El martirio de Nicolás Kluiters S.J. en el Líbano: confrontando el mal (2/3)

La festividad de San José (19 de marzo), patrono de la universidad que lleva su nombre, trajo a la memoria de su nuevo rector, el padre François Boëdec, SJ, el recuerdo de Alban de Jerphanion, el primer mártir jesuita de la guerra aparentemente interminable que estalló en el Líbano en 1975, cuyo capítulo más reciente, que se espera que sea el último, comenzó a desarrollarse a inicios de marzo. Cinco mártires más de ese conflicto cayeron después del padre de Jerphanion. En homenaje a su sacrificio, y con motivo de la publicación de una nueva biografía dedicada a una de sus figuras más santas, el sacerdote neerlandés Nicolás Kluiters, cuya causa de beatificación está en curso, se presenta aquí este trabajo, que revela detalles hasta ahora inéditos sobre las motivaciones de quienes asesinaron al padre Nicolás. Al mismo tiempo, arroja luz sobre el significado más amplio del don que hizo al Líbano, para que el país perdure como modelo de “libertad y pluralismo” tanto para Oriente como para Occidente, en un momento en que una nación fuertemente militarizada amenaza con despojarlo de una parte vital de su territorio, marcada por la memoria del paso de Cristo.

La inserción de un hombre profundamente neerlandés en un entorno libanés no fue sencilla. Exigió un alto grado de adaptación y renuncia. Dotado para las artes, Nicolás Kluiters había orientado inicialmente su vocación hacia la pintura antes de descubrir su llamado apostólico. El contraste era evidente: una sensibilidad refinada frente a la dureza del paisaje humano que lo rodeaba.

También se apartó deliberadamente de un Occidente cuyos logros, riqueza y quizá ilusiones eran admirados por sus nuevos feligreses. En su diario, señala su biógrafo, escribió: “Estoy convencido de que la cultura occidental se encuentra en plena decadencia en todos los ámbitos de su expresión. Sus logros científicos y conocimientos representan un desperdicio práctico de fuerza y energía. (…) La grandeza actual de Occidente se funda en la supremacía militar y económica, no en una grandeza espiritual”.

Tuvo que transmitir sus convicciones a hombres y mujeres que lo veían tanto como un “forastero”, ya que su pronunciación del árabe era al principio apenas inteligible, como un hermano. En ocasiones, la barrera del idioma lo inquietaba, al ver a sacerdotes maronitas administrar los sacramentos a personas que debían ser sus propios feligreses. En su interior, la vocación apostólica y la resistencia social se encontraban en tensión constante.

Además, su ministerio lo puso en contacto con una forma de clericalismo a la que, en ocasiones, sentía una “profunda repugnancia”. Tanto así que pocos meses antes de su martirio, consideró dedicarse a comunidades más pobres e incluso contempló ir a Sudán, convencido de que ya no era útil en Barqa. El padre Peter-Hans Kolvenbach, sin embargo, sostuvo una visión distinta, al considerar que las Hermanas de los Sagrados Corazones aún necesitaban su presencia. La prioridad, por tanto, era consolidar su labor, pese al peligro. Retomó su misión.

Torturado y asesinado

Recto, directo y a veces impulsivo, en alguna ocasión llegó a abofetear a estudiantes en clase antes de corregirse. El padre Nicolás se consolidó en Barqa como una autoridad indispensable tanto en el ámbito espiritual como en el cívico. Sin embargo, su vida no era tan austera como el cardo libanés, ni tampoco era un estoico inconsciente. Hombre sensible, establecía amistades cerradas y, como cualquier persona, despertaba miradas de admiración, a las que respondía con discreta reserva. Se volvió ampliamente popular. Fue eso, en última instancia, lo que le costó la vida. “Miren cómo la gente lo sigue”, se dice que comentaban sus enemigos.

Pasó a ser considerado “indeseable” por sectores sirios y por grupos chiitas emergentes que, según su biógrafo, buscaban “vaciar la Bekaa de sus cristianos”. Se buscó activamente una oportunidad para eliminarlo. Incluso fue advertido directamente por uno o dos soldados sirios a los que había recogido mientras hacía autostop.

El 14 de marzo de 1985, la oportunidad se presentó. Tras visitar la región de Hermel, donde había celebrado misa para un grupo de monjas, partió con prisa para regresar a Barqa, tomando la carretera que atraviesa los pueblos mixtos de Nabha y Qaddâm, una ruta que solía advertir a los visitantes de evitar. Fue en ese camino donde fue emboscado. Fue detenido, torturado y asesinado. Incluso cuarenta años después, el relato puede resultar estremecedor. Tras días de búsqueda, su cuerpo, ya en avanzado estado de descomposición, fue hallado en un barranco de la zona, donde había sido arrojado después de su muerte, con las manos atadas con una cuerda. El forense determinó que había muerto el 14 de marzo, el día de su desaparición. Su funeral se celebró el 3 de abril de 1985 en el convento de los padres jesuitas en Taanayel. Está enterrado en el cementerio del convento.

El infierno en acción

El sadismo de sus torturadores y asesinos era prueba suficiente de que no solo actuaban hombres, sino que el propio infierno parecía haberse sumado. En su labor pastoral, el padre Nicolás identificaba en ocasiones fenómenos que atribuía a “espíritus impuros”. Por ejemplo, relató que durante un bautismo el vidrio de una ventana estalló por una ráfaga repentina “justo cuando había ordenado a Satanás que se retirara”.

En dos o tres ocasiones en su vida, el padre Nicolás experimentó un temor vago y abrumador, como si fuera tragado por un abismo. Ya no está aquí para hablar de ello, pero el hecho de que su cuerpo fuera hallado posteriormente en un barranco difícilmente puede considerarse una mera coincidencia. Toda vida cristiana implica una lucha espiritual contra el Adversario, su propia agonía, su propio Getsemaní.

Contamos, sobre este tema, con un testimonio extraordinario del reconocido corresponsal de guerra francés Jean-Claude Guillebaud. En su libro Cómo volví a ser cristiano, relata cómo, al cubrir la guerra en el Líbano, se enfrentó a “la cuestión del Mal” debido a la “procesión fúnebre de masacres” que acompañaba el conflicto. Para él, estas masacres eran prueba de una “jubilosidad bárbara que no podía explicarse únicamente por la pasión ideológica o religiosa”.

El cuerpo del padre Kluiters fue identificado oficialmente por su dentista, el doctor Sleïman Khnaisser, quien lo reconoció por el trabajo dental realizado en su mandíbula inferior. El forense declaró que, en toda su carrera, nunca había visto un cuerpo “tan horriblemente tratado”. Más allá de los golpes, señaló signos de estrangulamiento y degollamiento. El trato brutal infligido al cuerpo del padre Nicolás Kluiters constituye un ejemplo contundente de los horrores casi demoníacos que marcaron la guerra civil libanesa.

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