المقالات

تشهد منطقة الخليج حالياً، ولا سيما المملكة العربية السعودية، تحولات اجتماعية واقتصادية كبرى. فهذه الدول، التي كانت تعتمد في السابق على إنتاج النفط، تنفتح اليوم وبسرعة كبيرة على التقنيات الحديثة، الذكاء الاصطناعي، المباريات الرياضية العالمية، وخصوصاً على الفن والثقافة. فمن حي جاكس ذات الطابع الثقافي والفني في الرياض إلى واحة العُلا، تستثمر المملكة العربية السعودية، أكبر دول الشرق الأوسط، مبالغ طائلة لتعزيز الفنون والثقافة. فالحكومة السعودية تشجع المشاريع الفنية الطليعية وتعتبر في الوقت عينه انه في مجتمع يشهد تحولاً شاملاً على كافة المستويات، يعدّ الفن وسيلة للحفاظ على التراث الثقافي للبلاد، من تقاليد وعادات وحِرف قديمة متوارثة عبر الأجيال. من بين المشاريع الطموحة التي أطلقتها الحكومة السعودية، يحتل مشروع Riyadh Art مكانة مميزة. فقد أُطلق المشروع عام 2019 بمبادرة من الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، ويُعدّ أحد ركائز رؤية 2030، الخطة التنموية الطموحة التي يقودها ولي العهد الأمير محمد بن سلمان. يهدف المشروع إلى تجميل مدينة الرياض، وإغناء مشهدها الثقافي، وجعل الأعمال الفنية فيها بمتناول الجميع عبر تحويل المدينة إلى معرض فني دائم في الهواء الطلق. منذ إطلاقته قدّم Riyadh Art أكثر من 500 عمل فني من خلال مشاركة أكثر من 500 فنان محلي ودولي، ونظّم أكثر من 6000 حدث فني طليعي جذب أكثر من 6 ملايين زائر. الغاية القصوة من المشروع هي وضع أكثر من ألف عمل فني عالمي بارز في مختلف انحاء المدينة: الأحياء السكنية، الحدائق، مواقف الحافلات والمترو، التقاطعات، الجسور، مداخل المدينة، المعالم السياحية وغيرها. لتحقيق هذا الهدف، يتفرع "فن الرياض" إلى عدة مبادرات تستحق التوقف عندها. على سبيل المثال لا الحصر فان مشروع Urban Art Lab مثلاً يهدف الى إقامة معارض فنية في الساحات العامة لعرض أعمال فنانين مشهورين وتعزيز الحوار بينهم وبين السكان. أما مبادرةJewels of Riyad و Art on the move و Art in transit فتهدف جميعها إلى عرض أعمال فنية حائزة على جوائزعالمية، في المعالم السياحية للمدينة، عند التقاطعات الرئيسية، وفي محطات الحافلات والمترو. من هذه الأعمال"جاني واني" Janey Waney للفنان الأمريكي ألكسندر كالدرAlexander Calder، و"الحب" Love للفنان روبرت إنديانا Robert Indiana، و"حين يكتمل القمر" للفنان السعودي زمان جاسم. أما Riyad Icon، فتهدف إلى إقامة مبارات بين الفنانين من اجل ابتكار نصب تذكاري يكون شعاراً للمدينة، على غرار برج إيفل في باريس، أو تمثال الحرية في نيويورك، أو المسيح الفادي في ريو دي جانيرو. مبادرةThe Joyous Gardens من جهتها تتيح للفنانين المشهورين ابتكارتصاميم فريدة لاماكن اللهو في الأحياء السكنية، بينما تهدف مبادرة Welcoming Gateways إلى تشييد ابواب فريدة من نوعها بتصاميم مبهرة عند مداخل المدينة. ويقوم مشروع Garden City على عرض أعمال فنية في حديقة مركزية في العاصمة، في حين تسعى مبادرتا Urban Flow و Hidden River إلى تزيين واضاءة الجسور والممراتٍ بطريقة فنية. وتعتزم الحكومة السعودية أيضاً الى تنظيم معارض ثقافية سنوية أبرزها Noor Festival، وهو مهرجان للفن التفاعلي قائم على الإضاءة، و Tuwaiq Sculpture" الذي يجمع بين ندوة عالمية سنوية ومعرضاً يشارك فيه فنانون من مختلف أنحاء العالم. هدف هذا المعرض إنجاز أعمال نحت ضخمة في الهواء الطلق امام الجمهور. كما ُيقام سنوياً "أسبوع الفن في الرياض" تحت إشراف هيئة الفنون البصرية السعودية، بمشاركة أكثر من خمسين صالة عرض محلية ودولية، ومؤسسات ثقافية، وفنانين، وهواة جمع التحف الفنية من مختلف أنحاء العالم. يسهم هذا الزخم الفني الكبير في تجميل المدينة، وتنويع الاقتصاد، وجذب الاستثمارات الجديدة، وتحويل الرياض تدريجياً إلى وجهة عالمية لعشاق الفن من كافة أنحاء العالم. من المؤكد ان للحديث تتمة...

