¿Por qué los libaneses le temen a la palabra “paz”?
“Bienaventurados los que trabajan por la paz.”
Quizá no haya una frase que resuma mejor lo que Líbano necesita hoy que la que el papa León XIV llevó consigo durante su visita al país y convirtió en uno de sus mensajes centrales a los libaneses. Su visita tuvo lugar en un país agotado por las guerras, las crisis y las divisiones, y puso la paz en el centro del discurso libanés, no como una capitulación o una concesión, sino como un acto, una responsabilidad y un proyecto de futuro.
Pero la paradoja libanesa radica en que nosotros, que hemos vivido tanta guerra, a veces hemos llegado a temerle a la propia palabra “paz”.
¿Por qué?
¿Por qué el libanés necesita justificar su llamado a la paz? ¿Y por qué algunos sienten que el simple hecho de utilizar esta palabra puede colocarlos en el banquillo de los acusados, como si hubieran renunciado a sus derechos, aceptado la capitulación, buscado la normalización o abandonado la causa?
¿Se ha convertido la paz en una acusación en Líbano?
Estas preguntas no son lingüísticas. Revelan un problema profundo de la cultura política libanesa.
Líbano ha vivido décadas de guerras. Guerra civil, ocupaciones, invasiones, agresiones, asesinatos, conflictos internos y luchas regionales convertidas en crisis libanesas. Y cada vez, los libaneses pagaron el precio: muertos y heridos, desplazamientos, destrucción, colapso económico, emigración y fracturas sociales.
Y, sin embargo, todavía no hemos aprendido que la guerra no es un destino inevitable para Líbano.
Quizá haya llegado el momento de redefinir la paz.
La paz que Líbano necesita no es la paz de la capitulación, ni la paz de la sumisión, ni una paz impuesta desde el exterior.
Es una paz libanesa.
Y esa paz comienza con una idea sencilla: que Líbano sea dueño de sus propias decisiones.
Que sea el Estado quien decida sobre la guerra y la paz.
Que las instituciones del Estado sean la única referencia.
Que el Ejército libanés sea la institución encargada de proteger las fronteras y la soberanía.
Que la ley esté por encima de todos.
Y que Líbano no siga siendo un escenario abierto para las guerras de otros.
Porque la paz no significa renunciar a nuestros derechos. Significa buscar protegerlos por medios que preserven a Líbano y a su pueblo, y no por medios que vuelvan a convertir a Líbano en tierra de guerra.
La paz no es debilidad.
Puede ser, de hecho, una de las formas más difíciles de la fuerza.
Es fácil abrir fuego, es fácil declarar la guerra, es fácil levantar consignas de victoria. Lo difícil es impedir una guerra cuando se tiene la capacidad de desencadenarla, elegir la negociación cuando esta sirve mejor al propio pueblo y utilizar la diplomacia, el derecho y las relaciones internacionales para proteger al país.
Por eso la paz no se contradice con la soberanía.
Al contrario, la verdadera paz es fruto de la soberanía.
Un Estado soberano decide cuándo combate y cuándo negocia. Es quien habla en nombre de su pueblo, defiende sus fronteras, firma acuerdos y asume la responsabilidad de cumplirlos.
Pero cuando se multiplican los centros de decisión, la propia paz se vuelve imposible.
No puede haber una paz duradera mientras existan en el país fuerzas capaces de decidir sobre la guerra al margen de las instituciones constitucionales.
Y esto no se refiere a una comunidad y no a otra, ni a una confesión y no a otra.
El problema no está en los chiitas, ni en los sunitas, ni en los cristianos, ni en los drusos.
El problema está en la lógica confesional cuando se convierte en sustituto del Estado.
Líbano no necesita comunidades armadas para que se protejan unas de otras. Líbano necesita un Estado que proteja a todos.
El chiita no debería necesitar un partido para sentirse seguro, el cristiano no debería necesitar protección externa, el sunita no debería buscar el respaldo de una potencia regional, y el druso no debería temer por su existencia.
El Estado es la garantía.
Y es aquí donde la paz interna se convierte en una condición de la paz externa.
No podemos hablar de paz con el mundo mientras los propios libaneses vivan en un estado de miedo mutuo.
La paz libanesa significa pasar de la lógica de los grupos a la lógica de la ciudadanía.
Significa que el libanés sienta que sus derechos están protegidos porque es ciudadano, y no porque pertenece a una comunidad, un partido, una región o un eje.
Por eso, aplicar la Constitución no es una cuestión técnica. Forma parte del proyecto de paz.
La Constitución define las instituciones, las competencias y las relaciones entre los poderes. Y el problema libanés no siempre está en la ausencia de textos, sino en su falta de aplicación y en la sustitución del Estado por un sistema de reparto político y confesional.
No se puede construir la paz sobre una lógica de cuotas.
La paz necesita un Estado de derecho.
Y el Estado necesita una justicia independiente, instituciones eficaces, rendición de cuentas e igualdad entre los ciudadanos.
Pero la paz no se limita a la política y la seguridad.
También existe una paz social y económica.
¿Qué significa que cese el fuego si el libanés sigue sin trabajo?
¿Qué significa la seguridad si el joven libanés se ve obligado a emigrar?
¿Qué significa la estabilidad si aumenta la pobreza, el Estado es incapaz de actuar y la economía está en ruinas?
La paz también significa que el libanés pueda vivir con dignidad.
Que encuentre una escuela, una universidad, un hospital.
