El inquietante testamento de Ghassibé Keyrouz, brazo derecho de Nicolas Kluiters s.j. (3/3)

La fiesta de San José (19 de marzo), patrono de la universidad que lleva su nombre, trajo a la memoria de su nuevo rector, el padre François Boëdec, SJ, el recuerdo de Alban de Jerphanion, el primer mártir jesuita de la guerra aparentemente interminable que estalló en el Líbano en 1975, cuyo capítulo más reciente, que se espera que sea el último, comenzó a desarrollarse a inicios de marzo. Otros cinco mártires de ese conflicto cayeron después del padre de Jerphanion. En homenaje a su sacrificio, y con la publicación de una nueva biografía dedicada a una de sus figuras más santas, el sacerdote neerlandés Nicolas Kluiters, cuya causa de beatificación está en curso, se presenta aquí este trabajo, que revela detalles hasta ahora inéditos sobre las motivaciones de quienes asesinaron al padre Nicolas. Al mismo tiempo, arroja luz sobre el sentido más amplio del don que ofreció al Líbano, para que el país pudiera perdurar como un modelo de “libertad y pluralismo” tanto para Oriente como para Occidente, en un momento en que una nación fuertemente militarizada amenaza con despojarlo de una parte vital de su territorio, marcada por la memoria del paso de Cristo.

La ofrenda de amor realizada por Nicolas Kluiters, SJ, encontró un eco inesperado en la de un compañero seminarista: Ghassibé Keyrouz, un joven del pueblo vecino de Nabha. Diez años menor que él, Ghassibé había demostrado cualidades notables como catequista, y Nicolás lo había tomado bajo su protección, guiándolo hacia el sacerdocio. Ghassibé fue asesinado en 1975, alrededor de Navidad, cuando se dirigía a su casa para pasar las fiestas con su madre y su hermana. El día anterior, impulsado por una misteriosa premonición, escribió y dejó sobre su escritorio, en su habitación del Colegio Notre-Dame de Jamhour, una carta testamentaria en la que, al presentir que podría ser secuestrado y asesinado, perdonaba de antemano a sus futuros agresores.

Esta carta notable se difundió rápidamente por el mundo. Estos son sus pasajes esenciales:

“En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo:

“Cuando comencé a escribir este testamento, era como si otra voz hablara a través de mí. En estos días, todos, libaneses y residentes en el Líbano por igual, viven en peligro. Como uno de ellos, me veo secuestrado y asesinado en el camino que conduce a mi pueblo de Nabha. Y si esta intuición resulta cierta, dejo estas palabras a mi familia, a la gente de mi pueblo y a mi país. A mi madre y a mis hermanas les digo con plena confianza: no estén tristes, o al menos no lloren ni se aflijan en exceso. Esta ausencia, por larga que parezca, es en realidad breve: nos volveremos a encontrar, sin duda nos reencontraremos en la morada eterna del cielo. Allí hay alegría, y hay tristeza si estamos separados. No tengan miedo: la misericordia de Dios nos reunirá a todos nuevamente.

“Solo tengo una petición que hacerles: perdonen, de todo corazón, a quienes me han matado. Recen conmigo para que mi sangre, aunque sea la de un pecador, pueda servir como rescate (fidya) por el pecado del Líbano; que se una a la de todas las víctimas que han caído, de todos los bandos y de todas las comunidades religiosas, y sea ofrecida como el precio de la paz, del amor y de la concordia, que han desaparecido de este país e incluso del mundo. Que mi muerte enseñe la caridad; que Dios los consuele, los proteja y los guíe a lo largo de la vida. No tengan miedo; no me arrepiento en absoluto de este mundo. Lo que me entristece es que ustedes estarán tristes. Recen, recen, recen y amén a sus enemigos.

“Y a mi país le digo: ‘los habitantes de una misma casa pueden tener opiniones diferentes; no se odian entre sí. Pueden enojarse unos con otros sin convertirse en enemigos; pueden discutir sin matarse. Recuerden los días de armonía y de caridad; dejen atrás los de la ira y la discordia. Juntos hemos comido, bebido y trabajado; juntos hemos elevado nuestras oraciones al único Dios; juntos también debemos morir. Mi padre fue socio de un metualí (chiita) a quien yo llamaba ‘tío Hussein’, un nombre que me gustaba usar. Permanecieron socios durante setenta y cinco años sin romper nunca su acuerdo ni ajustar cuentas. Recuerden esto: a menudo no se puede pedir prestadas cien libras a un propio hermano; sin embargo, basta con acudir a alguien del pueblo, ya sea metualí, maronita, suní o druso, para que acuda en ayuda. Todos lo saben, pero el pecado nos ciega. Cada persona debe volver a la oración, según su creencia y su conciencia, para que Dios disipe la ira y reduzca a polvo los planes de los poderosos de este mundo, en el suelo de este país, que no debería pagar sus maquinaciones con su sangre…’

“En el cielo, no descansaré mientras esta situación en el Líbano continúe.