الاستراتيجية الإيرانية ليست بحرية فقط. لقد بنيت، بصبر شبه روماني، حول قوس بري : طهران – بغداد – دمشق – بيروت. على مدى عشرين عامًا، قامت طهران ببناء «هلال شيعي» يربط إيران بالبحر الأبيض المتوسط بصبر، تحت سيطرة ولاية الفقيه , المرشد الروحي الإيراني. وهكذا قام بتحصين الميليشيات الشيعية وسيطر على المناطق الحدودية في العراق؛ واكتسب نفوذًا قراريًا، اعتبارًا من عام 2012، في شراكته مع نظام الأسد، بتدخل من الحرس الثوري وحزب الله لحماية نظام الأسد (شاركته بعد ذلك موسكو خلال التدخل الروسي اعتبارًا من سبتمبر 2015؛ وخاصة، مع ذروة حزب الله في لبنان اعتبارًا من عام 2008 كقوة استكشافية وأداة لإسقاط النفوذ الاستراتيجي). كان لهذا المحور وظيفة مزدوجة. أولاً، خلق عمق استراتيجي في مواجهة إسرائيل. لقد جعل حزب الله، المدعوم بعشرات الآلاف من الصواريخ، جنوب لبنان منصة ردع متقدمة. أما سوريا، فقد كانت بمثابة مصفوفة لوجستية: مستودعات، قواعد، ممرات للأسلحة، ومعابر حدودية تسمح بنقل الصواريخ والتكنولوجيا. ثانيًا، إبراز الوجود الإيراني حتى البحر الأبيض المتوسط، وهو الحلم القديم للإمبراطوريتين الفارسية والعثمانية: الحصول على منافذ بحرية، والتحكم في الطرق المؤدية إلى أوروبا، ودمج الموانئ السورية (طرطوس، اللاذقية) في جيوسياسية البنى التحتية. لم تسعَ إيران لتصبح قوة بحرية متوسطية بالمعنى الكلاسيكي للمصطلح، بل لتقييد البحر الأبيض المتوسط على خصومها، وفي هذه الحالة إسرائيل والولايات المتحدة، عبر نظام وكلاء. لم تفهم أوروبا ذلك إلا بعد فوات الأوان. كانت بيروت قد استنزفت بالفعل، والثوار السوريون عام 2011، الذين تُركوا وشأنهم، تم سحقهم حرفياً على يد الأسد، في ظل لامبالاة تامة من العالم الغربي. أوباما لم يفعل شيئاً سوى أن دق آخر مسمار في نعش المشرق عام 2015. باختصار، سيمكن الطريق المحصن بالكامل طهران–بغداد–دمشق–بيروت إيران، على مدى عقدين من الزمن، من ضمان نقل الأسلحة والتكنولوجيا إلى حزب الله؛ وإبراز القوة الإيرانية إلى الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط؛ والتحايل على الترتيبات الأمريكية؛ وتشكيل تهديد دائم لإسرائيل من الشمال. كل هذا انهار كبيت من ورق بين أواخر 2024 ومنتصف 2025. حماس تجر حزب الله إلى دوامة انتحارية، ونتيجة للضعف الكبير للميليشيا الشيعية، التي أصبحت الحرس البريتوري لنظام الأسد، تسقط دمشق في أيدي أحمد الشرع، المنتمي إلى هيئة تحرير الشام السابقة. تتوارى طهران لصالح سلطة جديدة مرتبطة بأنقرة والرياض، حريصة على شرعنة نفسها دوليًا، ومهووسة بالتصفية الكاملة للنفوذ الإيراني في سوريا، وواقعية بما يكفي لتطبيع العلاقات مع إسرائيل. الأسد، بصفته أقلية، لم يكن يستطيع منح الشرعية لاتفاق رسمي مع تل أبيب. لقد جعل ترتيب قديم وأصلي، وبشكل ساخر، النظام نوعًا من الهاجاناه للدولة العبرية – غزو لبنان، السيطرة على السلطة في بيروت، إخضاع الفلسطينيين، احتواء لحزب الله في جنوب لبنان تحت وصايته، وفوق كل شيء، إغلاق جبهة الجولان السوري منذ عام 1973… صعود الشرع إلى دمشق له نتيجة أخرى كارثية على طهران: يتم الاستيلاء على المستودعات