Que encuentre un empleo.
Que pueda construir una casa y formar una familia.
Que sienta que su futuro está en Líbano, y no en el aeropuerto de Beirut.
Por eso, la paz no es simplemente la ausencia de guerra.
La paz es la presencia de la vida.
Y es aquí donde la frase del papa, “Bienaventurados los que trabajan por la paz”, adquiere toda su profundidad.
No dijo: bienaventurados los que esperan la paz.
Dijo: los que trabajan por la paz.
Quienes la construyen.
Y esta responsabilidad es de los libaneses antes que de la comunidad internacional.
No podemos pedirle al mundo que construya la paz por nosotros mientras nosotros mismos nos negamos a participar en su construcción.
La paz necesita una decisión libanesa.
Necesita un Estado.
Necesita diálogo.
Necesita valentía política.
Y necesita, ante todo, un cambio en una cultura política que ha convertido la guerra en heroísmo, el compromiso en traición, la negociación en debilidad y la paz en concesión.
Debemos rehabilitar la propia idea de negociar.
Negociar no es traicionar.
La diplomacia no es capitulación.
Y buscar un acuerdo que preserve los intereses de Líbano no significa renunciar a Líbano.
Los Estados no protegen sus intereses únicamente con armas. También los protegen mediante el derecho, la fuerza diplomática, la economía, las alianzas, las instituciones y su capacidad de construir relaciones equilibradas con el mundo.
Y el Líbano que queremos no debe estar subordinado a ningún eje.
Ni a Irán.
Ni a Israel.
Ni a Estados Unidos.
Ni a ninguna potencia regional o internacional.
Líbano primero.
Ese es el significado de la soberanía.
Que las relaciones de Líbano con los demás se basen en el interés libanés, y no en la dependencia.
Que Líbano sea un puente, no un escenario.
Un Estado, no una carta que otros puedan jugar.
Una patria, no una plataforma.
Quizá este sea el verdadero significado de la paz libanesa.
Una paz que no elimine las diferencias, pero impida que se transformen en guerras.
Una paz que no pida a los libaneses renunciar a su memoria, pero se niegue a que esa memoria se convierta en combustible para una nueva guerra.
Una paz que no olvide a los mártires, pero no envíe a sus hijos hacia una nueva muerte.
Una paz que no ignore la ocupación ni la agresión, pero coloque en primer lugar el interés de Líbano y de su pueblo.
Por eso debemos dejar de temerle a la palabra “paz”.
Quizá debamos temerle a otra cosa: que la guerra se vuelva algo normal en nuestras vidas y que hablar de paz se vuelva sospechoso.
¿Qué país quiere seguir prisionero de la guerra?
¿Qué pueblo quiere que sus hijos vivan esperando la próxima guerra?
¿Y qué Estado puede construir una economía y un futuro mientras la decisión de ir a la guerra no esté exclusivamente en sus manos?
Ha llegado el momento de pasar de la pregunta: ¿cómo ganamos la guerra?
A una pregunta más importante:
¿Cómo impedimos la guerra?
Y de la pregunta: ¿quién es más fuerte?
A esta:
¿Cómo lograr que el Estado sea más fuerte que todos?
Y de la pregunta: ¿quién protege a nuestra comunidad?
A esta:
¿Cómo puede el Estado proteger a todos los libaneses?
Estas no son preguntas de capitulación.
Son preguntas de construcción nacional.
Por eso, la paz que Líbano necesita no es únicamente una paz entre los libaneses e Israel, ni entre Líbano y Siria, ni entre Líbano y cualquier otro Estado.
Es, ante todo, la paz del libanés con el libanés, la paz del ciudadano con el Estado, la paz del Estado consigo mismo y la paz de Líbano con su entorno y con el mundo.
La paz significa que Líbano deje de ser un escenario.
Y se convierta en Estado.
La paz significa que la decisión vuelva a las instituciones.
La paz significa que las armas estén exclusivamente en manos del Estado.
La paz significa que la Constitución se convierta en referencia y no en consigna.
La paz significa que la ciudadanía sea más fuerte que la pertenencia confesional.
La paz significa que el desarrollo sea más fuerte que la guerra.
La paz significa que el futuro de nuestros hijos sea más importante que nuestras victorias pasadas.
Y, al final, quizá no debamos avergonzarnos de la palabra “paz”.
Deberíamos sentirnos orgullosos de ella.
Porque quien pide paz no pide menos muerte, sino más vida.
Quien quiere la paz no renuncia a su patria, sino que quiere protegerla de convertirse en un escenario permanente de conflictos.
Y quien construye la paz no es débil.
Es quien tiene el valor de romper el círculo de la violencia.
El papa dijo: “Bienaventurados los que trabajan por la paz”.
Y Líbano, que ha conocido más la guerra que la paz, necesita hoy transformar esta frase, de una fórmula religiosa, en un proyecto nacional.
Un proyecto que diga con claridad:
Queremos un Líbano que sea Estado y no escenario, soberanía y no dependencia, ciudadanía y no reparto confesional, desarrollo y no destrucción, paz y no guerra.
Quizá la mayor resistencia que podamos emprender hoy sea resistir a la transformación de Líbano en un campo de batalla.
Y quizá la mayor victoria de los libaneses sea que sus hijos no tengan que librar la próxima guerra.
Bienaventurado Líbano si llega a ser constructor de paz y no víctima permanente de las guerras.