La muerte de Dios y la banalización del tiempo

Los chiíes conocieron "la muerte de Dios" más de mil años antes que los demás, cuando la descendencia de Hassan ibn Ali al-Askari fue truncada y él murió envenenado — el último de los grandes imanes infalibles. El fiqh político chií no se retiró hacia ningún consuelo de ese vacío; insistió, por el contrario, en que la wilaya divina y la infalibilidad del wali debían perpetuarse. Y así nació el hijo de Hassan — de la manera más necesaria —, que desapareció luego en una Ocultación Menor, seguida de una Ocultación Mayor, con la más prudente de todas las precauciones… De este modo, el fiqh político chií rechazó la idea de "la muerte de Dios" y huyó de ella hacia el fin de los tiempos… suspendiendo el tiempo, dejándolo colgado de un solo hilo: la espera del Mahdi, que retornará de su Ocultación para llenar la tierra de justicia y equidad después de que haya sido colmada de opresión e iniquidad…

Un recorrido por el imaginario político chií antes de Jomeini

En la espera de su noble retorno, la historia política sigue siendo para los chiíes un conjunto de agravios y tragedias. No las reniegan ni trabajan por conjurarlas; muy al contrario, esa acumulación constituye un sedimento necesario para el retorno del Mahdi. Por lo demás, los chiíes se mantuvieron largo tiempo en un estado de desvinculación jurídica respecto al Estado, considerándolo ilegítimo, y albergaron una profunda desconfianza hacia los conceptos de la modernidad y sus consecuencias — salvo en los márgenes que algunas referencias religiosas concedieron, en destellos aislados, con una gran varianza entre apertura y cierre.

En la espera del Mahdi, el Señor del Tiempo, el imaginario político chií se encuentra ante un callejón epistemológico sin salida y un aprieto existencial. El vínculo con Dios ha sido roto; y en la espera del retorno de su Hujja, el tiempo se convierte en un bien común sin dueño, vacante en ausencia del Señor del Tiempo. Ello llevó a un sector de los chiíes, a lo largo de los siglos, a retirarse del poder y a boicotearlo. Otros se acomodaron al poder existente en virtud de la necesidad — pues los hombres han de tener autoridad, justa o corrompida.

El bloqueo del fiqh político chií estuvo a punto de conducirlo a abrazar el proyecto del Estado civil y entrar por esa puerta en la modernidad, al no tener otra alternativa que ofrecer más allá de la espera o de la composición con la realidad imperante por necesidad. Así, antes de Jomeini, los chiíes habían, por propia cuenta, matado a Dios — a la vera del largo camino de espera del retorno de su Hujja. Y la participación de los chiíes en partidos y organizaciones nacionalistas, progresistas, marxistas, de izquierda, socialistas, liberales, laicos y ateos era del todo natural… Estas corrientes políticas e intelectuales llenaron el lugar de un Dios que había vuelto la espalda y dejado a sus siervos aguardando su regreso.

La ventana a la modernidad occidental y su cierre en Irán

"Dios ha muerto, y nosotros lo hemos matado", según el filósofo Friedrich Nietzsche. Fue así como la sociedad occidental moderna procedió a acotar el papel de la religión como árbitro moral. En consecuencia, sistemas epistemológicos, económicos y tecnológicos crecieron y florecieron en condiciones propicias a todas las exigencias del desarrollo, la prosperidad y el bienestar. La religión no regresó al espacio público sino escoltada por la epistemología de las ciencias — como teoría del conocimiento que ofrece respuestas a las grandes preguntas de la humanidad desde fuera de la caja de las respuestas prefabricadas de las religiones — y por la filosofía de las religiones, que transformó los dogmas de las sociedades occidentales en verdades relativas.

La pluralidad y la renovación de los dioses, la relatividad de la verdad y la apreciación medida de su necesidad, el cambio y la rendición de cuentas de los dirigentes en el marco de la alternancia del poder, la diversidad como fuente de riqueza y la diferencia en el marco de la gestión del pluralismo: todos ellos, paradigmas concomitantes de la modernidad. El resultado fue la emancipación del ser humano y el fortalecimiento de sus derechos como ciudadano individual, un Estado cuya legislación y leyes se sustentan en una referencia civil, el bienestar del individuo y el interés superior de la sociedad, y un impulso racionalista para consolidar estos logros, revalorizarlos y edificar sobre ellos.

No entraré, sin embargo, aquí a debatir sobre la modernidad y la crítica de la modernidad, ni evocaré a Foucault huyendo de ésta para arrojarse en brazos de la Revolución Islámica en Irán, antes de volver y revisar su opinión — buscando, como Lévi-Strauss y otros, su objeto para la crítica de la modernidad, en el curso natural del desarrollo de las sociedades.