الإيرانية، وتغلق المعابر الحدودية، وتُقطع شبكات الميليشيات عن دعمها اللوجستي. ثم، في حزيران 2025، تتعرض البنى التحتية العسكرية الإيرانية لضربات عميقة من قبل الطيران الإسرائيلي. يهتز الجهاز الاستراتيجي. الإمبراطورية الإيرانية، التي نسجت بصبر، خيطًا بخيط، مثل شبكة عنكبوت عملاقة أو سجادة فارسية، تتهاوى. يصمد حزب الله، الذي يتعرض قادته العسكريون يوميًا للإبادة من قبل الطيران الإسرائيلي، لكنه معزول، محروم من عموده الفقري السوري. وتوجه تصرفاته المتهورة بشكل أساسي – العدو القديم يعود – ضد الدولة اللبنانية ورغبتها في استعادة احتكار العنف الشرعي وتجنب، من خلال التفاوض مع إسرائيل، المزيد من الانتحار الاستراتيجي الداخلي، بما يحمله من دمار وضحايا أبرياء. النتيجة العملية: الحلم الإيراني بالاستمرارية الإقليمية نحو البحر الأبيض المتوسط، هذا المشرق الفارسي لداريوس الثالث الذي تخيله خامنئي – لقد انتهى. المقال التالي: العراق, العمود الفقري والجرح المفتوح اقرأ في نفس السياق «الإمبراطورية الإيرانية»: تشريح سقوط (1/5) الإمبراطورية الإيرانية»: في اليمن، رهان الحوثيين (2/5)

أوَ لم يُقطع الشّريان الذي كان يمدّه بالسلاح والذخيرة! ومع ذلك، يرفض حزب الله الالتزام بالتعهدات التي قُطعت باسمه عبر نبيه بري. لأنه على قناعة أنه لم يُهزم، ولأن البيئة الخصبة في الجنوب، حيث ترسّخت جذوره، لا تناقض هذا الاعتقاد. وللصراحة، فإن بعض الأصوات الشيعية الناشزة لا تكفي لإعادته إلى جادة الصواب. صحيح أن حزب الملالي تلقّى ضربة قاسية، لكنه لم يتخلَّ عن نيّة القتال. بل انكفأ للحفاظ على جوهر قوته. ووفقًا لبعض المصادر، أعاد بناء قدراته العسكرية. إنه يتعافى. وفي الوقت نفسه، أنهك الدبلوماسية الغربية المعادية له . لذلك، يستطيع أن يتذوّق طعم شيء من النصر. ومن خلال اللعب على وتر «الصبر الاستراتيجي» الذي تعلّمه في مدرسة محكمة، خلق تشابكًا دبلوماسيًا دفع فرنسا إلى العودة للاهتمام بالملف اللبناني من جديد، في محاولة لفكّ العقد. وها هو وزير الخارجية الفرنسي جان-نويل بارو يعلن أن «آلية ثانية» لمراقبة نزع السلاح قيد الإعداد، بهدف تجنب التصعيد. فهل تساءل سادة الكي دورسيه- يومًا إلى أي حدّ تعميهم عواطفهم اللبنانية عن حسن التقدير؟le quai d’Orsay الصبر الاستراتيجي وثمنه وقع حزب الله في مصيدة، وخسر نحو أربعين مقاتلًا في قرى الجنوب منذ أكتوبر الماضي. وكأن ذلك لا يكفي! فمنذ وقف إطلاق النار في نوفمبر 2024، قتلت إسرائيل أكثر من أربعمائة من أنصاره. إنه ثمن باهظ، لكن ما قيمة هذه التضحيات في نظر «المقاومة»؟ إنها الكلفة الأدنى لذلك «الصبر الاستراتيجي» الذي لقّنه إياه مرشدوه الإيرانيون. في الواقع، تخلّى حزب الله عن التزاماته وألقى بها على عاتق الدولة اللبنانية، ولا سيما ما يتعلق بنزع سلاحه. يماطل، ويؤجل الاستحقاقات، ويدقق في التفاصيل، ويميز بمهارة بين شمال نهر الليطاني وجنوبه. ومن الذي يتحمل الضغوط المتواصلة والغضب الأميركي، كما يعبّر عنه توم باراك أو توم حرب؟ تعرفون الجواب. إقرار بالعجز عطّل حزب الله «عربة الدولة»، فراح الجيش اللبناني يدفع الثمن ويتلقى الضربات. يُهدّد بقطع المساعدات عنه، وتُلغى زيارة قائده إلى الولايات المتحدة، ويتعرض للمضايقات في كل مناسبة. ولا بد أن الشيخ نعيم قاسم ، في مخبئه، يفرك يديه سرورًا: لا دولار واحد للدولة اللبنانية قبل نزع السلاح. وهكذا، "حشر" الأمين العام الذي لا يمكن تجاوزه — والمتواري في الوقت ذاته — السلطة التنفيذية اللبنانية وأعضاءها في مأزق. فكم يهمس بعض المراقبين في واشنطن ساخرين من الوزراء المولجين بالأمر: "هؤلاء لا يستطيعون تأدية ما عليهم" فهل يمكن الادعاء حقًا بأن حزب الله خسر «معركة لبنان»؟ لا شك أن معارك أخرى ستأتي وتتوالى، ولن يُحسم أمر حلّه إلا في الأخيرة منها.

لقد خضعت سياسة طهران الإقليمية خلال السنوات الخمس والعشرين الماضية لمنطق واضح: التمركز في اختناقات وممرات الشرق الأوسط، وتحويل المضائق والطرق البرية والجيوب إلى أدوات ابتزاز استراتيجي، وبناء عمق دفاعي حول إيران يتكون من الميليشيات والأنظمة التابعة. وفي إطار هذه السياسة، لعب اليمن والحوثيون دوراً محورياً. كان اليمن، الممزق والفاشل، يمثل الأرض المثالية للجمهورية الإسلامية الإيرانية لإقامة هذا «التوأم الغربي». وقد وفرت الحركة الحوثية، التي تستند إلى مرجعية زيديه وقواعد لغوية معادية للإمبريالية قابلة للتشكيل، لطهران وكيلاً قادراً على: السيطرة على العاصمة صنعاء؛ والتحكم في جزء كبير من ساحل البحر الأحمر؛ وتهديد باب المندب بالصواريخ والطائرات المسيرة والقوارب المفخخة. وهكذا أصبح باب المندب رافعة استراتيجية، ومتغيراً يمكن لإيران تفعيله وفقاً للضغوط التي تتعرض لها: العقوبات، التصعيد الإسرائيلي، التوترات مع الرياض، المواجهة مع واشنطن. رسالة طهران هي كالتالي، ثابتة: إذا مسستم إيران، فسوف تتحملون العواقب على مستوى تجارتكم العالمية. وبهذا المعنى، فإن الهجمات الحوثية في 2023-2024، والتي أعيد تنشيطها في 2025 بذريعة غزة، لم تكن أعمالاً معزولة: بل كانت ترجمة للعقيدة الإيرانية التي مفادها أن باب المندب هو الامتداد البحري لنظامها الرادع. كانت نقطة التحول لصالح طهران بلا شك اغتيال علي عبد الله صالح عام 2017، عندما أقدم الحوثيون بدم بارد على تصفية الرئيس السابق الذي كان يستعد للعودة إلى الرياض. لقد أدت وفاته إلى إغلاق الباب أمام حل سياسي وطني. وقد استفاد منها الحوثيون - وبالتالي إيران - إلى حد كبير على المدى القصير، مثل اغتيال رفيق الحريري، وإعدام صدام حسين، واختفاء ياسر عرفات. لقد دمرت وفاة صالح إمكانية وجود يمن موحد، وحبست طهران في تحالف مع حركة راديكالية وفوضوية - بل تكاد تكون كاريكاتورية - لا يمكن إدراجها في تسوية إقليمية. لكن الجبهة المناهضة للحوثيين قد تفتتت مع: صعود المجلس الانتقالي الجنوبي، المدعوم من أبو ظبي؛ والانسحاب العسكري السعودي بعد هجومها الكارثي عام 2015 وبداية حوار مع طهران؛ وانهيار وهم الدولة الموحدة؛ وزيادة الضغط الدولي على الحوثيين، لا سيما عبر الضربات الإسرائيلية والأمريكية والعقوبات الدولية. لا يهم... على الرغم من زعزعتها، لا تزال وكلاء طهران صامدة: لا يزال شمال البلاد تحت سيطرتهم، ولا يزال جهازهم الأمني يعمل، وقدرتهم على الإضرار لا تزال