“Que mi funeral sea un día de ordenación, no de entierro ni de tristeza.

“Para mi entierro, que el padre Boutros celebre la misa, sin una gran reunión de sacerdotes ni aviso oficial. Si Abou-Khalil puede hacer mi ataúd con algunas cajas viejas, será suficiente. Sin banquete funerario. Que la gente me perdone… sin disparos. Soy polvo, pero por el poder de Dios participaré en la vida divina. Así debe ser.

“La gente hablará, pero no dejen que eso les preocupe. Si tuvieran un poco de compasión, no se matarían entre sí, ni permitirían que los lobos triunfaran sobre nosotros… ¡Qué profundamente equivocados están!”

Un olivo regado con sangre

Nicolás quedó profundamente sacudido por la muerte violenta de Ghassibé Keyrouz, ocurrida mientras él se encontraba temporalmente en Europa. La muerte de Keyrouz prefiguraría el destino del propio Nicolás, así como el de otros cinco jesuitas que servían en el Líbano.

Según Christian Taoutel, archivero de la USJ y jefe de su departamento de historia, la guerra civil también cobró la vida del padre Louis Dumas, quien celebraba la misa matutina y fue abatido por un francotirador el 25 de octubre de 1975; del padre Michel Allard, asesinado el 15 de enero de 1976 cuando un proyectil destruyó su habitación; del padre Alban de Jerphanion, secuestrado y asesinado en marzo de 1976 mientras acompañaba a un visitante al aeropuerto; y del padre Finnegan, jesuita estadounidense, alcanzado por un proyectil el 26 de febrero de 1984 cuando se dirigía desde la residencia jesuita en Achrafieh al Hôtel-Dieu de France para celebrar misa. El padre Finnegan valoraba profundamente estar con los pacientes e insistía, incluso bajo bombardeo, en visitarlos en sus habitaciones y compartir su sufrimiento. La guerra también se llevó al padre André Masse, director del campus de la Universidad San José en Saida, quien fue abatido el 24 de septiembre de 1987 por dos intrusos que habían entrado en su oficina, abierta a todos. El padre Joseph Nassar, SJ, quien descubrió el cuerpo de André bañado en sangre, limpió el suelo tras los primeros auxilios y regó un olivo que había plantado con la mezcla de agua y sangre.

Sin buscar enfrentarse a la dictadura siria ni a la ideología islamista monolítica, incluso mientras Israel ocupaba parte del Líbano, el padre Kluiters, apóstol de Jesús, del desarrollo y de la diversidad, continuó desplazándose libremente por la Bekaa. Indiferente a su propia seguridad, se negó a limitarse a Barqa o a aceptar cualquier forma de aislamiento que pudiera distorsionar el mensaje de Jesús o volverlo excluyente. No servía únicamente a los cristianos del Líbano, sino al principio mismo de su “coexistencia”. Por ello, llegó a ser considerado un espía de Samir Geagea y finalmente fue eliminado de una tierra que ya no estaba destinada a ser un “modelo de libertad y pluralismo para Oriente y Occidente”, sino que se había convertido en un universo punitivo, una prisión del pensamiento y un modelo de intolerancia.

Su muerte convirtió a Nicolas Kluiters en un referente de la kénosis, de la que hablaría el provincial jesuita, el padre Dany Younès, durante una ceremonia en honor al padre André Masse, caído dos años después. Evocando las palabras de Cristo, “Nadie me quita la vida, sino que yo la doy por mi propia voluntad”, Dany Younès afirmó: “El padre André Masse entregó su vida para servir a un país en guerra”. Y añadió: “André no vino a morir al Líbano. Sí, su elección le costó la vida. Pero esa elección encarna un valor central de la Compañía de Jesús y de la Universidad San José. La educación es siempre una forma de emancipación, una búsqueda de la paz dentro de una sociedad en guerra. Recordar hoy a André Masse nos invita a cultivar la misma pasión que lo animaba: la pasión por la humanidad que desafía las estructuras de opresión”.

No, ni André Masse, ni Nicolas Kluiters, ni ninguno de los miembros de la Compañía de Jesús que fueron víctimas de la guerra “vinieron al Líbano a morir”. Por el contrario, vinieron a dar vida. Vinieron para que los libaneses, todos los libaneses sin distinción de religión, “tengan vida y la tengan en abundancia”. Esta verdad debe subrayarse hoy, cuando una nación beligerante amenaza con amputar del Líbano un territorio santificado por el paso de Cristo, uno que es aún más preciado que el Valle Santo, los Cedros, el Castillo del Mar, el Templo de Baalbek y el Palacio de Beiteddine juntos.

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