنه حي، وفي مأمن، لأن من سقط تحت الركام، صار الصورة. ويؤمن البعض الآخر، بأننا اصبحنا نعيش داخل صورة، تعاد صناعتها من دون تدخلنا. ليجيب آخرون بأن النظر أيضًا فعل سياسي، بمعنى أننا، أي الشهود الأحياء، نلعب دورًا حقيقيًا في صيرورة الكارثة، امتدادها وتوثيقها. ولكننا لا نوثق شيئًا. لا نشعر بالكثير، هذا لأننا “اعتدنا” النظر. لعل الكارثة الفعلية، هي تحديدًا بأننا، اعتدنا على المشهد.