سليمة، ويظلون على الصعيد الخطابي حلقة وصل بين إيران والبحر الأحمر. أما الحكومة المعترف بها دوليًا، فقد تحولت إلى مجرد وهم. لقد وضع الاتفاق الإيراني السعودي لعام 2023، الذي تم التفاوض عليه تحت مظلة صينية، حداً لسبع سنوات من القطيعة. ولم يكن الهدف منه بالدرجة الأولى التوفيق بين قوتين متنافستين وجودياً، بل تجميد جبهة لم يكن أي منهما قادراً على الفوز بها. كانت الرياض تريد الخروج من المستنقع اليمني، وتقليل ضربات الطائرات المسيرة على بنيتها التحتية، وحماية رؤية محمد بن سلمان 2030. أما طهران فكانت تريد الحصول على اعتراف ضمني بمكاسبها في اليمن والعراق، وتقليل عزلتها وتجنب تصعيد أمريكي. لكن الهدنة لم تحل شيئاً. إنها تحدد نطاق إزعاج الحوثيين دون إنهائه، وتحد من الطموحات الإيرانية دون نزع سلاحها، وتخلق توازناً غير مستقر. والأهم من ذلك أنها تحمي السعودية من ردود فعل إيرانية على أراضيها في سياق صراع إسرائيلي-إيراني. علاوة على ذلك، ليس لدى الرياض أي مصلحة في إعادة فتح حرب في اليمن خرجت منها منهكة، وإيران، التي أضعفتها الضربات الإسرائيلية، ليس لديها الوسائل لتوسيع نطاق الحريق. وهكذا يصبح اليمن منطقة توتر خاضعة للسيطرة، مفيدة ولكن محتواة، تفضل العاصمتان الحفاظ عليها عند مستوى منخفض الكثافة. المقال القادم: الممر البري وطموح الإمبراطورية الشامية مقالة ذات صلة «الإمبراطورية الإيرانية»: تشريح سقوط

غالبًا ما يُروى تاريخ التشيّع اللبناني بالمقلوب، أو يُختزل في قراءة غائية تجعل من حزب الله ذروةً طبيعية لمسار ديني وسياسي طويل. لا شيء أبعد عن الحقيقة. فالدراسات حول علماء جبل عامل تسمح، على العكس، بإعادة تركيب سلالة تاريخية مختلفة تمامًا، قائمة على التعدّدية العقائدية، وعلى علاقة واعية بالدولة، وعلى تصور غير ثيوقراطي للسلطة الدينية. وهذه هي بالضبط التقاليد التي جرى كسرها. لقد انتمى التشيّع العاملي تاريخيًا إلى منطق ولاية الأمة، أي إلى جماعة مؤمنين تمتلك استقلالًا أخلاقيًا وروحيًا، من دون أن تحمل مشروع هيمنة سياسية. كان اختيار المرجعية حرًا ومتعددًا، وغالبًا ما يتجه نحو النجف، ضمن علاقة متعمدة من المسافة بين رجال الدين والسلطة. هذا التقليد أقرّ بتعدّد المرجعيات، ورفض مركزة العقيدة، وقبل كل شيء، لم يسعَ إلى حكم المجتمع باسم المقدّس. حدثت القطيعة مع ابتكار الخميني لـ ولاية الفقيه، وهي صيغة جديدة جذريًا لا يمكن اختزالها في نقاش فقهي، بل تمثل انقلابًا سياسيًا كبيرًا. فمن خلال إحلال سلطة الوليّ الفقيه المطلقة محلّ تعددية المرجعيات، وتحويل رجل الدين إلى حاكم، والدين إلى أيديولوجيا دولة، قطع النظام الإيراني الثوري مع النجف، وفرض قم مركزًا إمبراطوريًا. وهكذا لم يعد التشيّع تقليدًا دينيًا متنوعًا، بل أداة إسقاط جيوسياسي. في لبنان، لم تُزرع هذه الصيغة في أرض خالية. فالشيعة اللبنانيون كانوا دائمًا جزءًا من مشروع الدولة، وفق المنطق العاملي للانتماء إلى فضاء وطني محدد. غير أنهم، منذ الاستقلال، بل وقبله، تعرّضوا لتهميش اجتماعي واقتصادي، وأُبقوا على هامش التنمية، وخضعوا لإقطاعيات محلية تحدثت باسمهم من دون أن تحرّرهم. وهذا التهميش البنيوي