أمين جول إسكندر

بُنيت الحضارة الإنسانية بفضل القدرة على النقل والتوارث. فالتقليد (tradition)، المشتق من اللاتينية(tradere) أي النقل، يقع في صلب مسار التقدم. إنه، على حد تعبير لو كوربزييه، "السلسلة المتواصلة لجميع الإبداعات، ونتيجة لذلك، الشاهد الأضمن على الاستشراف نحو المستقبل" (1) . وفي وثيقة "المجمع الفاتيكاني الثاني" Sacrosanctum Concilium (2) ، يذكرنا المجمع بأن "الليتورجيا تعبر عن إيمان الكنيسة كما جرى تناقله عبر العصور". الليتورجيا ينتقل التراث عبر الليتورجيا بوصفها خلاصة متكاملة لكل الفنون؛ إذ تَنشط فيها الحواس جميعها: فالفضاء، والإضاءة، وهندسة الصوت، كلها مُصممة لخدمة الطقس. وكما كتب الأب بافيل فلورنسي: "في الكنيسة، يتحول الفضاء إلى لاهوت" (3) . فعطر البخور رمز للصلاة الصاعدة إلى الله، " لترتفع صلاتي كالبخور أمامك" (مز 140: 2). أما برودة الحجار في الكنائس القديمة، فهي شاهد يختزن ذاكرة القرون. وفي حرارة الشموع تجسيد لنور المسيح الغالب على الظلمات. والترنيم صلاة؛ إذ "من ترنم، فكأنما صلى مرتين"، بحسب العبارة المنسوبة إلى القديس أغسطينوس (4) .

ظلّت السريانية حيّة في لبنان بفضل التراتيل المارونية، التي حملت اللغة بكل ما نقلته بلا انقطاع عبر القرون من تراث ووعي ومخيّلة. وتمثّل هذه التراتيل التعبير الأرقى والأفضل توارثًا بين مختلف تجليات التراث السرياني. وتعود أصولها إلى القرنين الرابع والخامس، مع القديس أفرام والقديس يعقوب السروجي. وقد واكبت نشأة المسيحية المشرقية وتطوّرها وتجذّرها في هذه الأرض. وهي تحمل أيضًا إرثًا ضاربًا في القدم، كنعانيًا فينيقيًا وآراميًا وبلاد رافديًا. وبفضل انتشارها، نقلت هذه التراتيل اللغة السريانية، على وجه الخصوص، إلى جميع الرعايا وإلى قلوب أبناء الاغتراب. الكنز التراتيل السريانية هي الضامنة لبقاء تراث لا يُقدّر بثمن، ما زال صداه يتردّد تحت قبب كنائسنا وفي التطوافات الرعوية. وقد تحدّث أوجين روجيه، وجان دو لا روك، ولوران دارفيو، وفولني، وجيرار دو نرفال، وألفونس دو لامارتين، وهنري لامنس، وإرنست رينان، فضلًا عن كثير من المستشرقين والمبشّرين، عن هذه التراتيل السريانية التي تُبقي حيّةً هذه اللغة الحاملة لثقافة وروحانية مميّزتين.

تغدو اللغة، بصفتها حاملاً للثقافة الوطنية، أداةً للتحرر - كما لدى يوهان فيخته وكارول فويتيوا - بل وسبب وجود حقيقي، بحسب شارل مالك. فهي تشكل الوعي الوطني، وتضمن التماسك في مواجهة الهيمنة العسكرية أو الثقافية، وتسمح ببناء المستقبل عبر التجذر في موروث الماضي. وإذا كان يوهان غوتفريد فون هردر قد سلّط الضوء على دور اللغة في تشكيل الهوية الثقافية، فإن يوهان غوتليب فيخته توسع في هذا الطرح بربطه مباشرة بمفهوم الأمة. وما قَصَده بـ"الفولكستوم" (الروح أو الثقافة الوطنية) (1) نشأ كأداة للمقاومة في وجه الهيمنة الفرنسية. وعلى المبدأ نفسه، عمل كارول فويتيوا - البابا يوحنا بولس الثاني لاحقاً - على تشجيع استخدام اللغة البولندية في المسرح، للحفاظ على روح شعبه تحت الهيمنة السوفياتية.

بعد الإضاءة على نشأة الكنيسة المارونية في أعقاب مجمع خلقيدونية، يجدر بنا الآن تناول دور اللغة في بناء الهوية الوطنية. ولعلّ المثير للانتباه هو حجم الوعي الذي أبدته الهيكلية الكنسية المارونية إزاء هذا الرهان، وما بذلته من جهود عملية في هذا الاتجاه. فبالنسبة إلى البطاركة الموارنة، بدءاً من القديس يوحنا مارون، شكّلت اللغة التعبير الصريح عن ثقافتهم، وروحانيتهم، وإيمانهم، وهوّيتهم. وقد تجلّت هذه القناعة في القرن السابع عشر مع البطريرك اسطفان الدويهي، الذي وصف السريانية بـ"لغتنا السريانية"، مسبغاً عليها بُعداً شبه أسراري شأنه شأن أسرار المسيحية. وكان يقصد بذلك أن أي ترجمة لا يمكن أن تحلّ محلّ الأصل السرياني أو تعبّر عن المفهوم بتمام أبعاده، فالكلمات تختزن ذاكرة ثانية، ولكل ثقافة علاقتها الفريدة بين الدال والمدلول.