Siempre había sido un ejercicio de arar en el agua extraer un proyecto político para la sociedad de los folios del fiqh político chií. Hasta que Jomeini llegó y sacó la teoría de la wilayat al-faqih de los sótanos de la tradición religiosa, para sellar la ventana hacia la modernidad occidental en Irán y en el mundo árabe. Fabricó, a los ojos de los chiíes, una réplica exacta del Señor del Tiempo, e instaló al wali al-faqih iraní como su representante.

¿Cómo opera la mente ocultista de los chiíes bajo la doctrina de la wilayat al-faqih?

El wali al-faqih tiene sus chiíes en numerosas ciudades árabes. Son los mustadaafun — los oprimidos — por sus gobiernos y en sus propios Estados nacionales. Por ello, deben profesar lealtad y obediencia al wali al-faqih a costa de su pertenencia a sus identidades nacionales y a las causas de sus comunidades; más aún, él tiene sobre ellos los mismos derechos que el Profeta y los de Dios. Las fronteras políticas no son sino obstáculos blandos ante la wilaya en expansión. Mientras que «el apoyo a los mustadaafun» dondequiera que se encuentren en el mundo es el valor fundacional de la constitución de la República Islámica de Irán, «la exportación de la revolución» — con ese fin — es el camino para extender la influencia y expandirse.

De este modo, el wali al-faqih quebró la espera que los chiíes tenían del Mahdi, siendo a la vez su representante y estando presente entre ellos. Y los mantuvo en un estado de espera perpetua. Su razonamiento llegó a descansar sobre el ocultismo, que desplaza cualquier aproximación realista.

La voluntad de obstrucción prevalece, en consecuencia, en todas las sociedades en que se encuentran los chiíes del wali al-faqih — pues lo que importa es su mandato religioso, que él ratifica en nombre de millones de chiíes. Y sobrevienen la ruina, la destrucción y el desmoronamiento desde dentro, pues el gobierno es revolución permanente y exportación de revolución — no estabilidad, paz y soberanía de los Estados en el marco de las obligaciones de su seguridad nacional respectiva. Las guerras sin fin se encienden y el asesinato se vuelve costumbre frente al borrado del desarrollo y sus exigencias… O las calamidades se multiplican, la sangre es derramada, los valores humanos son ultrajados y el caos y la convulsión se generalizan — pues tal es la voluntad divina y no hay posibilidad de rodearla. Cada muerto se convierte en mártir, cada mártir es feliz, bienaventurado en su muerte — lo que convoca la felicitación más que el pésame, dirigidos al Señor del Tiempo, el Imán al-Mahdi, y a la Nación Islámica.

La caída sobre la tierra es una ascensión al cielo y una elevación, y el sudario de la muerte una condecoración divina. Hasta llegar a la derrota total y el colapso estruendoso en cultura, política, seguridad y civilización — en Irán y más allá de Irán. Y aquí intervienen la glorificación de la ignorancia y la negación de la realidad: la derrota se convierte en victoria, la humillación en honor, y la dignidad propia en obediencia ciega… No hay lugar para pedir cuentas al wali al-faqih, ni a sus agentes y seguidores, pues prestarle juramento es una absolución de toda obligación.

El chií inscrito en la doctrina de la wilayat al-faqih opera dentro de sistemas paralelos en la sociedad de su Estado y no trabaja por el bien común de esa sociedad — pues lo que le importa es su deber religioso, al que permanece fiel mientras traiciona todo lo demás. El chií de la wilayat al-faqih no sopesa racionalmente las opciones, no rehúye el caos y la destrucción, no encuentra objetable vivir en una sociedad sin Estado, y no vacila cuando la muerte le adviene o él adviene a la muerte… La entrega de sus asuntos a su wali es la clave para comprender su mente y su comportamiento — no la racionalidad como aproximación metodológica. Las preguntas de vocación natural y ordinariamente racional — como el desarrollo, la producción y la estabilidad — no pertenecen a la mente ocultista del chií bajo la doctrina de la wilayat al-faqih.

La muerte de Jamenei y todos los dioses de dátiles

"Jamenei ha muerto, y nosotros lo hemos matado." Tras este anuncio, la administración norteamericana puede extraer a los chiíes de la caverna de su fiqh político y de su mente ocultista con un golpe decisivo e introducirlos en la modernidad. Y si el hijo-Jamenei regresa, como suelen hacer los hijos de los dioses, la revolución de la comunicación expondrá las vergüenzas de su pretendida santidad — desde unas credenciales insuficientes para la marjaïyya hasta la facilidad de atacarlo y alcanzarlo, convirtiéndolo desde todos los ángulos en un dios de dátiles fácilmente comible, como los musulmanes han solido hacer a lo largo de la historia cuando el hambre aprieta: se comen a sus dioses.