يفسّر جزئيًا توجّه شريحة من الشيعة، منذ خمسينيات وستينيات القرن الماضي، نحو أحزاب علمانية معادية للنظام الطائفي، كالحزب الشيوعي اللبناني وتفرعاته النقابية والفكرية. شكّل ظهور الإمام موسى الصدر قطيعة حاسمة. فقد جسّد انتفاضة ضد الظلم الاجتماعي والتهميش، من دون القطيعة مع الدولة كأفق نهائي. كان مشروعه لبنانيًا بعمق—بالمعنى الواسع غير الإيديولوجي—حتى وهو منفتح على محيطه الإقليمي. لم يسعَ إلى أسلمة لبنان، ولا إلى اقتلاعه من تعدديته، بل إلى إدماج الشيعة كمواطنين كاملي الحقوق. وهذه المكانة بالذات—غير الخاضعة وغير القابلة للتوظيف—تفسّر اختفاءه، في لحظة كان فيها مشروع آخر، مناقض جذريًا، يتبلور: مشروع تحالف الأقليات المرتبط بالأنظمة السلطوية الإقليمية. بعده، انزلق حركة أمل تدريجيًا، في عهد نبيه بري، إلى الفلك العلوي عبر اصطفافها مع نظام الأسد. أما حزب الله، فمنذ مطلع الثمانينيات، فقد ذهب أبعد من ذلك، إذ قاد الشيعة اللبنانيين بعكس تراثهم العاملي، وانتزعهم من منطق الدولة والأرض، وأدرجهم في منطق ولاية الفقيه، محوّلًا لبنان إلى مساحة وظيفية في خدمة مشروع إيراني. وهكذا جرى تحويل الجماعة إلى تابع، لا ممثَّل. وقد جرى تهميش الشيعة العلمانيين والليبراليين أو ببساطة اللبنانيين بشكل منهجي: عبر قوانين انتخابية مفصّلة على القياس، والترهيب، والنفي القسري، أو الاغتيال—من مهدي عامل إلى لقمان سليم. وقد تم هذا الإخضاع في ظل الاحتلالين السوري ثم الإيراني، وقُبل، بحكم الواقعية السياسية، من قبل المجتمع الدولي، الذي تكيّف منذ التسعينيات مع حزب الله، رغم تاريخه وأنشطته وطبيعته الفعلية. في مواجهة هذه الهيمنة، لم يبقَ المشروع الشيعي اللبناني إلا بشكل معزول، حمله عدد من الشخصيات الفكرية والدينية الكبرى، مثل محمد مهدي شمس الدين، هاني فحص، ومحمد حسن الأمين، وغيرهم. جميعهم دافعوا عن رؤية واضحة: لبنان كوطن نهائي، والدولة كغاية، والعيش المشترك كأفق، ورفض أي تثبيت هوياتي قائم على منطق الأكثرية أو الامتياز الطائفي. لقد جرى تهميش هذه المدرسة طويلًا. آن الأوان للتوقف عن محاولة استرضاء حزب الله أو إنقاذه. فالمسألة لم تعد تكتيكية، بل استراتيجية. المطلوب هو إفساح المجال أمام نخب شيعية جديدة، حديثة، غير تقليدية، متحرّرة من الوصايات الخارجية، أعلنت ولاءها للبنان—وللبنان وحده—وتخلّت عن أي منطق هيمنة على باقي المكوّنات. لكن هذا المطلب لا يمكن أن يكون أحاديًا. لا يمكن مطالبة الشيعة بالتخلي عن سلوكيات القبيلة الباحثة عن الضمانات والامتيازات، إذا لم تُقدم بقية الجماعات بدورها على مراجعة ذاتية. فالمسألة الشيعية ليست مسألة شيعية فحسب. في لبنان، شؤون كل جماعة هي شؤون الجميع. لا توجد مناطق حصرية ولا أطواق أمن جزئية. هناك طوق أمني وطني واحد: لبنان، ضمن حدوده، ومشروعه، ورسالته. إن حل المسألة الشيعية حلّ لبناني. وهو يمرّ عبر أحزاب وحركات عابرة للطوائف، قادرة على كسر الإطار الطائفي والقبلي، من دون أي تبعية خارجية. غير أن ذلك يتطلّب التفكير بمنطق استراتيجي، لا بمنطق المكاسب الانتخابية الآنية، في بلد مهووس بالاستحقاقات وبموازين القوى، على حساب مستقبله.