عند انتهاء أمسية تراتيل مارونية باللغة السريانية، يخرج الحاضرون وهم يتساءلون بدهشة كيف استطاعوا أن يعيشوا الكلمات والروحانية في أعماق كيانهم. لقد اختبروا مشاعر ذات كثافة غير مألوفة، بل أشد تأثيرًا مما يشعرون به عند الاستماع إلى لغة يفهمونها. فيطرحون السؤال: كيف يمكن للغة لم يعد معظمهم يفهمها أن تنفذ إلى نفوسهم بقوة تفوق لغة تعلّموها على مقاعد الدراسة؟ لغة الروح تقف اللغة السريانية عند منبع الروحانية المارونية، كما كانت بالنسبة إلى سائر الكنائس الأنطاكية. وعلى الرغم من تراجع حضورها، لا تزال هذه اللغة منقوشة في جوهر الهوية المارونية. فهي تخاطب العقل والروح، وتغذي الحياة الداخلية، وتروي عطشًا روحيًا عميقًا. ومن خلال موسيقاها وإيقاعها وغنى صورها الشعرية، تفتح السريانية فضاءً داخليًا فريدًا.

في قلب إحدى أكثر المناطق كثافة سكانية في لبنان، يتم اليوم تخزين آلاف الأمتار المكعبة من المواد الهيدروكربونية. من أنطلياس إلى الكرنتينا، تصطف صفوف من الخزانات أمام ضاحية عمودية ترتفع إلى 900 متر فوق مستوى سطح البحر، ولكنها تظل، على مرمى حجر، قريبة بشكل خطير. إنه تقارب لا يطاق بين صناعة شديدة الاشتعال وأحياء سكنية مكتظة بالسكان. منظر جوي لعام 2017. منظر جوي لعام 2024 يظهر توسع المشروع. قرب منشآت كورال ويونيغاز من المدينة. اثنتان من صهاريج الغاز الخمسة التابعة لشركة كورال، والتي تشبه تلك التابعة ليونيغاز، وتقع على بعد مسافة قصيرة. حريق خزانات الوقود في الدورة عام 1989، والذي وصف آنذاك بأنه «انفجار نووي»، والذي حجب سماء العاصمة لعدة أيام، بالإضافة إلى انفجار مرفأ بيروت الذي دمر المدينة في 4 آب 2020، لا يبدو أنها كانت كافية لتقديم درس للمسؤولين اللبنانيين.

نادرًا في تاريخ البشرية، كان الهجوم التقدمي بهذه القوة والانتشار كما هو اليوم. فخلال أسوأ ساعات الماركسية، اقتصرت الغولاغات والإرهاب الفكري على بعض البلدان أو الإمبراطوريات دون أن تتمكن من إخضاع بقية الغرب. لم يتمكن الإمبراطورية السوفيتية من حظر الإيمان المسيحي وحرية الفكر والتراث الثقافي إلا في الأراضي التي كانت تسيطر عليها مباشرة أو عبر ولايات تابعة. أما اليوم، فإن الهوس التقدمي يشعل النفوس في ما قد يصفه ليو شتراوس بالعدمية المدمرة. إنها وفرة من المثقفين الزائفين الذين يسعون إلى تفكيك الإنسان من خلال إعادة نظر ذكية في جميع القيم التي تميزه. يتعلق الأمر بتحويل الشخص البشري إلى فرد مجرد من كل ما يشكله اجتماعياً وثقافياً. هذا الإنسان الجديد، المجرد من مرجعياته، يوضع وحده أمام القانون، الذي هو بحد ذاته مجرد من أي حس للتمييز.

نادرًا في تاريخ البشرية، كان الهجوم التقدمي بهذه القوة والانتشار كما هو اليوم. فخلال أسوأ ساعات الماركسية، اقتصرت الغولاغات والإرهاب الفكري على بعض البلدان أو الإمبراطوريات دون أن تتمكن من إخضاع بقية الغرب. لم يتمكن الإمبراطورية السوفيتية من حظر الإيمان المسيحي وحرية الفكر والتراث الثقافي إلا في الأراضي التي كانت تسيطر عليها مباشرة أو عبر ولايات تابعة. أما اليوم، فإن الهوس التقدمي يشعل النفوس في ما قد يصفه ليو شتراوس بالعدمية المدمرة. إنها وفرة من المثقفين الزائفين الذين يسعون إلى تفكيك الإنسان من خلال إعادة نظر ذكية في جميع القيم التي تميزه. يتعلق الأمر بتحويل الشخص البشري إلى فرد مجرد من كل ما يشكله اجتماعياً وثقافياً. هذا الإنسان الجديد، المجرد من مرجعياته، يوضع وحده أمام القانون، الذي هو بحد ذاته مجرد من أي حس للتمييز.