في زمن الصعود الإقليمي للخصوصيات، وتحت تأثير الحرب في غزة، تكتسب الزيارة الأخيرة للبابا إلى لبنان، ولا سيما إلى عنايا، بعدًا خاصًا للموارنة. ينبغي أن تكون هذه الزيارة فرصة لهذه الطائفة لتنشيط بحوثها التاريخية على المستوى الأكاديمي وتجديد ذاكرتها حول الطبيعة "الرسولية" لوجودها في لبنان كنواة تاريخية للهوية اللبنانية. يجب أن تكون الزيارة الأخيرة للبابا ليون الرابع عشر إلى عنايا، في 1 ديسمبر 2025، هي الشرارة الأولى لمشروع تاريخي ماروني "مُعاد النظر فيه". فبعيدًا عن شخص القديس شربل، توجه البابا في الواقع إلى منبع الرهبانية اللبنانية المارونية (OLM)، التي تحتضن في ذاتها جوهر الكنيسة المارونية. في عنايا، نحن أيضًا عند منبع لبنان الكبير الذي يؤكد يوحنا بولس الثاني أن "جذوره التاريخية ذات طبيعة دينية". هنا نلامس نشأته. في الفقرات الأولى من الإرشاد الرسولي ما بعد السينودس "رجاء جديد للبنان" (1997)، كتب يوحنا بولس الثاني: "خلال الاحتفال الإفخارستي الختامي للجمعية السينودسية، قلت: "نعلم مدى حاجة لبنان إلى البناء وإعادة البناء (...). وقد أكدت أيضًا أن التزام المسيحيين مهم للبنان، الذي جذوره التاريخية ذات طبيعة دينية. وبسبب هذه الجذور الدينية بالذات للهوية الوطنية والسياسية اللبنانية، بعد سنوات الحرب القاسية، أريد وأمكن الشروع في جمعية سينودسية، بهدف البحث معًا عن طريق تجديد الإيمان، وتعاون أفضل، وشهادة مشتركة أكثر فعالية، دون نسيان إعادة بناء المجتمع". (انظر أيضًا يوحنا بولس الثاني، عظة قداس اختتام الجمعية الخاصة بلبنان من سينودس الأساقفة، 14 ديسمبر 1995). تتجه زيارة البابا في اتجاهين: يجب أن تكون أولاً، فرصة لإعادة إطلاق وتعزيز أحد أكثر الفصول إثارة في التاريخ الماروني: قصة المغامرة الإنسانية والروحية لثلاثة علمانيين أتوا من حلب ليؤسسوا، في الوادي المقدس، قاديشا، الرهبانية اللبنانية المارونية (1695)؛ وبشكل خاص شخصية القداسة الاستثنائية التي يجب أن يكون عليها عبد الله كارالي، قلب هذا المشروع. يمكننا أن نتخيل جامعة الكسليك تؤسس مركزًا للدراسات التاريخية للكنيسة المارونية، بالقرب المباشر من قبر هذا القديس العظيم. وينبغي أيضًا أن يكون نشر سيرة كارالي ممكنًا، ربما في البداية في قصة مصورة. يجب أن تكون زيارة البابا إلى عنايا بعد ذلك فرصة لتجديد ذاكرة الموارنة حول الطبيعة "الرسولية" لوجودهم في لبنان ككنيسة شرقية، في شراكة مع روما ونواة تاريخية للهوية اللبنانية. بملاحظة الاضطراب الجيوسياسي الذي يؤثر على الشرق الأوسط، حان الوقت للاستيقاظ من سباتنا الفكري والعلاقاتي، وإدراك أن لبنان الكبير كان لحظة تحول انتقل فيها الموارنة من المسؤولية عن الذات إلى مسؤولية تاريخية تجاه الآخرين، وأن هذا الانتقال كان له عواقب مهمة لم يقيسوها بعد بشكل كامل. "تقلبات طائر الفينيق" تتتبع المؤرخة الفرنسية كانديس ريمون، الباحثة المشاركة في المعهد الفرنسي للشرق الأدنى (بيروت)، ببراعة، في دراسة نُشرت في مجلة "تييرس موند" (العدد 216 - 2013، إصدارات أرماند كولين)، المسار التاريخي للمشروع اللبناني. الدراسة، المعنونة "حياة وموت وقيامة تاريخ لبنان، أو تقلبات طائر الفينيق"، "تتتبع تاريخ "تاريخ لبنان"، وهو خطاب تاريخي جوهري لتشكيل الدولة، والذي كان أصلاً مثار جدل حول مدى أهمية موضوعه، وتنازعت عليه التصريحات الرئيسية. ثم تشرح العمليات التي أُعيد بها تشكيل هذا التأريخ، بحيث يمكن أن يشكل، بعد الحرب الأهلية، أساسًا لتاريخ وطني بحد أدنى وبحكم الواقع، ولكنه يشهد على تقارب غير مسبوق في المواقف داخل المجتمع اللبناني ورغبة في توافق أوسع انتشارًا مما قد توحي به استمرارية الانقسامات الطائفية." دراسة كانديس ريمون كلها شيقة، ولكن بشكل خاص الجزء الذي يتناول "إنشاء" لبنان الكبير. تكتب المؤلفة: "في أعقاب الحرب العالمية الأولى، عندما طرحت المسألة الإقليمية، طور أنصار إنشاء دولة لبنانية حججًا اقتصادية وتاريخية على حد سواء للحصول على إضافة إلى جبل لبنان، الذي كان يتمتع منذ عام 1861 بوضع سنجق مستقل، مناطق طرفية مختلفة (طرابلس وعكار في الشمال، وسهل البقاع في الشرق، وصيدا وجبل عامل في الجنوب) وقبل كل شيء بيروت، التي رغبوا في جعلها عاصمة الدولة الجديدة. عندها حلت محل خطاب الكفاح الدائم ضد الاضطهاد، غائية قوة الدولة التي تميز بين التأريخ المجتمعي الماروني والتأريخ اللبناني الماروني. هذا الأخير يعكس في الواقع العلاقة التي توحد المجتمع الماروني بالأراضي اللبنانية. لم يعد المجتمع هو الذي، من خلال كفاحه من أجل الحرية، يمنح هويته الخاصة للأراضي التي يحتلها، بل هذه الأراضي التي، بحكم خصوصياتها المورفولوجية والجغرافية، تفرض مهمة وهوية على سكانها. فالتوازي الجغرافي للساحل البحري والجبل اللبناني يجد نظيره في وظيفة مزدوجة للأرض: وظيفة لبنان التبادل، بين البحر والقارة، بين الشرق والغرب، ووظيفة لبنان الملجأ، ملاذ الحرية والاستقلال. تستمد الدولة منذ ذلك الحين جذورها من التجارب السياسية التي حققت الوحدة بين هاتين المهمتين، بينما تؤسس الأمة فيها هويتها الخاصة." حتمياتنا التاريخية يجب على كل لبناني أن يتعمق في هذه المعرفة التي هي، في نهاية المطاف، معرفة للذات وحتمياتها التاريخية. يجب وضع حد للانطواء الخجول على "لبنان الصغير" الذي يدعو إليه جزء من الرأي العام. لقد كان هناك وقت وُضع فيه "لبنان الكبير" في خدمة "لبنان الصغير". هذا الوقت قد ولى. بالتأكيد، يمكن فهم ذلك، فتاريخ لبنان الكبير الذي احتفلنا بذكراه المئوية لم يكن سهلاً. السنوات الخمسون الأخيرة من وجودنا كدولة كانت مؤلمة من جميع النواحي. لكن يجب تحملها باسم الجذور "ذات الطبيعة الدينية" التي هي لنا. كموارنة، نحن بشكل لا ينفصل، ولكن دون التباس، كنيسة ومجتمع. لكن الكنيسة هي التي تؤسس المجتمع. وجوديًا، نحن أولاً كنيسة، مع المسؤولية التي يجب على كل كنيسة أن تتحملها؛ وهي أن تكون "كاثوليكية" بالمعنى الأصلي للكلمة، أي شاملة و"عالمية".